閩南民間信仰

前言

　　在社會(huì)各界的關(guān)心支持下，《閩南文化叢書(shū)》終于與讀者見(jiàn)面了。我們之所以組織撰寫(xiě)這套叢書(shū)，主要基于以下的三點(diǎn)學(xué)術(shù)思考?！　∫?、閩南文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)又是中華文化中的一個(gè)極具鮮明特色的地域文化。閩南文化的形成及其發(fā)展，是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變與文化磨合，以及東南沿海地帶獨(dú)特的地理環(huán)境等多種因素逐漸造就的。中華文化的核心價(jià)值培育了閩南文化，而深具地域特色的閩南文化又使得中華文化的整體性顯得更加豐富多彩。當(dāng)今，區(qū)域文化研究已經(jīng)成為世界性的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，從中華文化整體性的角度來(lái)考察區(qū)域文化，閩南文化的研究理應(yīng)引起學(xué)術(shù)界的高度重視?！　《?、閩南文化是一種二元結(jié)構(gòu)的文化結(jié)合體。這種二元文化結(jié)合體既向往追尋中華的核心主流文化，又在某種程度上頑固地保持邊陲文化的變異體態(tài)；既依歸中華民族大一統(tǒng)政治文化體制并積極為之作出貢獻(xiàn)，又不時(shí)地超越傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的規(guī)范與約束；既有步人之后的自卑心理，又有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)和自我欣賞的意識(shí)；既力圖在邊陲區(qū)域傳承和固守中華文化早期的核心價(jià)值觀念，卻又在潛移默化之中造就了諸如鄉(xiāng)族組織、幫派仁義式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種二元結(jié)構(gòu)的文化結(jié)合體，可以把許多看似相互矛盾、相互排斥的人文因素，有機(jī)地磨合和交錯(cuò)在一起。也許正是這種二元文化結(jié)合體，在一定程度上滋生了閩南區(qū)域文化及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)生命力，從而使得閩南社會(huì)及其文化影響區(qū)域能夠在堅(jiān)守中華文化核心價(jià)值的同時(shí)，有所發(fā)揚(yáng)，有所開(kāi)拓。我們通過(guò)對(duì)于閩南二元結(jié)構(gòu)文化結(jié)合體的研究，應(yīng)該有助于對(duì)于中華文化演化史的宏觀審視?！　∪?、閩南文化是一種輻射型的區(qū)域文化。從地理概念上說(shuō)，所謂閩南區(qū)域，指的是現(xiàn)在福建南部包括泉州、廈門(mén)、漳州所屬的各個(gè)縣市。然而從文化的角度說(shuō)，閩南文化的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以上的區(qū)域。由于面臨大海的自然特征與文化特征，使得閩南文化在長(zhǎng)期的傳承演變歷程中，不斷地向東南的海洋地帶傳播。不用說(shuō)祖國(guó)大陸的浙江溫州沿海、廣東南部沿海、海南沿海，以及祖國(guó)的寶島臺(tái)灣，深深受到閩南文化的影響，形成了帶有變異型的閩南方言社會(huì)與鄉(xiāng)族社會(huì)，即使是在東南亞地區(qū)以及海外的許多地區(qū)，閩南文化的影響所及，都是不可忽視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，閩南文化既是地域性的，同時(shí)又是帶有一定的世界性的。在當(dāng)今世界一體化的趨勢(shì)之下，研究閩南文化尤其顯得深具意義。　　本書(shū)在全面反映閩南民間信仰概貌的基礎(chǔ)上，從中選擇最具代表性的宮廟和最有閩南特色、有專(zhuān)廟奉祀的神祗著重予以介紹。力圖從民間信仰的視野體現(xiàn)閩南與臺(tái)灣之間深遠(yuǎn)密切的歷史文化淵源關(guān)系，展示民間信仰這一海峽兩岸人民共同的精神文化家園。

內(nèi)容概要

　　在社會(huì)各界的關(guān)心支持下，《閩南文化叢書(shū)》終于與讀者見(jiàn)面了。我們之所以組織撰寫(xiě)這套叢書(shū)，主要基于以下的三點(diǎn)學(xué)術(shù)思考?！　∫弧㈤}南文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)又是中華文化中的一個(gè)極具鮮明特色的地域文化。閩南文化的形成及其發(fā)展，是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變與文化磨合，以及東南沿海地帶獨(dú)特的地理環(huán)境等多種因素逐漸造就的。中華文化的核心價(jià)值培育了閩南文化，而深具地域特色的閩南文化又使得中華文化的整體性顯得更加豐富多彩。當(dāng)今，區(qū)域文化研究已經(jīng)成為世界性的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，從中華文化整體性的角度來(lái)考察區(qū)域文化，閩南文化的研究理應(yīng)引起學(xué)術(shù)界的高度重視。　　二、閩南文化是一種二元結(jié)構(gòu)的文化結(jié)合體。這種二元文化結(jié)合體既向往追尋中華的核心主流文化，又在某種程度上頑固地保持邊陲文化的變異體態(tài)；既依歸中華民族大一統(tǒng)政治文化體制并積極為之作出貢獻(xiàn)，又不時(shí)地超越傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的規(guī)范與約束；既有步人之后的自卑心理，又有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)和自我欣賞的意識(shí)；既力圖在邊陲區(qū)域傳承和固守中華文化早期的核心價(jià)值觀念，卻又在潛移默化之中造就了諸如鄉(xiāng)族組織、幫派仁義式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種二元結(jié)構(gòu)的文化結(jié)合體，可以把許多看似相互矛盾、相互排斥的人文因素，有機(jī)地磨合和交錯(cuò)在一起。也許正是這種二元文化結(jié)合體，在一定程度上滋生了閩南區(qū)域文化及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)生命力，從而使得閩南社會(huì)及其文化影響區(qū)域能夠在堅(jiān)守中華文化核心價(jià)值的同時(shí)，有所發(fā)揚(yáng)，有所開(kāi)拓。我們通過(guò)對(duì)于閩南二元結(jié)構(gòu)文化結(jié)合體的研究，應(yīng)該有助于對(duì)于中華文化演化史的宏觀審視?！　∪?、閩南文化是一種輻射型的區(qū)域文化。從地理概念上說(shuō)，所謂閩南區(qū)域，指的是現(xiàn)在福建南部包括泉州、廈門(mén)、漳州所屬的各個(gè)縣市。然而從文化的角度說(shuō)，閩南文化的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以上的區(qū)域。由于面臨大海的自然特征與文化特征，使得閩南文化在長(zhǎng)期的傳承演變歷程中，不斷地向東南的海洋地帶傳播。不用說(shuō)祖國(guó)大陸的浙江溫州沿海、廣東南部沿海、海南沿海，以及祖國(guó)的寶島臺(tái)灣，深深受到閩南文化的影響，形成了帶有變異型的閩南方言社會(huì)與鄉(xiāng)族社會(huì)，即使是在東南亞地區(qū)以及海外的許多地區(qū)，閩南文化的影響所及，都是不可忽視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，閩南文化既是地域性的，同時(shí)又是帶有一定的世界性的。在當(dāng)今世界一體化的趨勢(shì)之下，研究閩南文化尤其顯得深具意義?！　　堕}南民間信仰》在全面反映閩南民間信仰概貌的基礎(chǔ)上，從中選擇最具代表性的宮廟和最有閩南特色、有專(zhuān)廟奉祀的神祗著重予以介紹。力圖從民間信仰的視野體現(xiàn)閩南與臺(tái)灣之間深遠(yuǎn)密切的歷史文化淵源關(guān)系，展示民間信仰這一海峽兩岸人民共同的精神文化家園。

書(shū)籍目錄

海峽兩岸人民共同的精神家園——閩南與臺(tái)灣民間信仰淵源關(guān)系概述第一章　自然山川信仰第一節(jié)　天公第二節(jié)　東岳大帝第三節(jié)　三界公第四節(jié)　土地公第五節(jié)　三山國(guó)王第六節(jié)　石獅王第二章　生育女神信仰第一節(jié)　泰山媽第二節(jié)　注生娘娘第三節(jié)　夫人媽第三章　冥厲瘟神信仰第一節(jié)　城隍爺?shù)诙?jié)　大眾爺?shù)谌?jié)　五顯大帝第四節(jié)　王爺?shù)谒恼隆《U道神仙信仰第一節(jié)　三平祖師第二節(jié)　清水祖師第三節(jié)　大德禪師第四節(jié)　法主公第五節(jié)　九鯉仙祖第六節(jié)　應(yīng)魁圣王第五章　忠義圣賢信仰第一節(jié)　炎黃二帝第二節(jié)　關(guān)圣帝君第三節(jié)　哪吒公第四節(jié)　唐太宗第五節(jié)　開(kāi)漳圣王第六節(jié)　開(kāi)閩王第七節(jié)　開(kāi)浯恩主第八節(jié)　靈安尊王第九節(jié)　三忠公第十節(jié)　廣應(yīng)圣王第十一節(jié)　林太史公第十二節(jié)　廣澤尊王第十三節(jié)　圣侯公第十四節(jié)　番王爺?shù)诹隆∷窈Ｉ裥叛龅谝还?jié)　龍王爺?shù)诙?jié)　水仙王第三節(jié)　玄天上帝第四節(jié)　二郎神第五節(jié)　通遠(yuǎn)王第六節(jié)　媽祖第七章　醫(yī)神信仰第一節(jié)　華元仙祖第二節(jié)　圓山仙祖第三節(jié)　保生大帝第八章　財(cái)神戲神信仰第一節(jié)　財(cái)神爺?shù)诙?jié)　郎君爺?shù)谌?jié)　相公爺后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　自然山川信仰　　閩南人虔信萬(wàn)物有靈，舉凡天公、地母、太陽(yáng)星君、太陰（月亮）娘娘、風(fēng)伯、雨師、雷公、電母……無(wú)奇不有，無(wú)所不拜?！　〉谝还?jié)  天公　　閩南民間俗稱(chēng)玉皇大帝為“天公”。百姓認(rèn)為天公高居天庭，統(tǒng)轄天上、人間、陰間三界神靈，是天地宇宙萬(wàn)物興衰隆替、吉兇福禍的主宰，掌握人間萬(wàn)物生長(zhǎng)、保育和賞罰大權(quán)。閩南傳統(tǒng)民宅正廳前梁多懸有代表天公的天公爐或天公燈，每日晨昏及朔望上香，以示崇敬。正月初九為玉帝神誕，閩南稱(chēng)“天公生”。“陽(yáng)數(shù)始于一而極于九，原始要終也”。象征天公尊貴非凡，天威永垂。　　天公生是閩南民間一年中第一個(gè)重要節(jié)日。或稱(chēng)“做天香”，即設(shè)天香清醮。“初九日……道觀多報(bào)賽，近則里巷有之，鄉(xiāng)村之間無(wú)定日，謂之天香”。一般神誕通常在寺廟宮觀舉行，而天公生則是家家戶(hù)戶(hù)在大廳外院子天井?dāng)[香案祭祀。正月初九祭天公形式特別，規(guī)定時(shí)間必須在太陽(yáng)未出、天未亮之前，地點(diǎn)要求在戶(hù)外進(jìn)行，才可以讓天公知道。同時(shí)，屋檐內(nèi)懸掛天公燈，以增光明。天公生的供品最高級(jí)，用的“天公金”箔紙規(guī)格最大。祭祀別的神佛都不能燒這么大箔紙的天公金。初八夜設(shè)香案、擺供品、點(diǎn)香燭、折天公金，全家守夜。過(guò)半夜，鳴放鞭炮，為天公祝壽，直至天明。閩南民間重視做天公生，因?yàn)橛竦凼亲罡咧髟?，一年之始許心愿，祈求風(fēng)調(diào)雨順，闔家平安。民眾百姓對(duì)至高無(wú)上的玉帝非常敬畏，所以極少供奉神像，只在神壇上沒(méi)立牌位虔誠(chéng)膜拜。即便是主祀玉帝的宮觀，也少有玉帝塑像，一般只供奉香爐，稱(chēng)“天公爐”。如泉州東岳廟有石天壇天公爐，“供泉郡各神廟往此擊石取火（俗稱(chēng)‘乞火’），稱(chēng)‘名山取火’”。龍海市白水鎮(zhèn)大帽山麓的金仙巖（亦稱(chēng)妙善宮），亦供奉一石雕天公爐。而漳浦縣石榴鎮(zhèn)長(zhǎng)興村張姓村民自古奉祀玉帝。村中雖沒(méi)有專(zhuān)門(mén)供奉玉帝的宮觀，但有世代相傳的兩座金牌，高30厘米，寬20厘米，陽(yáng)刻“玉皇大帝”四個(gè)宋體金字，平時(shí)由值年頭家保管，每年正月初九日天公生，必虔誠(chéng)供奉醴禮?！　?hellip;…

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