中國(guó)書法思想史

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)書法思想史》的目標(biāo)就是對(duì)中國(guó)書法思想發(fā)展的過程作一歷史的探討，提出我們對(duì)中國(guó)書法思想基本內(nèi)容和價(jià)值的評(píng)判以便幫助人們更好地理解中國(guó)書法藝術(shù)。中國(guó)書法是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象、以毛筆線條為表現(xiàn)工具的一種意象藝術(shù)，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。中國(guó)書法作為一門藝術(shù)，有著自身的特色與豐富的內(nèi)涵，有著自己發(fā)展的悠久歷史。倘若不苛求書法作為一門獨(dú)立藝術(shù)的完全自覺性的話，我們就可以將中國(guó)書法藝術(shù)的萌芽上溯到文字形成初期，可以說(shuō)“當(dāng)中國(guó)文化開始以書面形式累積、傳承時(shí)，也便有了書法藝術(shù)的萌芽”。嗣后書法發(fā)展的不同時(shí)代各具特色：秦漢的古拙、魏晉的風(fēng)韻、隋唐的法度、宋元的意態(tài)、明清的樸趣，都體現(xiàn)著中國(guó)書法無(wú)盡的美。中國(guó)書法藝術(shù)博大精妙，這除了中國(guó)悠久歷史所賦予的深厚沃壤之外，歷代書法家的文化自覺和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新不懈的追求也是根本原因。所以，要深入理解中國(guó)書法，必然涉及中國(guó)書法思想史。書法藝術(shù)并不是一門孤立的藝術(shù)，它的產(chǎn)生發(fā)展與文字的發(fā)展、社會(huì)文化發(fā)展、書家個(gè)人的閱歷、情感深深結(jié)合在一起。作為《中國(guó)書法思想史》的緒論，要對(duì)三個(gè)相關(guān)問題作一初步論述。這三個(gè)問題是：一、文字與書法藝術(shù)；二、書法藝術(shù)與書法思想；三、中國(guó)書法思想史分期。我們希望通過這三個(gè)問題的論述，對(duì)于理解《中國(guó)書法思想史》各章的內(nèi)容有所幫助。

作者簡(jiǎn)介

　　何炳武，陜西黃陵人，1956年生，陜西省社會(huì)科學(xué)院研究員。現(xiàn)任陜西省古籍整理辦公室主任、陜西省社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員、陜西省社會(huì)科學(xué)院古籍整理研究所所長(zhǎng)、西北大學(xué)兼職教授、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)理事、中華炎黃文化研究會(huì)理事、陜西書畫協(xié)會(huì)副主席、陜西省軒轅黃帝研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、黃帝陵基金會(huì)理事、陜西省社會(huì)科學(xué)院中國(guó)書畫研究中心主任、陜西省于右任書法學(xué)會(huì)常務(wù)理事、陜西省書法家協(xié)會(huì)會(huì)員?！　≈小稌ㄅc中國(guó)文化》《中國(guó)書法精神》《黃帝與中華文化》《軒轅黃帝與黃帝陵》《黃帝的祭典》《歷史文化名城黃陵》《何炳武書畫選》等?！　≈骶幱小饵S帝頌書法精品選》《20世紀(jì)陜西書法篆刻集》《陜西碑石精華》《中國(guó)歷代書法名作鑒賞與臨習(xí)一本全（五卷本）》《黃帝陵志》《黃帝陵與龍文化》《黃帝祭文集》等?！　『暇幱小稓v代詠黃陵詩(shī)選》《中華詩(shī)文精華背誦本》?！　≡凇吨袊?guó)書法》《湖南社會(huì)科學(xué)》《江西社會(huì)科學(xué)》《人文雜志》《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》《新視野》《南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)》《文史與書畫》《書法賞評(píng)》《華夏文化》等雜志發(fā)表論文60余篇。書法作品曾多次參加陜西省及全國(guó)展覽，多次參加中日書法交流展，中國(guó)海峽兩岸文化交流展，并見諸報(bào)刊。曾在澳門、西安、韓城等地舉辦過個(gè)人書法展。作品及傳略被載入《中華翰墨名家作品博覽》《當(dāng)代書畫篆刻家辭典》等多部辭書中。

書籍目錄

緒論先秦卷概述第一章 商、西周時(shí)期書法第一節(jié) 甲骨文第二節(jié) 金文第二章 春秋，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期書法第一節(jié) 盟書第二節(jié) 簡(jiǎn)牘與帛書秦漢卷概述第一章 秦代書法思想第一節(jié) 秦文化對(duì)書法的影響第二節(jié) 秦代刻石：貴族書風(fēng)第三節(jié) 秦代簡(jiǎn)牘：民間書風(fēng)第二章 漢代書法思想第一節(jié) 文物與漢代書法第二節(jié) 揚(yáng)雄與“心畫”論第三節(jié) 許慎與《說(shuō)文解字》第四節(jié) 崔瑗與《草書勢(shì)》第五節(jié) 趙壹與《非草書》第六節(jié) 蔡邕及其書法理論魏晉南北朝卷慨述第一章 三國(guó)書法思想第一節(jié) 三國(guó)的文人心態(tài)與社會(huì)思潮第二節(jié) 三國(guó)的書風(fēng)與審美意識(shí)第三節(jié) 鐘繇第四節(jié) 皇象第五節(jié) 劉邵第二章 西晉書法思想第一節(jié) 西晉士人的生存環(huán)境與心態(tài)第二節(jié) 西晉書法的主要風(fēng)貌及意識(shí)第三節(jié) 成公綏第四節(jié) 索靖第五節(jié) 楊泉第六節(jié) 衛(wèi)恒第三章 東晉書法思想第一節(jié) 玄學(xué)復(fù)振與士人人格張揚(yáng)第二節(jié) 山水浸染與審美趣味變化第三節(jié) 書法成就及其主要原因第四節(jié) 衛(wèi)鑠第五節(jié) 王廙第六節(jié) 王羲之第七節(jié) 王獻(xiàn)之第四章 北朝書法思想第一節(jié) 北朝的社會(huì)及其丈化第二節(jié) 北朝書家的心態(tài)第三節(jié) 石刻的書法成就與趣尚第四節(jié) 江式第五節(jié) 顏之推第五章 南朝書法思想第一節(jié) 南朝士人的文化心理與書法思想發(fā)展第二節(jié) 羊欣第三節(jié) 虞觫第四節(jié) 王僧虔第五節(jié) 袁昂第六節(jié) 蕭衍第七節(jié) 庾肩吾隋唐五代卷概述第一章 隋代書法思想第一節(jié) 隋代的文化征候和思想流脈第二節(jié) 過渡期的隋代書風(fēng)及其書家的無(wú)名狀態(tài)第三節(jié) 智永第四節(jié) 智果第二章 初唐書法思想第一節(jié) 初唐大國(guó)策略下的政教文化和一般民眾的思想轉(zhuǎn)變第二節(jié) 唐初士人的心態(tài)和王學(xué)書風(fēng)的張揚(yáng)第三節(jié) 歐陽(yáng)詢第四節(jié) 虞世南第五節(jié) 李世民第六節(jié) 孫過庭第七節(jié) 李嗣真第三章 盛中唐書法思想第一節(jié) 盛中唐的社會(huì)思潮和創(chuàng)新書風(fēng)的出現(xiàn)第二節(jié) 張懷瓘第三節(jié) 徐浩第四節(jié) 張旭懷素第五節(jié) 顏真卿第四章 晚唐書法思想第一節(jié) 晚唐士人的末世情結(jié)和書法思想中的禪學(xué)趣味第二節(jié) 柳公權(quán)第三節(jié) 張彥遠(yuǎn)第五章 五代書法思想第一節(jié) 楊凝式第二節(jié) 李煜宋代卷概述第一章 北宋書法思想第一節(jié) 蔡襄第二節(jié) 蘇軾第三節(jié) 黃庭堅(jiān)第四節(jié) 米芾第五節(jié) 趙估第二章 南宋書法思想第一節(jié) 姜夔第二節(jié) 陳思第三節(jié) 陳槱第四節(jié) 趙孟堅(jiān)元明卷概述第一章 元代書法思想第一節(jié) 元代社會(huì)與書法第二節(jié) 郝經(jīng)第三節(jié) 趙孟頫第四節(jié) 鮮于樞第五節(jié) 鄭杓第六節(jié) 楊維楨第二章 明代書法思想第一節(jié) 明朝前中期的書法思想第二節(jié) 解縉第三節(jié) 祝允明第四節(jié) 文徵明第五節(jié) 豐坊第六節(jié) 楊慎第七節(jié) 王世貞第八節(jié) 孫鑛第九節(jié) 湯臨初第三章 晚明書法思想第一節(jié) 項(xiàng)穆第二節(jié) 徐渭第三節(jié) 黃道周第四節(jié) 董其昌第五節(jié) 趙宦光清代卷概述第一章 清初書法思想第一節(jié) 清初社會(huì)思潮與書風(fēng)第二節(jié) 王鐸第三節(jié) 傅山第四節(jié) 馮班第五節(jié) 笪重光第六節(jié) 楊賓第七節(jié) 王澍第二章 清中期書法思想第一節(jié) 清中期的政治文化與書風(fēng)第二節(jié) 劉墉翁方綱第三節(jié) 鄭燮第四節(jié) 梁嗽第五節(jié) 鄧石如伊秉綬第六節(jié) 阮元第三章 清后期書法思想第一節(jié) 清后期的社會(huì)思潮與書風(fēng)第二節(jié) 包世臣第三節(jié) 何紹基第四節(jié) 康有為第五節(jié) 劉熙載第六節(jié) 朱履貞吳德旋

章節(jié)摘錄

　　先秦卷　　概述　　先秦時(shí)期是中國(guó)歷史的發(fā)端期，是指從遠(yuǎn)古到秦代統(tǒng)一六國(guó)這一段漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，經(jīng)過了夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)幾個(gè)時(shí)代?！　∩淌屈S河下游的部族，大約在公元前16世紀(jì)，即傳說(shuō)中商湯伐夏桀以后，成為中原諸邦國(guó)之長(zhǎng)，到公元前11世紀(jì)為周朝所取代。周原先是主要活動(dòng)于涇水、渭水流域的一個(gè)部落。以后沿黃河向東擴(kuò)展，至武王伐紂，取代了商的地位。周王朝起初定都鎬京（今西安附近），史稱西周。后因受到西戎族的壓迫，至平王時(shí)遷都雒邑（在今洛陽(yáng)市），史稱東周。東周習(xí)慣上又分作兩個(gè)階段，現(xiàn)在一般從周平王元年（前475）以前，稱“春秋”時(shí)代，以后稱“戰(zhàn)國(guó)”時(shí)代。隨著歷史的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，周朝的國(guó)家組織結(jié)構(gòu)比起商朝來(lái)則更為嚴(yán)密，文化也比商朝更為成熟。由于周王朝重視利用宗法紐帶維系王室與同姓邦國(guó)、姻戚邦國(guó)，以及統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部成員之間的關(guān)系，因而在其意識(shí)形態(tài)中，占有重要意義的是祖先崇拜意識(shí)，祭祖儀式成為王室和各邦國(guó)最重要的政治活動(dòng)之一。但是，同商代比較，祖先神已不再是人間權(quán)力的唯一來(lái)源、人間是非的最高裁判和禍福的直接施與者。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中國(guó)社會(huì)又出現(xiàn)一些新的重要變化。在此之前，學(xué)術(shù)文化完全是由官府掌握，到了春秋中葉，出現(xiàn)了第一個(gè)由私人傳授的學(xué)派，即孔子所創(chuàng)立的儒學(xué)。此后，各家各派，競(jìng)相涌現(xiàn)，并由此形成“士”這個(gè)新的社會(huì)階層。士不但以自身的知識(shí)專長(zhǎng)為統(tǒng)治者提供服務(wù)，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的政治舞臺(tái)上發(fā)揮著重要作用，而且也在相對(duì)獨(dú)立的立場(chǎng)上，討論哲學(xué)、政治、倫理、經(jīng)濟(jì)、軍事、文藝等多方面的問題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的“百家爭(zhēng)鳴”的局面，不僅標(biāo)志著中國(guó)思想史、學(xué)術(shù)史上的第一個(gè)輝煌時(shí)代，而且也對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了重大的影響?！　≈袊?guó)書法的產(chǎn)生是與中國(guó)文字的出現(xiàn)息息相關(guān)的，因?yàn)闀ㄊ且詽h字形體作為造型對(duì)象的藝術(shù)，漢字的結(jié)構(gòu)演變對(duì)書法藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展起了重要的作用和影響。先秦時(shí)期雖然還沒有形成系統(tǒng)而獨(dú)立的書學(xué)，但從殷墟的甲骨文、商周的金文、戰(zhàn)國(guó)的石鼓文、簡(jiǎn)牘、帛書，我們已經(jīng)可以清晰地看出中國(guó)古代漢字的書寫經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的積累，終于誕生出書法這門藝術(shù)。而關(guān)于中國(guó)文字的起源，則有三種說(shuō)法：第一種是伏羲畫卦說(shuō)?！吨芤住は缔o》即云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是乎始作八卦?！保▓D1）第二種是神農(nóng)結(jié)繩說(shuō)?！吨芤住は缔o》云：“上古結(jié)繩而治，后世世人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察?！薄肚f子·勝篋篇》亦云：“子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”第三種就是倉(cāng)頡造字說(shuō)。這是關(guān)于漢字產(chǎn)生的最有影響，也最權(quán)威的說(shuō)法。《說(shuō)文解字·敘》云：“黃帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，始造書契，百工以義，萬(wàn)品以察。”（圖2）　　這三種說(shuō)法，盡管沒有任何歷史根據(jù)，最初的文字也只是抽象的線條以及朦朧的符號(hào)，但卻是遠(yuǎn)古先民們逐漸走向文明化的具體體現(xiàn)。正如朱仁夫先生所說(shuō)的，中國(guó)的漢字是經(jīng)過了“刻劃符號(hào)的雛形期，經(jīng)歷了圖畫文字的框形期，然后邁入了文字書寫的成熟期，漢字書法史明晰地記載了一個(gè)又一個(gè)里程碑。　　同思想領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”的局面一樣，先秦時(shí)期在書法藝術(shù)上也是百花齊放，爭(zhēng)奇斗艷。有確切的文字資料可供研究的先秦書法史指商代至戰(zhàn)國(guó)（前16世紀(jì)～前3世紀(jì)）大約1400年的時(shí)間，其書法形式主要有甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘文、玉石盟書、石刻、帛書等等。但當(dāng)時(shí)的書法尚未形成獨(dú)立的藝術(shù)門類，其作用主要在于實(shí)用。《周禮》即云：“保氏教國(guó)子以六藝。”“保氏”是官名，即貴族家的家庭教師?！皣?guó)子”就是指貴族子弟。六藝則是指禮、樂、射、御、書、數(shù)，是六種生活技巧。從這句話可以看出，那時(shí)書法已經(jīng)成為一種生活技巧，并且為貴族所壟斷。雖然在先秦時(shí)期書論思想還沒有獨(dú)立出現(xiàn)，但書法文化的整體環(huán)境已經(jīng)逐漸形成，“六書”理論體系的出現(xiàn)并形成，就是顯著的證明?！傲鶗笔侵赶笮?、指事、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借、形聲，這歷來(lái)被視為書法理論的濫觴。可以說(shuō)，“六書”理論從空間結(jié)構(gòu)和審美觀念兩個(gè)方面確立了書法理論的基石?！　≈袊?guó)書法是在漢字發(fā)展到成熟階段時(shí)產(chǎn)生的。商、西周的文字已具有用筆、結(jié)體和章法等書法藝術(shù)所必備的三個(gè)方面的要素，書法在這時(shí)已初步形成。商、西周時(shí)期的書法形式主要有甲骨文和金文。　　第一節(jié)　甲骨文　　甲骨文可以說(shuō)是中國(guó)書法史上最早出現(xiàn)的書法形式。從其名稱就可以看出，它是指先民們契刻在龜甲和獸骨上的原始文字，這些文字是記錄當(dāng)時(shí)占卜結(jié)果的內(nèi)容，故又稱卜辭。　　殷商、西周時(shí)期，人類社會(huì)逐漸由原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)，人類在不斷地走向文明，但還沒有完全擺脫自然力對(duì)人類精神的控制。一方面，人類可以通過自己的雙手來(lái)創(chuàng)造文明，擺脫蒙昧；另一方面，自然界在人類面前還是一個(gè)無(wú)法理解的神秘的對(duì)象。人與神共存、服從與擺脫是這個(gè)時(shí)代的顯著特點(diǎn)。但是在更大的程度上，人類還必須以崇敬而虔誠(chéng)的眼光來(lái)審視大自然，以大自然的變化更替來(lái)決定自身的行為，因而這時(shí)的社會(huì)文化被以向“神”來(lái)求吉問兇的“巫史文化”所壟斷，國(guó)家的所有事務(wù)，無(wú)論大小，都由專門的巫官通過占卜來(lái)測(cè)其吉兇禍福以決定是否施行。占卜在殷商時(shí)代是一件非常神圣的國(guó)家大事，《禮記·表記》即云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！闭疾窌r(shí)巫官必須心懷崇敬之情，真摯虔誠(chéng)地完成整個(gè)占卜活動(dòng)，才能得到“神”的啟示。刻在龜甲和獸骨上的卜辭也就是占卜的結(jié)果便是神的旨意的具體文字體現(xiàn)，必須記錄下來(lái)以便永久保存。卜辭共分為六個(gè)部分：署辭、兆辭、敘辭、命辭、占辭、驗(yàn)辭。署辭是指記錄甲骨的來(lái)源以及修治和保管甲骨者的名字；兆辭是指記錄卜人在占卜時(shí)燒灼及鉆鑿甲骨出現(xiàn)的“卜”字形裂痕，這種裂痕也就是兆象；敘辭是指記錄占卜的時(shí)間、地點(diǎn)以及占卜人的姓名；命辭是指占卜時(shí)提的問題；占辭是指占卜得出的結(jié)果；驗(yàn)辭是對(duì)占卜應(yīng)驗(yàn)情況的記錄。受當(dāng)時(shí)的書寫工具所限，只能以刻器為工具，以龜甲和獸骨為載體。貞人（記錄刻寫占卜結(jié)果的書法家）也只有將卜辭寫得美觀大方才能得到社會(huì)和大眾的認(rèn)可和贊賞?！　∫笊碳坠俏氖?9世紀(jì)中國(guó)考古史的一大發(fā)現(xiàn)，但是這個(gè)震驚世人的發(fā)現(xiàn)卻是因?yàn)橐患芘既坏氖虑椤Ｇ骞饩w二十五年（1899）年，國(guó)子監(jiān)祭酒、京城義和團(tuán)總團(tuán)練大臣王懿榮（圖3）因?yàn)樯。?qǐng)來(lái)大夫看病。大夫診療后給其開藥，藥方中有一味名為“龍骨”的藥，于是王懿榮便派家人去藥房抓藥。家人從宣武門外菜市口達(dá)仁堂藥店抓來(lái)一味“龍骨”，王懿榮突然發(fā)現(xiàn)“龍骨”上刻有些許圖形，對(duì)古文字學(xué)頗有研究的王懿榮立刻敏感地認(rèn)為這些圖形應(yīng)該是上古文字。這時(shí)適逢老友劉鶚前來(lái)探病，劉鶚也是古文字研究的大家，經(jīng)過劉鶚的認(rèn)真審視，證實(shí)了王懿榮的判斷。兩人一經(jīng)打聽，得知這些“龍骨”出自河南安陽(yáng)。此地自殷王盤庚遷殷（前1300）到商朝的最后一個(gè)國(guó)君殷紂王被滅，經(jīng)歷了八代十二王，做了商朝273年的國(guó)都。19世紀(jì)末，河南安陽(yáng)市郊小屯村（圖4）附近的村民在田野里耕種時(shí)突然發(fā)現(xiàn)了一些龜甲和獸骨，這些龜甲和獸骨有些被村民磨成粉末作為中藥出售，有的整片被作為“龍骨”賣到藥房，繼而輾轉(zhuǎn)出現(xiàn)在北京的各大藥房里。經(jīng)過王懿榮的探訪，共收集到甲骨1500余片，并經(jīng)過仔細(xì)的研究和考證，認(rèn)為是殷商時(shí)期的卜辭。就這樣，這些在地下沉睡了將近4000年的人類文化的寶物才得以重現(xiàn)人間。王懿榮也作為發(fā)現(xiàn)和研究殷商甲骨文的第一人而名留青史。但由于王懿榮在八國(guó)聯(lián)軍入侵北京以后慷慨赴死，投井殉難，并沒有留下有關(guān)甲骨文的研究著述。其友劉鶚于1903年出版的《鐵云藏龜》一書從而成為中國(guó)第一部研究甲骨文的著作。爾后，孫詒讓于1904年在考釋《鐵云藏龜》一書的基礎(chǔ)上寫成《契文舉例》，從而開啟了我國(guó)甲骨文研究這門學(xué)科，吸引了眾多學(xué)者的目光。其中，羅振玉（1866～1940），字雪堂，王國(guó)維（1878—1927），字觀堂，郭沫若（1893～1978），字鼎堂，董作賓（1895～1963），字彥堂，由于在甲骨文研究方面成就突出，而被稱為甲骨“四堂”。從1899年發(fā)現(xiàn)至1928年中央研究院正式開始考古發(fā)掘，其問經(jīng)過數(shù)次的發(fā)掘和整理，共計(jì)出土甲骨15萬(wàn)片以上。這些甲骨經(jīng)過考古學(xué)家和古文字學(xué)家的研究，確定其文字屬于商代后期，即公元前14世紀(jì)至1l世紀(jì)。在出土的這些甲骨上，共計(jì)字?jǐn)?shù)約5000個(gè)，能識(shí)出者將近2000個(gè)。1977年在陜西岐山縣周原地區(qū)，又出土西周早期甲骨。7000多片，除少數(shù)有文字外，大都無(wú)文字。商、西周甲骨文除過用尖利的工具契刻之外，也有用類似毛筆所寫的墨書和朱書文字。由于龜甲獸骨都很堅(jiān)硬，其上契刻的文字，筆畫顯得瘦硬方直，線條無(wú)論粗細(xì)，都顯得遒勁和富有立體感，有粗不為重、細(xì)不為輕的感覺，有的甲骨文也出現(xiàn)弧形的線條。甲骨文契刻時(shí)的輕重疾徐，在線條上都能細(xì)微地反映出來(lái)，表現(xiàn)出契刻者運(yùn)刀如筆的熟練技巧。不同時(shí)期的商、周甲骨文，在書法風(fēng)格上有明顯的差異?；蛐蹅タ∵~，或纖細(xì)謹(jǐn)密，或草率粗放。這些風(fēng)格上的差異，也是甲骨文斷代的重要依據(jù)之一。著名的甲骨文作品有《大骨四版》、《四方風(fēng)名刻辭》（圖5）、《宰豐骨匕刻辭》（圖6）、《祭祀狩獵涂朱牛骨刻辭》（圖7）、《鹿頭骨紀(jì)事刻辭》（圖8）等，都是精美的書法作品。正如郭沫若先生在《殷契粹編·自序》中所說(shuō)：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往。細(xì)者于方寸之片，刻文數(shù)十；壯者其一字之大，徑可運(yùn)寸。而行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條。技欲其精，則練之須熟，今世用筆墨者猶然，何況用刀骨邪？足知存世契文，實(shí)一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘、王、顏、柳也?！薄　≌疾泛蜁ǘ际侨说闹饔^意識(shí)對(duì)自然所作出的反映。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類的主觀能動(dòng)性也在不斷增強(qiáng)。綜觀近300年的殷墟甲骨文書法的發(fā)展過程，甲骨文的刻寫風(fēng)格也在發(fā)生著巨大的變化。這種變化，一方面以殷商晚期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗為背景，另一方面又按書法美學(xué)的自身發(fā)展規(guī)律而向前演進(jìn)。由于甲骨文是用刀刻在堅(jiān)硬的龜甲、獸骨上，故其筆畫、字體顯出瘦硬和勁健。同時(shí)，為了提高效率，刻寫者不得不改變毛筆字的筆法，主要是改圓形為方形，改填實(shí)為勾廓，改粗筆為細(xì)筆?？偟内厔?shì)是筆畫由繁至簡(jiǎn)，簡(jiǎn)而復(fù)繁；字形由大至小，日趨定型；契刻技巧由粗至細(xì)，精雕細(xì)刻。甲骨“四堂”之一的董作賓先生將甲骨文的風(fēng)格流變分為五個(gè)時(shí)期，從這五個(gè)不同的歷史時(shí)期，我們可以看出甲骨文在筆畫、字體以及契刻技巧上的變化?！　〉谝粋€(gè)時(shí)期是盤庚、小辛、小乙、武丁時(shí)期。這個(gè)時(shí)期大概有100年左右的時(shí)間，是商朝的鼎盛時(shí)期。政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面部得到了巨大而空前的發(fā)展，尤其是武丁時(shí)期，國(guó)勢(shì)更加隆盛?！对?shī)經(jīng)·商頌·玄鳥））即云“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海；四海來(lái)假，來(lái)假祁祁”，歷史上將這個(gè)時(shí)期稱為“武丁中興”，所以現(xiàn)存的甲骨文，以記錄武丁時(shí)代為最多。這一時(shí)期也是整個(gè)殷商甲骨文書法的起始期。就字體而言，有大有小，但以大字居多。大字者氣度恢弘，樸厚自然，氣象渾穆，雄偉瑰麗；小字者秀麗典雅，婉轉(zhuǎn)通暢，俊秀精勁，工整秀美。可以說(shuō)大有大的開闊之姿，小有小的靈巧之妙?！　〉诙€(gè)時(shí)期是祖庚、祖甲時(shí)期。這個(gè)時(shí)期約有40年，商朝的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化經(jīng)過空前的發(fā)展而進(jìn)入了一個(gè)穩(wěn)步前進(jìn)的階段。社會(huì)穩(wěn)定、人民生活富庶，相應(yīng)的卜辭內(nèi)容也由征戰(zhàn)殺伐轉(zhuǎn)入了商業(yè)和農(nóng)業(yè)。甲骨文的書法風(fēng)格也由大器天成、鋒芒外露轉(zhuǎn)向了工整嚴(yán)謹(jǐn)、方正規(guī)矩。相對(duì)于武丁時(shí)期貞人用刀的特色各具，這一時(shí)期的貞人則追求用刀的規(guī)范，布局的整齊和筆畫的前后照應(yīng)，于“謹(jǐn)飭中蘊(yùn)含飄逸之骨韻，工穩(wěn)里益顯溫厚靜穆之神采，清新秀麗，開啟了后代二王、趙孟頫　、董其昌、乾隆帝書風(fēng)流派?！薄　〉谌齻€(gè)時(shí)期是廩辛、康丁時(shí)期。這個(gè)時(shí)期約有14年，殷商王朝無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化已經(jīng)逐漸開始走向衰敗。表現(xiàn)在甲骨文上，字體仍以前朝工整之風(fēng)為尚，但由于時(shí)代的變化，逐漸流于草率，行款不齊?！霸诮?jīng)歷了較長(zhǎng)追求工整秀麗的書風(fēng)之后，自然會(huì)產(chǎn)生一種與之抗衡的新風(fēng)格?！本推湟?guī)律性而言，由個(gè)性強(qiáng)烈轉(zhuǎn)向斂去鋒芒，既是人世的規(guī)律，也是書家風(fēng)格的變化?！　〉谒膫€(gè)時(shí)期是武乙、文丁時(shí)期，這個(gè)時(shí)期大約有17年，“前期粗疏古拙，后期日趨嚴(yán)整。”在這個(gè)時(shí)期中，武丁時(shí)代的雄強(qiáng)博大，祖甲時(shí)代的秀麗典雅以及康丁時(shí)代的求新求變，都得到了充分展現(xiàn)。武乙時(shí)期以大字居多，劍拔弩張，長(zhǎng)槍大戟；但就是很少的幾個(gè)小字，也寫得婉轉(zhuǎn)暢達(dá)，絲絲入扣。甲骨文刻寫的各種風(fēng)格，無(wú)一不露出了它們的面容。有的瘦勁險(xiǎn)絕，風(fēng)骨凝重；有的清遠(yuǎn)蕭散，神韻多姿；有的天然渾成，縱橫有象?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)甲骨文百花齊放的時(shí)代?！　〉谖鍌€(gè)時(shí)期是帝乙、帝辛?xí)r期。這個(gè)時(shí)期約有87年，殷商的政治和經(jīng)濟(jì)走向衰亡和崩潰。帝乙征夷方，窮兵黷武，紂王帝辛荒淫無(wú)度，暴虐成性。但甲骨文卻走向了全面的成熟。這個(gè)階段的前期契刻技法嫻熟，布白究；后期工整稍遜。字體以小字居多，嚴(yán)整細(xì)密，放逸娟秀，一絲不茍。用筆法度森嚴(yán)又婀娜多姿，中規(guī)中矩又豪縱奔放。甲骨文和金文的繼承關(guān)系在這個(gè)時(shí)期已初顯端倪?！　【C觀整個(gè)甲骨文書法的發(fā)展過程，我們可以非常清楚地看出，隨著契刻技巧的不斷提高，其筆法從最初的單純追求骨力逐漸進(jìn)化到也能刻出豐腴壯美的筆畫，隨之在筆法上已經(jīng)能夠體現(xiàn)出粗細(xì)、輕重、疾徐的變化。后世所出現(xiàn)的諸種書體的筆畫，在甲骨文中已基本具備，包括行款、布局、章法。甲骨文書法作為中國(guó)書法的發(fā)軔之作，其具有的陽(yáng)剛與陰柔，雄奇與嫵媚的不同風(fēng)格，不但是殷商文化的象征，更開啟了中國(guó)書法藝術(shù)的大門。　　……

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