對話的妙悟

內(nèi)容概要

巴赫金的語言思想是他的哲學(xué)思想的支柱，沈華柱圍繞這個中心，對巴赫金的哲學(xué)思想作了較為系統(tǒng)、全面的分析。抓住了巴赫金的語言哲學(xué)這個議題，就等于在崇山峻嶺間穿插奔瀉的涓涓細(xì)流中發(fā)現(xiàn)了他的思想的源頭。從分析巴赫金語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)人手，這是符合巴赫金的本意的。巴赫金認(rèn)為：“沒有系統(tǒng)的哲學(xué)美學(xué)作基礎(chǔ)的詩學(xué)，從根本上便成為一種脆弱的偶然的東西。以系統(tǒng)觀闡發(fā)的詩學(xué)，應(yīng)該是語言創(chuàng)作美學(xué)?！卑秃战疬@種思想是深受其哲學(xué)觀影響的，他在哲學(xué)上將人類文化看作一個整體，只有在整體的文化內(nèi)涵中對語言行為進行系統(tǒng)的介定，才能使語言科學(xué)具備堅實的基礎(chǔ)。巴赫金這種強調(diào)總體參與性的哲學(xué)觀念，來源于新康德主義哲學(xué)。巴赫金少年時代閱讀過康德的《純粹理性批判》等德文版哲學(xué)原著，而新康德主義馬堡學(xué)派的代表人物柯亨的著作更為巴赫金所鐘愛，對他的影響十分巨大。這個學(xué)派重視物質(zhì)世界與人的關(guān)系，強調(diào)人的實踐理性與參與性思維的哲學(xué)思想，是巴赫金重視語言實踐的語言哲學(xué)的催化劑。本書揭示了這個源頭，說明巴赫金為什么認(rèn)定語言（而木是純粹的抽象邏輯因素）更適合于表達(dá)具體實情，為什么巴赫金會得出“語言是在服務(wù)于參與性思維和行為中歷史地發(fā)展起來的”這個結(jié)論，這正是新康德主義哲學(xué)在巴赫金語言思想中的顯現(xiàn)。巴赫金語言哲學(xué)思想的另一個源頭是馬克思主義哲學(xué)。馬克思和恩格斯關(guān)于“語言是實際的真正的意識”、“語言的產(chǎn)生只是出于與他人交際的需要”、“語言是交際工具”等語言觀念，時常在巴赫金著作的字里行間流露出來，成為他的語言思想的重要武庫。巴赫金強調(diào)語言與社會本身不可分離，強調(diào)語言的社會性和意識形態(tài)性、語言的歷史性和實踐性，這些語言學(xué)的基本思想都是建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之上。特別是馬克思主義的歷史唯物主義精神，更是巴赫金語言思想的理論支柱和主要的批判武器。     在全面分析了巴赫金語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之后，沈華柱認(rèn)為巴赫金發(fā)展了新康德主義關(guān)于認(rèn)識論和人的主體性思想，在倫理哲學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)的層面肯定了人的存在。而人的存在就意味著“我與他人”處于一定的關(guān)系之中，進而形成了人與人的交往。而交往則要借助于言語的表述來實現(xiàn)。因此，人類與生俱來就形成一種對話關(guān)系，這種對話關(guān)系是在語言的交往中被顯現(xiàn)出來的。這就是巴赫金最終確立的“對話主義”哲學(xué)，亦即他的“超語言學(xué)”的語言哲學(xué)。

書籍目錄

總序 序 第一章  “超語言學(xué)”的語言哲學(xué)  第一節(jié)  語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)  第二節(jié)  對傳統(tǒng)語言哲學(xué)的批判  第三節(jié)  表述與語境  第四節(jié)  言語體裁與風(fēng)格問題  第五節(jié)  “他人話語”與言語的“內(nèi)在對話性”第二章  語言的對話性及其文本分析  第一節(jié)  雙聲與微型對話  第二節(jié)  大型對話與復(fù)調(diào)第三章  語言的狂歡化及其文本分析  第一節(jié)  狂歡化語言的體裁形式和特征  第二節(jié)  狂歡化語言的形象體系及其文貨艙意識形態(tài) 第四章  巴赫金的文藝學(xué)方法論  第一節(jié)  文本及理解問題  第二節(jié)  文化、語境與歷史  第三節(jié)  形式與內(nèi)容并重  第四節(jié)  符號與意識形態(tài)相結(jié)合第五章  巴赫金語言思想及文藝學(xué)方法論的價值與地位  第一節(jié)  馬克思主義的基本立場  第二節(jié)  對形式主義、結(jié)構(gòu)主義的批判與接受  第三節(jié)  對符號學(xué)、闡釋學(xué)、接受美學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義等的啟示 主要參考文獻(xiàn) 后記

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    對話的妙悟 PDF格式下載

---