心靈的再發(fā)現(xiàn)

內(nèi)容概要

本書對(duì)當(dāng)代心靈哲學(xué)的唯物論傳統(tǒng)進(jìn)行了全面細(xì)致的批判，但是同時(shí)也反對(duì)二元論。作者提出：意識(shí)是主要的心智現(xiàn)象，它是內(nèi)在的、定性的、主觀的、第一人稱本體論的，不能夠還原為物理現(xiàn)象。但是正如液態(tài)是水的特征，意識(shí)也是大腦的神經(jīng)生理過程的特征，因此和我們的科學(xué)世界觀并沒有沖突。本書還對(duì)意識(shí)、意向性、背景能力等概念進(jìn)行了分析，為認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展提出了新的思路。

作者簡(jiǎn)介

約翰·R·塞爾，1932年出生，1959年于牛津大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為加利福尼亞大學(xué)伯克萊分校米爾斯心靈與語言哲學(xué)教授。主要著作有《言語行為》、《意向性》、《心靈、語言與社會(huì)》等。他堅(jiān)持實(shí)在論的觀點(diǎn)，發(fā)展了"意向性"概念與"意識(shí)"理論，對(duì)唯物論與二元論都有批評(píng)。

書籍目錄

致謝導(dǎo)論第一章 心靈哲學(xué)哪兒錯(cuò)了第二章 唯物論的近代歷史：同樣的錯(cuò)誤一再重復(fù)附錄 通俗心理學(xué)有問題嗎第三章 打破成見：硅制大腦、有意識(shí)的機(jī)器人和他心第四章 意識(shí)及其在自然界中的地位第五章 還原論與意識(shí)的不可還原性第六章 意識(shí)的結(jié)構(gòu)：導(dǎo)論第七章 無意識(shí)及其與意識(shí)的關(guān)系第八章 意識(shí)、意向性與背景第九章 認(rèn)知理性批判第十章 正確的研究參考書目主題索引人名索引

章節(jié)摘錄

書摘著名的心身問題是過去兩千年來很多爭(zhēng)論的來源，它有一個(gè)簡(jiǎn)單的解決辦法。自從一個(gè)世紀(jì)之前開始大腦研究工作以來，對(duì)于受過教育的人們而言就有了解決辦法，而且我們都知道它是真的。這就是：心智現(xiàn)象是由大腦中的神經(jīng)生理作用導(dǎo)致的，其本身就是大腦的特征。為了把這個(gè)觀點(diǎn)和該領(lǐng)域中的其他理論相區(qū)別，我稱之為“生物自然主義”(biological naturalism)。心智事件和過程就像我們生物自然史中的消化、有絲分裂、成熟分裂、酶分泌一樣。    生物自然主義自身也有很多問題。神經(jīng)生理作用的特點(diǎn)究竟是什么?神經(jīng)解剖學(xué)的元素，如神經(jīng)元、神經(jīng)突起、神經(jīng)突起分裂、受體、粒線體、神經(jīng)膠質(zhì)細(xì)胞、傳導(dǎo)液等，如何產(chǎn)生心智現(xiàn)象?如何產(chǎn)生我們不同的精神生活——痛苦、欲望、愉快、思想、視覺、信念、味覺、嗅覺、焦慮、恐懼、熱愛、憎恨、失望和興奮?神經(jīng)生理學(xué)如何說明我們的心智現(xiàn)象，包括意識(shí)和無意識(shí)?這些問題是神經(jīng)科學(xué)的主題，正如我寫的，差不多有成千上萬的人研究這些問題。但不是所有的問題都是神經(jīng)生物學(xué)的。有些是哲學(xué)的、心理學(xué)的或認(rèn)知科學(xué)的。哲學(xué)問題有：究竟什么是意識(shí)?有意識(shí)的心智現(xiàn)象究竟如何和無意識(shí)相連?什么是“心的’’專有特征，如意識(shí)、意向性、主觀性、心智因果?它們究竟如何發(fā)生作用?“心的”現(xiàn)象和“物的”現(xiàn)象的因果關(guān)系是什么?我們能否描述這些因果關(guān)系而避免“伴隨現(xiàn)象論”(epiphenomenalism)?    我將在后面討論這些問題，這里提一個(gè)明顯的事實(shí)。我說過心身問題的解決對(duì)于受過教育的人是顯而易見的，但在哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，很多甚至大多數(shù)專家并不認(rèn)為其是顯而易見的。事實(shí)上，他們甚至認(rèn)為我提議的解決方案不是真的。如果我們調(diào)查過去幾十年的心靈哲學(xué)領(lǐng)域，會(huì)發(fā)現(xiàn)少數(shù)人是堅(jiān)持意識(shí)和意向性的實(shí)在性和不可還原性的，他們自認(rèn)為是屬性二元論者，而大多數(shù)主流團(tuán)體自認(rèn)為是這種或那種的唯物論者。屬性二元論者認(rèn)為心身問題非常困難，可能是無法解決的。唯物論者同意如果意向性和意識(shí)真的存在并且不能還原為物理現(xiàn)象，那就真的會(huì)有困難的心身問題，但他們希望“自然化”意向性乃至意識(shí)?！白匀换毙闹乾F(xiàn)象對(duì)他們而言，就意味著還原為物理現(xiàn)象。他們認(rèn)為，接受意識(shí)和其他心智現(xiàn)象的實(shí)在性和不可還原性，就是接受某種形式的笛卡爾主義。他們看不出這種觀點(diǎn)如何能夠和我們總的科學(xué)世界圖像相一致。    我相信兩種觀點(diǎn)都是極端錯(cuò)誤的。他們都接受一套特定詞匯以及隨之而來的一系列假定。我打算表明這套詞匯是過時(shí)的，這些假定是錯(cuò)誤的。有必要表明二元論和一元論都是錯(cuò)的，因?yàn)橐话阏J(rèn)為它們窮盡了領(lǐng)域，沒留下其他選擇。我的大多數(shù)討論將指向不同形式的唯物論，因?yàn)樗侵鲗?dǎo)性的觀點(diǎn)。任何形式的二元論今天一般被認(rèn)為不在考慮之列，因?yàn)樗辉O(shè)想為與科學(xué)世界觀不一致。    因此我在本章和下一章提出的問題是：我們的什么樣的智力發(fā)展的歷史和環(huán)境使得我們難以發(fā)現(xiàn)我關(guān)于心身問題的簡(jiǎn)單觀點(diǎn)?什么使得唯物論好像是心靈哲學(xué)的惟一理性選擇?本章和下一章是關(guān)于心靈哲學(xué)的現(xiàn)狀的，可以取這樣的題目：“心靈哲學(xué)中的唯物論傳統(tǒng)哪兒錯(cuò)了?”    從最近50年的觀點(diǎn)看，心靈哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和心理學(xué)的某些分支呈現(xiàn)出一個(gè)很奇怪的景象。過去50年心靈哲學(xué)主流的最顯著特征是，它顯然是錯(cuò)的。我相信當(dāng)代分析哲學(xué)中沒有其他領(lǐng)域可以說是如此不合理。例如語言哲學(xué)通常不會(huì)否定語句和言語行為的存在；然而在心靈哲學(xué)中，很多(可能是大多數(shù))此領(lǐng)域的頂尖思想家一再地否定關(guān)于心靈的明顯事實(shí)，例如我們真的有主觀意識(shí)的心智狀態(tài)，這些不可消除為其他東西。    如此之多的哲學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家講了這么多話，怎么會(huì)至少在我看來明顯是錯(cuò)誤的?哲學(xué)中的極端觀點(diǎn)幾乎從來不是愚蠢的，一般都有很深入而有力的理由來支持。我相信，現(xiàn)在的這批觀點(diǎn)后面的沒有表達(dá)出來的假定之一是，它們代表了在科學(xué)上惟一可接受的觀點(diǎn)，來替代與傳統(tǒng)二元論、靈魂不朽論、唯靈論等走在一起的反科學(xué)主義。接受現(xiàn)時(shí)觀點(diǎn)的動(dòng)機(jī)不是因?yàn)樾欧恼胬恚菗?dān)心它是惟一的選擇，即我們默認(rèn)，必須在由現(xiàn)在這種或那種版本的唯物論所代表的“科學(xué)”進(jìn)路與由笛卡爾主義或其他傳統(tǒng)宗教性的心靈觀念所代表的“反科學(xué)”進(jìn)路之間作出選擇?！璓5-7

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)《心靈的再發(fā)現(xiàn)》一書內(nèi)容廣博，論證有力，堪稱杰作。      ——內(nèi)德·布洛克（Ned Block），麻省理工學(xué)院哲學(xué)與語言學(xué)系教授    在這本重要的新作中，約翰·R·塞爾以其特有的直率風(fēng)格，伴以說服力的例子，對(duì)當(dāng)今心靈哲學(xué)中的正統(tǒng)觀點(diǎn)提出了難以反驅(qū)的抨擊。

編輯推薦

在這本重要的新作中，約翰·R·塞爾以其特有的率直風(fēng)格，伴以有說服力的例子，對(duì)當(dāng)今心靈哲學(xué)中的正統(tǒng)觀點(diǎn)提出了難以反駁的抨擊。對(duì)意識(shí)、意向性、背景能力等概念進(jìn)行了分析，為認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展提出了新的思路。

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