誰能管好韋小寶

內(nèi)容概要

　　韋小寶是金庸武俠小說《鹿鼎記》的男一號(hào)。韋小寶是一個(gè)私心很重，且又詭計(jì)百出、不擇手段以適應(yīng)環(huán)境求生存的人。他先后加入了清朝廷、天地會(huì)和神龍教三個(gè)組織。這三個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)者——康熙、陳近南和洪安通的品行、性格、能力以及領(lǐng)導(dǎo)方式均各不同。而韋小寶在這三個(gè)組織中的際遇非比尋常，與三位領(lǐng)導(dǎo)者的互動(dòng)交往也異常頻繁密切。

作者簡(jiǎn)介

陳禹安，浙江人，法學(xué)學(xué)士、管理學(xué)碩士?！朵N售與市場(chǎng)》專欄作者、多家出版社經(jīng)管類圖書書評(píng)人。著有：《高層管理》(合著)，經(jīng)濟(jì)管理出版社2005年版：《如何成為帶頭大哥一一金庸武俠管理學(xué)案例分析》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，鳳凰出版社2009年版；《誰能管好韋小寶——鹿鼎記領(lǐng)導(dǎo)啟示錄》，即將出版。

書籍目錄

第一章 組織中的教化和反教化／1韋小寶先后加入過三個(gè)組織：天地會(huì)、清朝廷和神龍教。這三個(gè)組織有著不同的領(lǐng)導(dǎo)人，不同的企業(yè)文化，不同的戰(zhàn)略規(guī)劃，它們會(huì)對(duì)韋小寶提出什么樣的不同要求呢?而當(dāng)韋小寶成了這三個(gè)組織中的重量級(jí)人物后，他的習(xí)氣和行徑又會(huì)對(duì)這三個(gè)組織產(chǎn)生什么樣的影響呢?第二章 領(lǐng)導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)換成本／27民主型的陳近南，讓韋小寶敬而不畏；獨(dú)裁型的洪安通，讓韋小寶畏而不敬；只有兼?zhèn)湫偷目滴酰岉f小寶從不敬不畏到既敬又畏。這三個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)方式各不相同，那么他們的領(lǐng)導(dǎo)成效又是如何呢?第三章 戰(zhàn)略和執(zhí)行：騎毛驢的學(xué)問／49為什么陳近南能夠創(chuàng)立天地會(huì)，卻不能帶領(lǐng)天地會(huì)實(shí)現(xiàn)反清復(fù)明的組織目標(biāo)?為什么神威凜凜、英明無敵的洪教主沒能率領(lǐng)神龍教“仙福永享，壽與天齊”?為什么康熙能夠從一個(gè)忍氣吞聲的兒皇帝成長(zhǎng)為千古一帝，開創(chuàng)康乾盛世的局面?第四章 識(shí)人育人用人三部曲／69同樣一個(gè)韋小寶，為什么神龍教全部毀滅在他手里，而清朝廷卻受益于他的十大功勞?陳近南和洪安通同樣看透了韋小寶的小人本質(zhì)，卻為什么不能像康熙一樣用好用足他呢?第五章 領(lǐng)導(dǎo)，不在逆境中產(chǎn)生，就在逆境中消亡，101為什么康熙能在除鰲拜、平三藩、收臺(tái)灣后，成為舉國(guó)畏服、實(shí)至名歸的宇內(nèi)第一人?為什么“仙福永享，壽與天齊”、一言九鼎的洪教主最后會(huì)眾叛親離，死于下屬之手?為什么鄭克城就像一個(gè)扶不起的阿斗，不能延續(xù)父輩的輝煌，最后只能卑躬屈膝投降清廷，茍延殘喘?第六章 下屬，不在壓力中奮進(jìn)，就在壓力中背叛／121為什么陸高軒明知韋小寶所說的石碣遺文是一派胡言，還要絞盡腦汁加以偽造?為什么韋小寶好端端放著高官厚祿不要，卻帶著老婆孩子，隱姓埋名遠(yuǎn)走高飛?為什么陳近南交辦的任務(wù)，韋小寶總是敷衍了事，從未正兒八經(jīng)完成過?第七章 個(gè)人目標(biāo)和組織目標(biāo)，孰輕孰重／139為什么韋小寶的“鳥生魚湯”，康熙總是喝不夠?為什么陳近南拼著性命也要當(dāng)“岳飛”?為什么陳近南死后，天地會(huì)繼續(xù)反清復(fù)明，而洪安通死后，神龍教就樹倒猢猻散?第八章 感性領(lǐng)導(dǎo)和理性領(lǐng)導(dǎo)孰優(yōu)孰劣／163為什么歸辛樹父子三人要去行刺康熙時(shí)，韋小寶要費(fèi)盡心機(jī)通風(fēng)報(bào)信?為什么康熙讓韋小寶炮轟天地會(huì)首腦時(shí)，韋小寶想方設(shè)法不顧一切去解救?為什么康熙讓韋小寶去剿滅神龍教時(shí)，韋小寶欣然前往，將神龍島夷為平地?第九章 為什么一個(gè)學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)沒帶來一個(gè)學(xué)習(xí)型組織?／181康熙是個(gè)酷愛學(xué)習(xí)的領(lǐng)導(dǎo)，不但學(xué)習(xí)中國(guó)古代的經(jīng)史子集，而且學(xué)習(xí)西方的數(shù)學(xué)、天文、地理、光學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)等自然科學(xué)?？蔀槭裁凑麄€(gè)清廷沒能追隨上整個(gè)世界的發(fā)展潮流，在康乾盛世后迅速淪落，成為一個(gè)死氣沉沉、墨守成規(guī)的組織，最后積重難返，飽受欺凌?

章節(jié)摘錄

員工一加入組織，就會(huì)感受到組織的教化作用力。這是個(gè)體人成為組織人的必經(jīng)之路。組織通過教化(也可稱之為“洗腦”)，把自己的文化、核心理念、價(jià)值觀、規(guī)章制度、慣常做法(老規(guī)矩或潛規(guī)則)等灌輸給新員工。新員工則根據(jù)自己的情感狀態(tài)的不同，作出相應(yīng)的應(yīng)激反應(yīng)。我們要注意到，員工在加入組織前，雖然是個(gè)個(gè)體人，但也是個(gè)社會(huì)人。社會(huì)本身就是個(gè)大組織。每個(gè)人不可避免要受到社會(huì)文化的先期熏陶。這種社會(huì)的教化對(duì)個(gè)體進(jìn)入組織后的教化影響也是很大的。韋小寶生于妓院，長(zhǎng)于市井，這段經(jīng)歷仿佛一個(gè)模子，將韋小寶的思想基本塑造成形。所以，韋小寶懵懵懂懂進(jìn)了皇宮后，眼見飛檐繪彩，棟梁雕花，自然而然地把富麗豪華的皇宮當(dāng)成了妓院，這就是社會(huì)教化的外在表現(xiàn)。社會(huì)對(duì)韋小寶的另一個(gè)大影響則是評(píng)書文化的潛移默化。韋小寶沒上過學(xué)，他在茶樓酒肆中聽?wèi)T的《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《大明英烈傳>等評(píng)書就成了他的教材，聽書聽得多了，其中的招數(shù)倒也學(xué)了不少。他日后的發(fā)跡，這些評(píng)書故事居功至偉。比如，韋小寶在俄羅斯幫助蘇菲亞公主取得攝政的地位后，跨著駿馬，在兩隊(duì)哥薩克騎兵擁衛(wèi)之下，在西伯利亞大草原上向東疾馳，和風(fēng)拂面，蹄聲盈耳，貂皮財(cái)物，滿載相隨。韋小寶心滿意足之余，也把這一切歸功于自己平日聽的書多，看的戲多。市井文化、評(píng)書文化就是韋小寶在加入組織前的思想文化準(zhǔn)備。而韋小寶之所以發(fā)展演變成為后來的樣子，和組織對(duì)他的教化是分不開的。組織的教化分為兩類。一類是硬教化，新進(jìn)員工如果不學(xué)會(huì)硬教化的內(nèi)容，將無法在該組織內(nèi)生存；另一類是軟教化，員工可以不學(xué)或?qū)W不會(huì)，但如果想在組織中順利發(fā)展，晉升，就必須掌握。每一個(gè)組織，都有其獨(dú)特的文化。組織中的每一個(gè)人以及他們?cè)诮M織中的所作所為，都是本組織文化的載體。而且，總會(huì)有幾個(gè)人(甚至全部)或主動(dòng)或無意識(shí)地成為組織文化的傳播者。對(duì)新進(jìn)員工來說，這些傳播者的言傳身教構(gòu)成了他對(duì)本組織第一手的認(rèn)知實(shí)踐。而且，新進(jìn)員工剛加入組織時(shí)，會(huì)有一個(gè)“蜜月期”，在此期間，他懷著一顆好奇心，就像一塊干燥的海綿，努力把組織的文化吸收進(jìn)來。等到接近飽和時(shí)，組織的教化過程就基本完成。這個(gè)新進(jìn)員工就成為組織的有機(jī)組成部分，亦即組織文化的一個(gè)載體。在把新員工招募進(jìn)來后，領(lǐng)導(dǎo)者一定要重視文化對(duì)他們的熏陶和教化。也就是說，“入會(huì)教育”一定不能走過場(chǎng)，不能流于形式。一定要把本組織中符合組織根本利益，有益于實(shí)現(xiàn)組織根本目標(biāo)的那部分優(yōu)良文化，及時(shí)而迅速地填滿新員工的頭腦。員工的頭腦，就像一片空白的市場(chǎng)，“好”的文化不去占領(lǐng)，就會(huì)被“壞”的文化占領(lǐng)。而一旦“壞”文化先入為主，就很難改變。在韋小寶呆過的三個(gè)組織中，尤以清廷對(duì)他的教化作用最大。

編輯推薦

《誰能管好韋小寶》：向金庸先生學(xué)習(xí)，如何管好最刁鉆的下屬?！堵苟τ洝方M織行為學(xué)精華解讀，管好團(tuán)隊(duì)和下屬的必備心經(jīng)。任何團(tuán)隊(duì)都潛伏著問題下屬，他們就像韋小寶那樣。成為領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的試金石。在《鹿鼎記》這部經(jīng)典著作中，金庸先生提供了康熙、陳近南和洪安通三個(gè)領(lǐng)導(dǎo)模型，作者將韋小寶當(dāng)作組織行為學(xué)的一個(gè)符號(hào)。讓讀者從中感悟金庸先生的智慧，學(xué)習(xí)如何管好手下的“韋小寶們”。

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