中世教育史

出版時(shí)間:2005-10  出版社:華東師范大學(xué)出版社  作者:格萊夫斯  譯者:吳康  
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內(nèi)容概要

本書(shū)可以讓你知道西方文明進(jìn)化的線索,在中世紀(jì)并不會(huì)完全消滅,其中盡在許多文明史上不朽的成績(jī)存在;因之“黑暗時(shí)代”之稱(chēng)號(hào),實(shí)為不公。以后四個(gè)反動(dòng)革新的世紀(jì)當(dāng)中之各種覺(jué)悟運(yùn)動(dòng),實(shí)導(dǎo)源于中世紀(jì)。各種教育而由各種覺(jué)悟運(yùn)動(dòng),又產(chǎn)出其特殊教育制度之精神;以是蟬聯(lián)入于近代。則知教育進(jìn)化的程敘,始終未曾斷絕,即其對(duì)于文明史上的貢獻(xiàn),未嘗一日懈怠。第一個(gè)時(shí)期的教育制度,既是它的環(huán)境產(chǎn)物,所以其制度的組織,務(wù)求適于環(huán)境的需要,無(wú)時(shí)無(wú)處不依時(shí)代的要求而修正或改造其制度。
就中尤以末一條為最重要。因?yàn)闀r(shí)代環(huán)境的變遷無(wú)盡,一種制度,適于舊日的,末必宜于今日,宜于今日的,末必合于來(lái)日;于此欲使其常能適應(yīng)時(shí)代的潮流,必有賴(lài)于“不絕改造”的功效。擔(dān)任教育改造事業(yè)的人,亦須審其所處時(shí)代環(huán)境的情形,而為相當(dāng)?shù)母母铮簯?yīng)目前環(huán)境的需要,導(dǎo)未來(lái)進(jìn)化的先河,不作無(wú)謂的犧牲,才有貢獻(xiàn)的實(shí)際。那么這本書(shū)對(duì)于今日談“教育改造”的我們,很可以作一部“聚古今之精英,實(shí)治亂之龜鑒”的重要參考書(shū)。

作者簡(jiǎn)介

吳康博士傳略
林子健
先生諱康,字敬軒,生于民前十五年(1897年),祖籍廣東省平遠(yuǎn)縣東石鄉(xiāng)钖水村,宅第環(huán)境極富田園山水之勝,故號(hào)稱(chēng)錫園主人;曾祖父甲公、父德壽公均在鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)為生,皆以仁德名鄉(xiāng)里。先生幼時(shí)聰穎好學(xué),以修道志學(xué)為事,視宦途功名淡如水也;先生于民國(guó)六十五年五月十九日逝世于臺(tái)北臺(tái)灣大學(xué)溫州街寓所,享壽八十有二,畢生勤儉簡(jiǎn)樸,以教學(xué)及辦教育為職志,享譽(yù)中外。
先生少年時(shí)即聰穎名鄉(xiāng)里,平遠(yuǎn)為窮鄉(xiāng)僻壤之地,學(xué)校設(shè)備匱乏,惟文風(fēng)極盛,文人輩出,學(xué)生多能刻苦自修勤學(xué);先生于平遠(yuǎn)中學(xué)畢業(yè)后即赴京參加科試及第,以?xún)?yōu)異成績(jī)?nèi)氡本┐髮W(xué)文科攻讀,于民國(guó)九年畢業(yè),十一年歸任廣東高師文史部教授,十三年該校改制后擔(dān)任廣東大學(xué)文科教授兼學(xué)長(zhǎng)(即文學(xué)院長(zhǎng)),十五年以公費(fèi)保送法國(guó)巴黎大學(xué)研究獲文學(xué)博士學(xué)位。
民國(guó)二十一年先生任國(guó)立中山大學(xué)教授兼文學(xué)院長(zhǎng),前后歷時(shí)二十余年之久。其間先生兩度以客座教授名義應(yīng)聘赴捷克及比利時(shí)大學(xué)講學(xué),主講「中國(guó)古代哲學(xué)史」,因教學(xué)績(jī)效卓越,曾獲捷克國(guó)立東方學(xué)院「名譽(yù)會(huì)員」榮銜。三十八年初至香港,并在香港與朱夢(mèng)曇等人籌組中華文化大學(xué)設(shè)校事宜,于民國(guó)四十年再由香港來(lái)臺(tái)受“教育部”聘為“部聘教授”,擔(dān)任臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)系教授,其間一度擔(dān)任政治大學(xué)代理文學(xué)院長(zhǎng),及受聘擔(dān)任香港中文大學(xué)建?;I備委員會(huì)委員及研究所哲學(xué)系客座教授、逢甲工商學(xué)院(現(xiàn)為逢甲大學(xué))客座教授多年,作育英才遍及兩岸與國(guó)內(nèi)、外,堪稱(chēng)桃李滿門(mén),畢生從事教育事業(yè),栽成無(wú)數(shù),蜚聲國(guó)際。
自盧溝橋事件后,日本侵略野心暴露,蔣介石在廬山召開(kāi)談話會(huì),宣示抗戰(zhàn)決心,與會(huì)者有各省高級(jí)首長(zhǎng)及學(xué)術(shù)界人士,各大學(xué)院校校長(zhǎng),先生亦應(yīng)邀參加,共商國(guó)是,且先生二度應(yīng)邀參加會(huì)議,并先后提出書(shū)面議案:抗戰(zhàn)除軍事外,后方文教工作亦極重要,青少年人血?dú)夥絼?,富于幻想,易被美言誘惑,先生所提建議,均切中時(shí)弊,議案終獲通過(guò)。
抗戰(zhàn)期間,中山大學(xué)由穗遷滇,后再遷粵北坪石,先生除主持中山大學(xué)文學(xué)院外,另一方面創(chuàng)辦中華文法學(xué)院,收容國(guó)立大學(xué)額滿見(jiàn)遺之學(xué)子,俾青年學(xué)子不致因無(wú)就學(xué)機(jī)會(huì)而走向淪陷區(qū),被敵人誘惑而入歧途,故先生創(chuàng)辦私立學(xué)院之初衷,即是實(shí)踐其在廬山會(huì)議提案之旨趣。
在堅(jiān)苦卓絕的環(huán)境中創(chuàng)辦中華文法學(xué)院
先生在艱難困境中創(chuàng)辦中華文法學(xué)院經(jīng)過(guò):于中日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,在廣東粵北樂(lè)昌坪石創(chuàng)辦中華文法學(xué)院,以實(shí)踐其所主張之新人文教化理論,提倡參歐美之科學(xué),振興中華之文明為其理論基礎(chǔ)??箲?zhàn)勝利復(fù)員后,遷校址于廣州紅花崗,稱(chēng)中華文法學(xué)院,并于三十六年經(jīng)教育部核準(zhǔn)備案后易名為中華文化大學(xué);抗戰(zhàn)方酣因流亡失學(xué)學(xué)生無(wú)學(xué)校收容,隨部隊(duì)四處流竄滋生事端,先生宅心仁厚,為實(shí)現(xiàn)其理想興學(xué)兼協(xié)助政府收容失學(xué)學(xué)生不為敵方所用,辦學(xué)不辭辛勞,兩度赴陪都重慶與教育部長(zhǎng)陳立夫先生晤面,商討籌設(shè)文化大學(xué)事宜,在坪石設(shè)校招收湘、桂、贛各省失學(xué)青年,隨戰(zhàn)事輾轉(zhuǎn)遷徙,對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期青年作育工作著有卓越貢獻(xiàn)也。
抗戰(zhàn)勝利后不久,先生于三十七年春,派人赴香港籌設(shè)分校事宜,由副校長(zhǎng)朱夢(mèng)曇、廖英鳴教授(曾任臺(tái)灣逢甲大學(xué)校長(zhǎng)及董事長(zhǎng))、黃純?nèi)式淌?、朱光振教授等人?fù)責(zé)籌劃,先生則留守紅花崗校本部。
三十八年遷校香港,為聯(lián)合書(shū)院成員之一,嗣香港政府依據(jù)富爾頓調(diào)查報(bào)告成立中文大學(xué)時(shí)將之歸并入,后來(lái)先生主張文大應(yīng)脫離中文大學(xué),成為獨(dú)立的文大書(shū)院,俾收容大陸流亡學(xué)生。
吳博士愛(ài)國(guó)立場(chǎng)堅(jiān)定不為勢(shì)劫
吳博士為我國(guó)一代哲人、教育家,然世人僅知其知識(shí)淵博,而鮮知其有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)熱忱,平生疾惡如仇,其持節(jié)之嚴(yán)謹(jǐn),人格之崇高,令人肅然起敬,茲將先生不為人知或知而未詳者三件小故事贅述如下:
先生于民國(guó)九年,畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系后即無(wú)意于仕宦之途發(fā)展,立志于教育及學(xué)術(shù)文化事業(yè),初任教于江蘇省無(wú)錫國(guó)專(zhuān),嗣應(yīng)鄒海濱(魯)先生之邀回粵任教廣東高師(時(shí)監(jiān)察院余前院長(zhǎng)俊賢先生在該校修業(yè)為學(xué)生,故余院長(zhǎng)生前稱(chēng)先生為老師);民國(guó)十四年以教授身分率領(lǐng)該校畢業(yè)生十名,(前任總統(tǒng)府秘書(shū)長(zhǎng)鄭彥棻)赴巴黎大學(xué)攻讀研究所,先生于十九年畢業(yè)于法國(guó)巴黎大學(xué)獲博士學(xué)位后,赴英國(guó)、德國(guó)再?gòu)氖職W洲哲學(xué)研究二年,對(duì)「康德學(xué)說(shuō)」特有研究心得,自后即成為我國(guó)研究康德哲學(xué)之最高權(quán)威;之后廣東高師改制為廣東大學(xué)再改制為中山大學(xué),鄒海濱先生繼任為校長(zhǎng)后,又一再電邀先生返國(guó)任教兼文學(xué)院長(zhǎng),返國(guó)后再以休假一年赴法國(guó)接受巴黎大學(xué)之聘主講中國(guó)哲學(xué)史,其間分赴捷克、比利時(shí)等著名大學(xué)并以客座教授身份主講我國(guó)古代哲學(xué)課程,二十五年始回國(guó)復(fù)任中山大學(xué)教職,此其一也。
民國(guó)二十六年抗戰(zhàn)方酣,有位張某某者,以同鄉(xiāng)之誼,不時(shí)赴吳府造訪,然語(yǔ)多閃爍,來(lái)意不明,先生常對(duì)夫人道:此人外貌忠厚內(nèi)藏奸詐非君子……須多提防之。迨廣州淪陷前數(shù)日,張君始暴露出其真正面目,赫然為一大漢奸也;他開(kāi)口勸阻先生不必離粵,并謂日本政府?dāng)M以教育廳長(zhǎng)任命……先生聞言盛怒、嚴(yán)詞斥責(zé),并曉以民族大義,促其醒悟,嗣知其迷途難返已無(wú)藥可救矣!于是毫不客氣下逐客令,命其夫人李漱六師母即時(shí)送客,并囑張君不必再枉顧了。先生平日待人接物極重禮貌,即對(duì)下女或仆從亦從不疾言厲色,然對(duì)此不肖之徒則不假顏面,視若仇雔,其嚴(yán)正不阿有如是者,此其二也。
……
畢生致力中西文化研究著作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?
先生于教學(xué)之余,尤勤于著述,其重要著作有廿余種之多,為當(dāng)年文、史、哲學(xué)界人士所人手一冊(cè)者。幸賴(lài)其及門(mén)子弟廖英鳴先生,時(shí)任臺(tái)灣逢甲大學(xué)校長(zhǎng)多年,惟恐先生著作等年久散失,特發(fā)起編印《吳康先生全集》,隨即邀集各書(shū)之出版商與中山大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、政治大學(xué)、文化大學(xué)等校師生,共商大計(jì),歷時(shí)三載,始克竣事,全集內(nèi)容計(jì)包羅下列諸書(shū):第一冊(cè)|哲學(xué)大綱;第二冊(cè)|哲學(xué)概論、周易大綱、尚書(shū)大綱、諸子學(xué)概要;第三冊(cè)|孔孟荀哲學(xué)、老莊哲學(xué)、莊子衍義;第四冊(cè)|宋明理學(xué)、邵子易學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)初編;第五冊(cè)|康德哲學(xué)、康德哲學(xué)簡(jiǎn)編;第六冊(cè)|黑格爾哲學(xué)、柏格森哲學(xué)、近代西洋哲學(xué)要論;第七冊(cè)|人文教育哲學(xué)概論、中世教育史、近世教育史;第八冊(cè)|法國(guó)中等教育、錫園哲學(xué)文集。
《吳康先生全集》于民國(guó)六十四年九月,由商務(wù)印書(shū)館、正中書(shū)局、華國(guó)出版公司聯(lián)合印行,不及二年即全部售罄,擬再續(xù)印,祗因各出版商意見(jiàn)不一,只得作罷。全集出版后因師母李漱六教授,發(fā)現(xiàn)先生遺稿尚多,乃又出版「吳康先生全集補(bǔ)編」一冊(cè),合計(jì)九巨冊(cè)之多。先生于病榻中展閱全集八冊(cè)的出版,面部時(shí)展?jié)M足的笑容,長(zhǎng)沐春風(fēng)的各校師生,尤多深刻難忘的感受。
先生畢生致力中西文學(xué)研究,以發(fā)揚(yáng)中華文化為職志,鑒于我國(guó)教育文獻(xiàn)之匱乏,首先著手譯述美「格萊芙斯」(graves)的中世紀(jì)教育史及近代史兩冊(cè)共八十余萬(wàn)言,由上海商務(wù)印書(shū)館出版,先生對(duì)我國(guó)古代教育史籍易、書(shū)、詩(shī)、禮、春秋五部,均以簡(jiǎn)易手法改撰為「春秋政治哲學(xué)」及「漢籍考源」,并分別用法文翻譯撰寫(xiě)成冊(cè)。其中「老莊哲學(xué)」、「漢籍考源」、「宋明理學(xué)」、「康德哲學(xué)」等古典加以簡(jiǎn)編使學(xué)習(xí)者易懂,及近代西洋哲學(xué)論等著作,相繼出版,琳瑯玊笈,馳譽(yù)杏壇;先生精通法文、英文、德文、拉丁文四種文字。法國(guó)著名漢學(xué)家伯希和教授,稱(chēng)先生之著作為「名山不朽巨著」,從著作中深深感受先生崇尚中國(guó)傳統(tǒng)文化,尤其難得者,先生習(xí)以「儒家與道家」思想為其研究中心基礎(chǔ),其畢生為人淡泊寧?kù)o,胸懷曠達(dá),治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),吾輩深切惑受和體會(huì)先生教誨旨趣,以「博愛(ài)」、「審問(wèn)」、「慎思」、「明辨」為己任。先生畢生治學(xué)作育英才,歷盡艱辛、困擾、挫折,仍以堅(jiān)忍不拔之精神,不阿、不亢、不卑,對(duì)國(guó)人近數(shù)十年來(lái)盲目媚外頗多感慨。
先生在教學(xué)或談話中常言道:「中國(guó)近半世紀(jì)而來(lái),輸入西學(xué),凡哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等,靡不一一以其精思宏論,如大??駷?,先后涌入中夏,使數(shù)千年來(lái)積存于閉關(guān)自守之國(guó)人腦中,忽然間發(fā)現(xiàn)空前未有之新局面,此對(duì)于中國(guó)以后建設(shè)藍(lán)圖及文化發(fā)展,影響深遠(yuǎn),助力之大,無(wú)俟煩言;是故,使國(guó)人于無(wú)形中養(yǎng)成一種學(xué)術(shù)界媚外之習(xí),凡有引論,必以西土作家為準(zhǔn),哲理必蘇格拉底、拍拉圖、亞里士多德,乃至笛卡兒、斯賓塞、洛克、休謨、康德等論述;而不愿意引述「老莊、孔、墨、孟、荀,或程朱、陸象山、王陽(yáng)明」也;文藝則古之「荷馬、索??恕?。中期則「但丁、德文西、莎士比亞」。近代則「歌德、囂俄、巴爾扎克、托爾斯泰、乃至蕭伯納、紀(jì)德或莫札特、羅丹」,而不愿引述國(guó)人之「左丘明、屈原、司馬遷、班固、杜甫、韓愈、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、姜夔、趙孟俯、王翚、惲壽平」等先哲。嗟呼!中華文化之國(guó)魂,喪失久矣!茍就此數(shù)十年來(lái)之譯述著論而言,設(shè)想百年后之史學(xué),考吾人此日之文獻(xiàn),將見(jiàn)此數(shù)十年中,對(duì)于本國(guó)學(xué)術(shù)之研究與認(rèn)識(shí),竟完全空白,其可笑可嘆,孰有逾于此者。
老師教誨中常言道:「我國(guó)先哲在文化上的遺產(chǎn),不知何等豊富,何等可貴,就老莊而論,識(shí)老子有生于無(wú)之旨,則柏拉圖個(gè)體出于共相之說(shuō),可不必亟引也;誦莊子道無(wú)不在之言,則斯賓塞、謝林泛神之論,可不必獨(dú)貴也」。而莊子是非相因,變化無(wú)窮之義,尤能闡發(fā)「相關(guān)」之原,通科學(xué)玄學(xué)而為一;然而國(guó)人治名理之學(xué)者,寧可誦萬(wàn)遍赫臘頡利圖、或黑格爾,而不愿一過(guò)漆園而問(wèn)蒙叟第!談?wù)芾碚?,溯師承于西方流別;講文藝者,取靈感于歐美作家;人之情貴遠(yuǎn)而賤近,尊人而賤我,蓋未有若今日中國(guó)學(xué)林之甚者也;雖然,天道周星,物極必反,民族之傳統(tǒng)精神力,經(jīng)大時(shí)代之浩劫后,倘不殂絕,必能復(fù)興,還我歷史之雄魂,探究故國(guó)之學(xué)術(shù),發(fā)揚(yáng)光大,再造文明,請(qǐng)即以老莊哲學(xué)一編,為之隗始!逸詩(shī)云:「昔吾有先正,其言明且清」;伐柯之則,取之于先哲遺教,明清之論,豈遂出于西土諸賢之后平;世有豪杰之士,察邦家之運(yùn)會(huì),識(shí)時(shí)代之精神,力挽狂瀾,簸揚(yáng)國(guó)命,由傳統(tǒng)之學(xué)術(shù),納域外之文明,還我國(guó)魂,自立宗祖,則今日學(xué)術(shù)獨(dú)立之日,即新中國(guó)文化創(chuàng)業(yè)之時(shí)云,且主張固守中華文化之國(guó)魂。由上所述,足征先生著作等身,豐富無(wú)匹,真所謂名山大川,永垂不朽矣。拜讀其皇皇巨著,尤足證老師治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)及其所持抱負(fù)「還我歷史雄魂」要義,由此顯見(jiàn)。
闡釋榮譽(yù)與人生〡革命的人生觀?
民國(guó)四十年老師應(yīng)邀發(fā)表專(zhuān)題演講「榮譽(yù)與人生〡革命的人生觀」,所講內(nèi)容略以:榮譽(yù)是一個(gè)價(jià)值名詞,由人類(lèi)高尚的行為所表現(xiàn)的一種評(píng)價(jià),這種高尚的評(píng)價(jià),由于高尚的人格所產(chǎn)生,而高尚人格的培養(yǎng),其唯一的途徑,就是求學(xué)。求學(xué)俗言讀書(shū),但讀書(shū)或會(huì)誤為只限于閱讀書(shū)冊(cè)文字,而求學(xué)則是博求學(xué)問(wèn),意義涵括廣泛,自較為適當(dāng),而切合于事實(shí)。繼謂:求學(xué)目的:在造成一個(gè)「完全的人格」,古代號(hào)此種理想的人格為圣人,次一等的為賢人,現(xiàn)在可號(hào)為全人或完人。此種全人人格,是一個(gè)理想人格,追求這種理想人格的見(jiàn)解,可說(shuō)是理想的人生觀,在這革命大洪流時(shí)代,亦可說(shuō)是革命的人生觀。從理論觀點(diǎn)言,人有兩種:一為個(gè)己人,一為社會(huì)人。前者以自我為中心,一切知識(shí)鍛煉,以個(gè)人利益為歸,后者則從人類(lèi)社會(huì)群體利益中培養(yǎng)出一種高尚的人格,故在倫理學(xué)方面,前者為利己主義的人生觀,后者則是利他主義的人生觀。在我們看來(lái),正確的人生觀,應(yīng)根據(jù)利他主義立場(chǎng),而兼采利己主義力求自我改進(jìn)的長(zhǎng)處,而造成一個(gè)人我兼資,匯合為一的理想的人格。
這種理想的人格,是怎樣造成的呢?從前孔夫子有句名言說(shuō):「君子道者三;仁者不憂、知者不惑、勇者不懼」這知、仁、勇三德匯合的實(shí)體化便是我們所希冀造成的理想的人格。何以故呢?仁就是人道,知就是智慧和知識(shí),勇是勇氣,乃仁知二者會(huì)合镕鑄后的產(chǎn)物,因我們倘能實(shí)踐人道,愛(ài)己愛(ài)人,又能充實(shí)廣大的智慧和淵博的知識(shí),自能意志堅(jiān)強(qiáng),見(jiàn)理明澈,不怕一切困難,不畏各種外侮,可以大勇克服橫逆而告勝利。子貢稱(chēng)孔子具備仁知二德,故即是圣人,此即說(shuō)明具有仁知二德便可養(yǎng)成完全人格的明證。
這種仁和知二者會(huì)合造成之理想人格,我們此日要替他換一個(gè)名詞,叫做現(xiàn)代新人文主義化的人格或自我。造成這種現(xiàn)代化的理想人格,須有下列三要素:
一、道德:即人道的理想,亦即孔夫子之仁;人道內(nèi)容,是同情、互助、博愛(ài)無(wú)私,在我們看來(lái),實(shí)踐人道有二要點(diǎn):
修己│進(jìn)德修業(yè),努力前往,使自己向造成一個(gè)完全人格的理想目的而邁進(jìn)。
服務(wù)│盡己之能力,為家庭、為國(guó)家社會(huì)、乃至為全人類(lèi)而服務(wù)。此即是儒者修己以安人,莊生內(nèi)圣與外王之遠(yuǎn)大的理想和任務(wù)。
二、智識(shí):這個(gè)智識(shí)是廣義的,包含智慧和知識(shí),大致言之,智慧注重理解了悟,是屬于哲學(xué)的,知識(shí)注重記問(wèn)聞見(jiàn),是屬于科學(xué)的,哲學(xué)的智慧大半是理論的,科學(xué)的知識(shí)則有理論,有應(yīng)用,所以有理論科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)之分。因人智進(jìn)化,科別紛繁,一人精力不能兼通博覽,故學(xué)者宜有專(zhuān)業(yè)、有旁涉,專(zhuān)業(yè)以建立其本行學(xué)問(wèn),旁涉以培養(yǎng)其廣泛常識(shí),二者并進(jìn),始能達(dá)到其求智識(shí)之最終目的。
三、藝術(shù):我們的心靈能力,有智、情、意三種功能作用,意志發(fā)為道德,理知建立智識(shí),感情產(chǎn)生藝術(shù)。藝術(shù)從其廣義言:可分為:1、文學(xué):語(yǔ)言文字是傳達(dá)我們思維意念的符號(hào),將此等符號(hào)作技巧鍛煉,便產(chǎn)生藝術(shù)化的作品,便是所謂文學(xué),文學(xué)自量方面言:有散文及韻文之分,自質(zhì)方面言:有陽(yáng)剛之美與陰柔之美之別。 2、美術(shù):表現(xiàn)純美感的藝術(shù)作品,號(hào)曰美術(shù),傳統(tǒng)的說(shuō)法有七種:音樂(lè)、繪畫(huà)、雕刻、建筑、詩(shī)歌、雄辯、舞蹈。在中國(guó)則書(shū)法、陶瓷亦是美術(shù)之列。討論美感之一般性及其功能價(jià)值的學(xué)問(wèn)號(hào)曰美學(xué)。 3、實(shí)用藝術(shù):有機(jī)械藝術(shù)、健康藝術(shù)各種??傃灾赖碌男摒B(yǎng)在求善,智識(shí)的研究在求真,藝術(shù)的創(chuàng)作在求美。理想的人格,必須具備三要件即真、善、美兼?zhèn)鋵?shí)體化的完人,乃新人文主義思想所求實(shí)現(xiàn)之理想的自我。此高尚完美之人格,必然能夠發(fā)為高尚的行為,而得到榮譽(yù)的評(píng)價(jià)。國(guó)父倡導(dǎo)三民主義的革命哲學(xué)理論,即在除舊布新,改造社會(huì),建設(shè)新中國(guó),以達(dá)于未來(lái)人類(lèi)的大同,此種革命的人生觀,必須積極培養(yǎng)上述真、善、美實(shí)體化的理想人格,發(fā)為高尚合理的行為,同心協(xié)力,現(xiàn)實(shí)三民主義的革命理想,建設(shè)未來(lái)人類(lèi)的大同社會(huì),這是我們追求的最終目標(biāo)」。
聆聽(tīng)先生演講距今雖已數(shù)十年之久,對(duì)當(dāng)時(shí)我們年輕失落的一代而言,在人生價(jià)值觀方面,影響十分深遠(yuǎn),至今猶未敢稍忘也。筆者深受老師薰陶,在讀新研所時(shí)課余每晚必赴其溫州街臺(tái)大寓所,協(xié)助老師整理「康德哲學(xué)緒論」及「新人文主義思想」與「孟子之形上思想論」等文稿之謄寫(xiě)及校對(duì)工作,從中學(xué)習(xí)并身受感染,并兩度蒙召陪侍渠赴“教育部”出席「哲學(xué)專(zhuān)題研究會(huì)議」借機(jī)增廣見(jiàn)識(shí)…。筆者自知恩師對(duì)己期望甚殷,且對(duì)我以后人格發(fā)展影響至巨,因由港來(lái)臺(tái)設(shè)籍已滿一年須受兵役法規(guī)范服役,迫不得己改變初衷走上棄學(xué)從公之途,重新規(guī)劃我的人生,經(jīng)僑委會(huì)高前委員長(zhǎng)人言先生協(xié)助下遣使海外,從此浪跡天涯,未能秉持恩師教誨向「再造文明復(fù)興民族」之途進(jìn)取,一展所志步老師后塵深感遺憾。復(fù)于民國(guó)六十四年奉召回臺(tái)時(shí)即赴老師寓居晉見(jiàn)時(shí)他已退休多年且臥病在床,師母詢(xún)問(wèn)老師來(lái)訪者何人?他睜眼看后呼稱(chēng)「子健」也,當(dāng)時(shí)師母稱(chēng)奇相隔多年不見(jiàn)仍然能辨認(rèn)感到高興呢!次年老師仙逝,隔數(shù)年后師母亦赴美依親,臨行前即將「中華文化大學(xué)」校?。ń?jīng)“教育部”注冊(cè)在案之鈴記,俗稱(chēng):關(guān)防)當(dāng)同學(xué)林華平、何志堅(jiān)、潘厲堅(jiān)等三位學(xué)長(zhǎng)學(xué)姊等見(jiàn)證之下托付本人保管……茲逢吳老師仙鶴二十六周年紀(jì)念之際,謹(jǐn)撰此文敬表崇敬追思之意。
本文參考資料:︽敬軒先生傳記︾、︽廖英鳴教授文集︾、︽文大周刊︾及筆者論文資料。
(作者為本會(huì)理事)

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用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

 
 

  •      歐洲中世紀(jì)恐怕是歷史上爭(zhēng)議最多的時(shí)代之一。且不說(shuō)關(guān)于其起始時(shí)間定義上的混亂,在向這個(gè)詞語(yǔ)深處挖掘的過(guò)程中,我們探詢(xún)的觸角就遇到了多重的困惑。究竟是心智上的蠻荒還是萌芽,文化上的斷裂還是創(chuàng)造,紛繁雜亂的評(píng)價(jià)以及根深蒂固的偏見(jiàn)幾乎被同時(shí)貼在它身上。這是歷史經(jīng)驗(yàn)中的“沉默”進(jìn)入“言說(shuō)”領(lǐng)域之后所遭遇的必然結(jié)果。
       的確,從西元六世紀(jì)到十一世紀(jì)初,除了基督教文化的一統(tǒng)天下之外,這段時(shí)期呈現(xiàn)給我們的唯一豐富的文化遺產(chǎn),恐怕只有方言史詩(shī)里充滿粗獷氣息的民族性格。由于文字史料的相對(duì)缺乏,我們無(wú)從了解大多數(shù)人的命運(yùn)和心智生活。而文藝復(fù)興對(duì)它的偏激態(tài)度被后世繼承下來(lái),冠之以文明/野蠻的二元對(duì)立,用其來(lái)襯托自身的“進(jìn)步”。
       作為文明的承載基因,教育事業(yè)的發(fā)展與否成了歷史學(xué)家評(píng)定文化進(jìn)度的最佳參考。很多盛贊中世紀(jì)的歷史學(xué)家都為十二世紀(jì)下半葉至十三世紀(jì)上半葉歐洲大陸出現(xiàn)的“文化復(fù)興”驚嘆不已。世俗政權(quán)的初步鞏固,教會(huì)的全面普及和都市商貿(mào)的繁榮,刺激了大學(xué)等一系列教育機(jī)構(gòu)的繁榮。在最初的大學(xué)城里,它所吸納的人群良莠不齊、魚(yú)龍混雜,其中充斥著各種“乞丐、酒徒、浪子、紈绔子、饕餮之徒、登徒子以及莽漢”,這與我們通常所認(rèn)為大學(xué)是宗教的禁臠之地截然不同。身份的多樣化和人格的自由化在這里充分地彰現(xiàn)出來(lái),學(xué)生之間聚眾鬧事,打架斗毆是家常便飯。我們可以在想象中體驗(yàn)十二世紀(jì)巴黎大學(xué)城所具有的年輕活力。陳腐學(xué)問(wèn)與新銳思想并行不悖、漂流生活和談情說(shuō)愛(ài)倍受青睞。此時(shí)的大學(xué)尚未定型為“為追求知識(shí)和學(xué)問(wèn)而聚集起來(lái)的專(zhuān)有團(tuán)體”,只是一個(gè)相對(duì)松散的知識(shí)行會(huì)。從這些喧囂聲中我們嗅出了中世紀(jì)諸多鮮為人知的民間元素:漂泊學(xué)生身上不為一般禮法所允許的種種放縱之樂(lè),游蕩生涯中的感官享受以及對(duì)教會(huì)條例極盡諷刺之能事。這些放誕行為在文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)人主義者那里得到了更為夸張的表現(xiàn)。
       當(dāng)時(shí)主宰大學(xué)講壇的經(jīng)院哲學(xué)成為后一個(gè)世紀(jì)激烈攻擊的對(duì)象。通過(guò)文藝復(fù)興的再造和重構(gòu),中世紀(jì)的大學(xué)在后世的印象中變成了枯燥、瑣碎和玄奧的代名詞。教授們只知道死啃書(shū)本上的經(jīng)義;而學(xué)生就像“被蒙住眼睛,上了套的驢子”,對(duì)他們所讀的東西一無(wú)所知。如果沒(méi)有皮埃爾·阿貝拉爾的出現(xiàn),中世紀(jì)大學(xué)似乎毫無(wú)生趣可言。正是這位經(jīng)院哲學(xué)家,因其過(guò)人的才賦以及傳奇經(jīng)歷倍受世人矚目,甚至可以這樣說(shuō),在他個(gè)性魅力的吸引下,大學(xué)里的“唯知”運(yùn)動(dòng)方才蓬勃發(fā)展起來(lái)。此時(shí)的大學(xué)城充滿了對(duì)知識(shí)理性及自由個(gè)性的崇拜,與我們印象中的經(jīng)院哲學(xué)大相徑庭。阿貝拉爾代表了中世紀(jì)大學(xué)的一個(gè)分水嶺,從此之后,知識(shí)和個(gè)人獨(dú)立,成為大學(xué)首要的倡導(dǎo)之精神。
       從經(jīng)院哲學(xué)中解脫出來(lái)的大學(xué),在隨后的文藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動(dòng)中,對(duì)它的成員們開(kāi)始了漫長(zhǎng)的自我剔除。我們發(fā)現(xiàn),在隨后兩個(gè)世紀(jì)里,大學(xué)和初級(jí)學(xué)校如雨后春筍,在各地涌現(xiàn)。人文主義者們不遺余力地推崇知識(shí)理性,文法學(xué)校的出現(xiàn)標(biāo)志著知識(shí)大眾化和普及化。而與此同時(shí),原先充斥在大學(xué)城內(nèi)的形形色色的人物卻漸漸在公眾的視野中絕跡。中世紀(jì)大學(xué)所享有的崇高特權(quán)以及對(duì)民間元素的吸納幾乎是同時(shí)開(kāi)始走向衰頹,大學(xué)在近世逐漸蛻變?yōu)閾碛惺浪字R(shí)的合法機(jī)構(gòu);而文法學(xué)校的建立,對(duì)公眾閱讀和書(shū)寫(xiě)能力的要求又將中世紀(jì)之殘余重新過(guò)濾了一遍。大學(xué)開(kāi)始確立其世俗地位,并成為文法學(xué)校的進(jìn)一步延伸:讓更多的人來(lái)更深入掌握最精深的奧秘。至此,文藝復(fù)興關(guān)于大學(xué)是破除權(quán)威迷信,確立自由人格之地的光輝理想,卻在實(shí)踐中一步步走到了它的反面。我們將會(huì)看到,祛魅了昔日的宗教光環(huán)之后,知識(shí)偶像們又儼然成為大學(xué)講壇上新的權(quán)威。
 

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