美國(guó)的中國(guó)形象

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   挺好的，就是畢業(yè)了帶不了了
•   鳳凰文庫(kù)，只要是這種封面設(shè)計(jì)的書，那紙張印刷裝幀都極佳。都是另外一種封面設(shè)計(jì)的鳳凰文庫(kù)，那紙張和印刷都不及這種。
•   　　 1943年，當(dāng)宋美齡登上美國(guó)參眾兩院的講臺(tái)時(shí)，可能連她都沒(méi)有想到，她的演講竟會(huì)引起那樣巨大的轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)的宋美齡侃侃而談，回顧中美兩國(guó)的傳統(tǒng)友誼，強(qiáng)調(diào)雙方當(dāng)下及未來(lái)的共性，以期羅斯福政府進(jìn)一步援助中國(guó)抗戰(zhàn)，對(duì)其“歐洲優(yōu)先”的戰(zhàn)略偏向有所糾正。當(dāng)時(shí)的美國(guó)媒體對(duì)宋美齡的贊美眾口一詞，說(shuō)她清晰的演講具有磁石般的吸引力，幾乎可以和建國(guó)之父托馬斯·杰斐遜相媲美，又說(shuō)她優(yōu)秀的西方教育背景、良好的個(gè)人品德以及手中握有的權(quán)力，堪稱世界上最有影響力的女性。一時(shí)間，美國(guó)對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知達(dá)到頂點(diǎn)，在民眾普遍的意識(shí)里，都相信中國(guó)和美國(guó)有著共同利益，在宗教觀、價(jià)值觀和民主追求等方面，兩者幾乎沒(méi)有什么不同。
  　　
  　　 在美國(guó)北佐治亞學(xué)院與州立大學(xué)歷史系教授克里斯托弗·杰斯普森看來(lái)，美國(guó)人眼中這種不切實(shí)際的中國(guó)形象，不僅和宋美齡扮演的不具代表性的完美中國(guó)人形象相關(guān)，盧斯的時(shí)代媒體帝國(guó)的不懈宣傳，美國(guó)聯(lián)合援華會(huì)的游說(shuō)奔走，甚至連賽珍珠的中國(guó)小說(shuō)都起到了推波助瀾的作用。他的新著《美國(guó)的中國(guó)形象（1931-1949）》中，分析了上述多種因素對(duì)美國(guó)人眼中的中國(guó)形象形成的混合建構(gòu)，全書條理清晰，資料詳實(shí)，對(duì)理解20世紀(jì)上半葉中美關(guān)系有很大的幫助。
  　　
  　　 生于中國(guó)，擁有全美發(fā)行總量第一的《時(shí)代》、《生活》、《財(cái)富》雜志的美國(guó)人盧斯，無(wú)疑是典型的“中國(guó)控”。早在北洋時(shí)期，《時(shí)代》雜志就將吳佩孚請(qǐng)上雜志封面，稱他為統(tǒng)一中國(guó)的希望之星。到了國(guó)民政府時(shí)代，中國(guó)走向統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，對(duì)無(wú)比熱愛(ài)中國(guó)的盧斯來(lái)說(shuō)，最高領(lǐng)導(dǎo)人蔣介石顯然是將中國(guó)從黑暗引向光明的領(lǐng)袖，于是在十幾年內(nèi)，蔣介石數(shù)次登上《時(shí)代》雜志的封面。盧斯旗下的其他媒體對(duì)中國(guó)的正面報(bào)道更是不遺余力，如持續(xù)強(qiáng)調(diào)中美歷史和地理的相似性，正面展示中國(guó)官員和中國(guó)軍隊(duì)，聚焦中國(guó)的進(jìn)步和社會(huì)變革。給讀者的印象是，中國(guó)在英明政府的領(lǐng)導(dǎo)下，正在實(shí)現(xiàn)全面的文化和精神上的轉(zhuǎn)變，日益成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的、極具凝聚力的、欣欣向榮的嶄新國(guó)家。
  　　
  　　 賽珍珠的小說(shuō)《大地》對(duì)中國(guó)的美化在于，讓美國(guó)人民看到了樸實(shí)、文明、道德化、帶有進(jìn)取精神的中國(guó)平民形象。賽珍珠在這部田園風(fēng)格和烏托邦色彩濃厚的小說(shuō)中意欲表現(xiàn)的中國(guó)農(nóng)民堅(jiān)韌、自尊和吃苦耐勞的精神，與美國(guó)先民開(kāi)疆拓土、建立基業(yè)的進(jìn)取精神不謀而合。因此小說(shuō)在美國(guó)獲得巨大成功，不但榮獲普利策獎(jiǎng)，被改編成戲劇，甚至被好萊塢打造成電影，獲得奧斯卡殊榮?！洞蟮亍废盗凶髌返牧餍袑?duì)美國(guó)各階層民眾造成的影響空前廣泛，讓美國(guó)民眾產(chǎn)生了一種天然的親切感。如果說(shuō)盧斯的媒體帝國(guó)讓美國(guó)民眾看到的是這一國(guó)家整體的精神面貌和價(jià)值追求，賽珍珠提供的這樣一種浪漫化、帶有異鄉(xiāng)情調(diào)的底層中國(guó)平民形象，無(wú)疑對(duì)中國(guó)整體形象的樹(shù)立起到了巨大作用。
  　　
  　　 美國(guó)聯(lián)合援華會(huì)的功勞，在于強(qiáng)調(diào)中國(guó)抗戰(zhàn)的堅(jiān)強(qiáng)意志，將戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難敘事凸現(xiàn)于美國(guó)民眾眼前，以獲取美國(guó)政府和民眾的普遍同情。要達(dá)到同情效應(yīng)的最大化，盧斯式一廂情愿的溢美敘事顯然是最佳手段。于是這個(gè)由深具理想主義和獻(xiàn)身精神的企業(yè)家、政治家、軍事家組成的群體，在抗戰(zhàn)數(shù)年內(nèi)對(duì)美國(guó)民眾進(jìn)行了全方位的關(guān)于中國(guó)的宣傳轟炸。不切實(shí)際之處比比皆是，如宣稱中國(guó)百分之五十的官員都是由教會(huì)大學(xué)培養(yǎng)出的基督徒，中國(guó)是美式民主的堅(jiān)定追隨者，中國(guó)是美國(guó)精神上的同盟軍，中國(guó)正在變成一個(gè)基督教國(guó)家。中國(guó)的文化傳統(tǒng)在他們那里也是宣傳的重點(diǎn)之一，比如說(shuō)中國(guó)是世界上最古老的民主國(guó)家，千年的文官選拔制度保證了全民的機(jī)會(huì)均等，從不存在特權(quán)階級(jí)等等?？傊?，這種西方輿論對(duì)中國(guó)的過(guò)分溢美，不僅在美國(guó)歷史上，即使在世界史上可能也是空前絕后的。
  　　
  　　 不可忽視的還有，盧斯等少數(shù)西方人，與晚清的赫德、李提摩太，民國(guó)的司徒雷登一樣，熱愛(ài)中國(guó)文化。不過(guò)，這些都是表面原因。正如周寧在《天朝遙遠(yuǎn)》一書的序言中講到的那樣，西方的中國(guó)形象是西方文化投射的一種關(guān)于文化他者的幻象，是西方文化自我審視、自我反思、自我想象與自我書寫的方式，表現(xiàn)了西方文化潛意識(shí)的欲望和恐怖，指向西方文化“他者”的想象與意識(shí)形態(tài)空間。杰斯普森亦抱有同樣觀點(diǎn)，認(rèn)為以上幾種力量建構(gòu)出的這個(gè)不切實(shí)際的中國(guó)形象，實(shí)際上是美國(guó)人自身夢(mèng)想的反映。
  　　
  　　 具體而言，美國(guó)本身是一個(gè)特殊的國(guó)家，由于其光榮的建國(guó)歷史，行之有效的民主制度，強(qiáng)大雄厚的國(guó)力，使其有一種天命感，相信自己是普世價(jià)值的最佳承載者，并有將這一價(jià)值推廣到全世界的義務(wù)和激情。在當(dāng)時(shí)的世界地圖中，中國(guó)無(wú)疑是一個(gè)最佳的選擇。首先，它的最高領(lǐng)導(dǎo)人信仰基督教，其夫人是標(biāo)準(zhǔn)的美式文化培養(yǎng)出來(lái)的精英，向往美式文明并抱有走自由民主道路的意愿。其次，和美國(guó)文明迥異的中國(guó)，正好處在新舊過(guò)渡的文化變革時(shí)期，對(duì)于國(guó)內(nèi)億萬(wàn)無(wú)信仰的民眾，基督教信仰可能是救贖他們最好的武器。第三，和文化同源卻自成體系的歐洲相比，中國(guó)對(duì)美國(guó)顯然更為友好，并更容易接受掌控。于是，在“美國(guó)世紀(jì)”中，美國(guó)想象的中國(guó)，被選定為實(shí)現(xiàn)美式價(jià)值的實(shí)驗(yàn)所。
  　　
  　　 異國(guó)的中國(guó)想象，一直是一個(gè)很有意思的話題。即使在資訊極度發(fā)達(dá)，國(guó)際關(guān)系智囊水平極高的今天，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也可能高度失真，否則“黃禍”和《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》之類的可笑誤解就無(wú)由產(chǎn)生。為人熟知的要數(shù)啟蒙時(shí)代以前歐洲人眼中的中國(guó)，基本由“大汗的大陸”、“大中華帝國(guó)”、“孔夫子的中國(guó)”三重積極形象構(gòu)成；而在西方確立了自身的現(xiàn)代性以后，這一形象轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴〉牡蹏?guó)”、“東方專制的帝國(guó)”、“野蠻或半野蠻的帝國(guó)”。同樣，在貧窮、愚昧、落后、東亞病夫、義和團(tuán)、傅滿洲等負(fù)面的中國(guó)形象淡出西方視野之后，由于陰差陽(yáng)錯(cuò)和風(fēng)云際會(huì)，美國(guó)的中國(guó)形象，在一群“中國(guó)控”的主導(dǎo)下，逐漸變得偉大、優(yōu)美、正面、光明。
  　　
  　　 其實(shí)，相對(duì)于這種溢美本身，該行為的后果可能更值得研究。遺憾的是杰斯普森在這方面未有深論。就明顯的方面來(lái)講，此種溢美直接促進(jìn)了美國(guó)對(duì)中國(guó)的抗戰(zhàn)援助，加速了中國(guó)勝利的過(guò)程；將中國(guó)提升為世界四大國(guó)之列，前所未有地增進(jìn)了中國(guó)的國(guó)際地位；廢除了《排華法案》，在結(jié)束種族歧視，促進(jìn)人類平等的道路上取得進(jìn)步。那么略微隱晦的方面可能在于，由于形象嚴(yán)重失真，以及對(duì)中國(guó)情況的錯(cuò)誤估計(jì)，或多或少地影響美國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的方向和部署。因此當(dāng)1949年以后，美國(guó)上下都在追問(wèn)反思“為何失去中國(guó)”的時(shí)候，他們可能不會(huì)不意識(shí)到，此種一廂情愿的想象，負(fù)有不可推卸的責(zé)任。 （《 中華讀書報(bào) 》 2010年11月17日 10 版 作者：韓 戍 ）
•   　　一
  　　民國(guó)政府雖然內(nèi)政腐敗無(wú)能，但于外交還是成就不小。不但爭(zhēng)取了大量美國(guó)政府和民間的援助，而且獲得了四大國(guó)的地位。雖說(shuō)當(dāng)時(shí)美國(guó)也必須倚靠中國(guó)來(lái)拖住日本，因此不得不給予相應(yīng)的支援。但是國(guó)民黨通過(guò)《時(shí)代》和援華會(huì)，以及通過(guò)塑造蔣介石和宋美齡的英雄形象，廣泛而深刻的改變了美國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)的印象，這不得不說(shuō)是國(guó)民黨外交的成功。
  　　
  　　1949年以后，美國(guó)人對(duì)中國(guó)的印象急轉(zhuǎn)直下。這固然有意識(shí)形態(tài)和利益沖突的原因，但是也不得不歸咎于中國(guó)外交手段的簡(jiǎn)單僵化。改善美國(guó)人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知，不是耗費(fèi)巨資拍幾部形象片，或者在時(shí)代廣場(chǎng)買幾個(gè)廣告位就可以搞定。1940年代，美國(guó)人對(duì)中國(guó)印象的改變，緣于他們認(rèn)為中國(guó)跟美國(guó)一樣，也是一個(gè)篤信基督、追求民主的國(guó)家。70年后，中國(guó)未嘗不可借鑒彼時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)外交的手段。
  　　
  　　二
  　　1940年代的美國(guó)人，倘若只從《時(shí)代》雜志了解中國(guó)，那么他對(duì)中國(guó)的理解一定是非常片面的。西方媒體雖然號(hào)稱公正客觀，但是從《時(shí)代》雜志的表現(xiàn)來(lái)看，公正客觀是多么知易行難。依此類推，現(xiàn)在的西方媒體對(duì)于中國(guó)的理解也很可能是片面淺薄的。
•   　?。ㄔd《南方都市報(bào)》2010.8.8）紀(jì)錄片《世紀(jì)宋美齡》如此講述宋美齡1943年那次轟動(dòng)美國(guó)的訪問(wèn)：“這時(shí)的宋美齡體弱多病，曾經(jīng)車禍嚴(yán)重受傷，并且患有鼻竇炎、皮膚病、精神耗弱等。一度甚至懷疑自己得了胃癌。一九四二年十一月，她躺在擔(dān)架上，從成都機(jī)場(chǎng)上了飛機(jī)，抵達(dá)美國(guó)之后，立刻住進(jìn)了療養(yǎng)院。羅斯福夫人前去探望她時(shí)，也不禁感到愛(ài)憐疼惜……”
  　　
  　　
  　　宋美齡在美國(guó)的療養(yǎng)院一待就是幾個(gè)月。病怏怏似林黛玉的這位“Madam Chiang Kai-shek”（蔣介石夫人），為了中美之間“兄弟般的友誼”不惜拖著抱恙之軀渡海來(lái)到美國(guó)做巡回演講，在美利堅(jiān)人民看來(lái)，這份舉動(dòng)又是何等的“美麗”而“堅(jiān)韌”。于是，當(dāng)年的《洛杉磯時(shí)報(bào)》對(duì)這位中國(guó)第一夫人也就毫不吝惜溢美之辭：“蔣夫人身上匯聚了女性所有的魅力——美麗、優(yōu)雅、甜美、儀態(tài)迷人、服飾得體，她還有一流的、令很多身居高位的男人都嫉妒的男性頭腦?！泵缆?lián)社更是用肉麻的腔調(diào)連篇累牘贊頌這位“富有魅力的第一夫人”。
  　　
  　　
  　　幾近“神話”的語(yǔ)言裝扮，簡(jiǎn)直把宋美齡從“女人”打扮到了“女神”的地位。固然，這當(dāng)中可能有些西方人對(duì)東方女性的審美偏好，也部分地因?yàn)閲?guó)民黨政府的文宣戰(zhàn)搞得繪聲繪色，令美國(guó)人著迷。但是在美國(guó)學(xué)者克里斯托弗·杰斯普森（T. Christopher Jespersen）看來(lái)，宋美齡訪美大費(fèi)周章的宣傳，以及美國(guó)人對(duì)宋美齡堪比電影明星一般的癡迷，傳達(dá)出來(lái)的其實(shí)并不是美國(guó)人對(duì)中國(guó)的熱愛(ài)，也不是對(duì)宋美齡的熱愛(ài)，而是對(duì)美國(guó)自身形象的熱愛(ài)。
  　　
  　　
  　　杰斯普森在《美國(guó)的中國(guó)形象（1931-1949）》一書中解釋了這個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為宋美齡不過(guò)是把中美關(guān)系人格化、具體化的一個(gè)憑借。接受過(guò)美式教育、會(huì)說(shuō)流利英文的宋美齡有著典型的“黃皮白心”的美式價(jià)值觀，這無(wú)疑讓她成為了美國(guó)在東亞最大盟友的絕佳代言。華盛頓和南京政府間的關(guān)系，透過(guò)宋美齡舉手投足的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，化為一個(gè)個(gè)可視的形象。
  　　
  　　
  　　“美聯(lián)社還敘述宋美齡到達(dá)西安營(yíng)救蔣介石時(shí)，是怎樣帶著《圣經(jīng)》、蔣介石喜歡吃的東西和一副假牙的?！苯芩蛊丈难哉Z(yǔ)間帶著幾分反諷，但話里的意思卻一點(diǎn)也不含糊：20世紀(jì)三四十年代中美之間的關(guān)系好比男女相親，之前雙方只是照片傳情、尺素傳意，含情脈脈之下尚透著靦腆與羞澀；而宋美齡的美國(guó)之行恰如雙方醞釀許久之后初次見(jiàn)面，印象良好之余，二人的關(guān)系也正式步入熱戀期。
  　　
  　　
  　　用“熱戀”的關(guān)系來(lái)比擬這一時(shí)期的中國(guó)和美國(guó)，真是毫厘不差。中國(guó)在美國(guó)媒體的光影中從過(guò)去那個(gè)貧窮愚昧的老大帝國(guó)，一躍成為了東方“民主的哥倫布”，蔣介石則成為了“踐行著基督教教義”的“寧波的拿破侖”，并多次登上全美國(guó)發(fā)行量最大的《時(shí)代》雜志封面。更有甚者，在《時(shí)代》的報(bào)道中，北京成了“中國(guó)的波士頓”、上海則是“中國(guó)的紐約”、南京是“中國(guó)的華盛頓”、漢口和廣東分別成了“中國(guó)的芝加哥”和“新奧爾良”，對(duì)日作戰(zhàn)時(shí)中國(guó)軍隊(duì)向西部的大撤退被比喻為美國(guó)歷史上的西部墾荒……這些句子讓人覺(jué)得中國(guó)簡(jiǎn)直稱得上是美國(guó)的一個(gè)山寨附屬國(guó)，既然二者有如此多的共同點(diǎn)，自然也就是天造地設(shè)的“一對(duì)”了。
  　　
  　　
  　　但紙上得來(lái)終覺(jué)淺，實(shí)際的情況恐怕還是有些出入。杰斯普森說(shuō)，雖然美國(guó)竭力要把中國(guó)打扮成一個(gè)與美國(guó)有諸多共同點(diǎn)的國(guó)家，但這實(shí)際上不過(guò)是《時(shí)代》的掌門人亨利·盧斯的一廂情愿。盧斯好比19世紀(jì)從美國(guó)來(lái)到清朝的傳教士，希望憑借現(xiàn)代傳媒的“圣器”進(jìn)行他傳播基督教義的工作。因此，時(shí)代公司所有關(guān)于中國(guó)的贊美都以這樣的假設(shè)為前提，那便是，中國(guó)的絕大部分民眾首先要成為基督徒，也因此，他勸說(shuō)篤信基督的宋美齡來(lái)到了美國(guó)。
  　　
  　　
  　　但盧斯的這個(gè)前提有點(diǎn)不顧事實(shí)，甚至可以說(shuō)帶有強(qiáng)迫癥的傾向。因?yàn)樗蚊例g的“達(dá)令”——蔣介石本人就不是一個(gè)純正的基督徒，他治理軍隊(duì)和人民的方法也不是依靠“基督的教義”而是“岳武穆的教義”。“用無(wú)數(shù)無(wú)名的岳武穆造就一個(gè)中華民族的岳武穆”，這是蔣介石當(dāng)年的豪言。他做夢(mèng)都想成為的只是南宋的岳飛，終究不是美國(guó)的基督。絕大部分中國(guó)人對(duì)于美國(guó)的認(rèn)識(shí)也僅停留于按字面意思理解，像宋美齡在講演中所說(shuō)的“美麗的國(guó)度”。
  　　
  　　
  　　就在宋美齡在美國(guó)國(guó)會(huì)的演講進(jìn)行之時(shí)，美國(guó)卻還沒(méi)有廢除《1882年排華法案》，那段時(shí)期華工赴美被明令禁止，并規(guī)定在美國(guó)的華工不得具有參政議政的權(quán)利。中國(guó)人的真實(shí)地位，儼然還是居于美國(guó)白人之下的“二等公民”。我們知道，上等人和二等人談戀愛(ài)從來(lái)就難有所謂平等，那么推而廣之，兩個(gè)地位不對(duì)等國(guó)家之間的“戀愛(ài)”，也就更加無(wú)所謂平等，很多事情只是一廂情愿罷了。
  　　
  　　
  　　可惜，以宋美齡的柔弱形象示人的中國(guó)在這場(chǎng)“戀愛(ài)”中注定成不了大男人，于是只好做小女人，接受美國(guó)給予的這份不顧事實(shí)、近乎偏執(zhí)的“愛(ài)”。美國(guó)聯(lián)合援華會(huì)的捐贈(zèng)和美國(guó)政府對(duì)中國(guó)軍事、政治上的支持，好像父母之命、媒妁之言、以及沉甸甸的嫁妝，維系著中美之間“一廂情愿”的聯(lián)姻關(guān)系。這便是美國(guó)對(duì)外關(guān)系的“大男子主義”：他要你嫁給他，是因?yàn)樗J(rèn)為自己能夠改變你，所謂“嫁雞隨雞”，至于你原本是什么樣子，已不再重要。
  　　
  　　
  　　在杰斯普森看來(lái)，我們完全可以把美國(guó)的這種“大男子主義”理解為漢學(xué)家史景遷所說(shuō)的，存在于美國(guó)精神中的“以個(gè)人的力量去影響歷史”的愿望，從而“證明自己的重要性”?；仡?0世紀(jì)上半葉，美國(guó)人眼中的中國(guó)無(wú)非是一個(gè)不顧中國(guó)實(shí)際、由傳教士式的激情和媒體誤導(dǎo)的虛幻形象，美國(guó)的對(duì)華政策則在很大程度上立足于這一形象。然而，當(dāng)這一形象隨著中國(guó)共產(chǎn)主義革命的勝利而走向了美式價(jià)值觀的反面時(shí)，美國(guó)公眾和政府對(duì)中國(guó)的態(tài)度就徹底來(lái)了個(gè)顛倒，反共的聲音和麥卡錫主義迅速取代了賽珍珠筆下那個(gè)浪漫的中國(guó)。美國(guó)與中國(guó)的這段“婚姻”，隨即戛然而止。
  　　
  　　
  　　一位美國(guó)記者曾說(shuō)：“中國(guó)在每一個(gè)美國(guó)人心里沒(méi)有經(jīng)過(guò)多少反復(fù)，就由20世紀(jì)40年代的英雄，變成20世紀(jì)50年代的惡魔?！?949年后的中國(guó)，就像是離婚后的前妻，在被急于撇清關(guān)系的同時(shí)，也少不了來(lái)自美國(guó)這位“前夫”的謾罵與指責(zé)?！皬膩?lái)薄幸男兒輩，多負(fù)了佳人意”，但又是誰(shuí)令佳人脫下那襲華美的旗袍，“不愛(ài)紅妝愛(ài)武裝”呢。在歷史的俯仰之間，中國(guó)的外在形象可謂詭譎多變，而這個(gè)形象的參照物，原來(lái)始終都是美國(guó)本身。

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