美國傳媒史

前言

　　文化和傳媒是今天傳播全球化的重要使者，一個是無形的文明積累，一個是有形的傳播形態(tài)，把我們帶入有文化內(nèi)涵的歷史情境中。任何具有傳播功能的大眾媒介，在人類發(fā)展的歷史軌跡中，無不成為文化的載體，既表現(xiàn)人與人的社會關(guān)系，也展現(xiàn)人與物的關(guān)系。我們學(xué)習(xí)西方或是批判西方，離不開傳媒的提示和誘導(dǎo)。　　傳媒是什么？按照我們的理解，傳媒意味著傳播信息符號的手段，當(dāng)然要同時具備社會性和技術(shù)性。這包括已經(jīng)擁有和溢出的以大量擴(kuò)散為主要特征的當(dāng)代媒介圈層（印刷媒體和電子媒體），諸如報(bào)刊、廣播、電視、電影和廣告等，更有不斷更新的多媒體和互聯(lián)網(wǎng)。一張餐桌、一種教育制度、一個咖啡館、一個教堂的講壇、一個圖書館的閱覽室、一個墨盒、一個打字機(jī)、一個集成電路、一個夜總會并不是為“擴(kuò)散信息”。就此而言，它們不是“媒介”，但是它們作為信息擴(kuò)散的地點(diǎn)和賭注，或者情感的矢量和社會性的子宮進(jìn)入傳播的領(lǐng)域。沒有這些“渠道”，這樣或那樣的“意識形態(tài)”不可能成為一種社會存在?！　≡谥麣v史學(xué)家邁克爾·曼看來：“社會是由多重交疊和交錯的社會空間的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的?！边@些網(wǎng)絡(luò)是實(shí)現(xiàn)人類目標(biāo)的組織和制度手段，其中包含意識形態(tài)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)。為什么人類需要意識形態(tài)權(quán)力？這里至少有三個原因：第一，人們不能僅僅依賴直接感受來認(rèn)識世界并產(chǎn)生能動性作用，需要傳媒來提供關(guān)于意義的概念和范疇。與其說傳媒是世界的一面鏡子，不如說傳媒是世界的一個框架。第二，社會的形成和組織需要規(guī)范和共識，而這個共識的載體是傳媒，由此引發(fā)出壟斷規(guī)范的權(quán)力之爭。

內(nèi)容概要

　　沒有一個國家的大眾傳媒事業(yè)像美國這樣深刻影響著整個國家的命運(yùn)，扮演著有力而復(fù)雜的角色。在美國著名新聞史家大衛(wèi)·斯隆主編的《美國傳媒史》一書中，你會走近新聞狂普利策等偉大人物，他(她)們?yōu)榇蟊妭鞑コ蔀閲疑鐣畹闹匾M成部分發(fā)揮了巨大作用；你還會看到美國各個關(guān)鍵時期的總統(tǒng)和其他政要與大眾傳播復(fù)雜微妙的關(guān)系；此外，“黃色新聞”和“耙糞運(yùn)動”對整個美國社會的影響，以及美國的戰(zhàn)時新聞策略都為這本權(quán)威作平添異彩。　　《美國傳媒史》出版后廣受歡迎，很快成為了解和研究美國傳媒史的必讀書，也成為美國各大學(xué)相關(guān)專業(yè)的經(jīng)典教材，現(xiàn)在已經(jīng)刊行到第六版。

作者簡介

　　大衛(wèi)·斯隆（David Sloan），美國新聞學(xué)歷史學(xué)會的創(chuàng)立者，在學(xué)會的學(xué)報(bào)《美國新聞學(xué)》擔(dān)任主編長達(dá)五年。為表彰他，美國新聞學(xué)歷史學(xué)會設(shè)立了每年一度的“斯隆杰出專業(yè)研究論文獎”（SIoan Outstanding FacUIty Resea rchPaper）。斯隆已經(jīng)出版了二十余部著作，并在歷史研究和新聞寫作領(lǐng)域發(fā)表了八十余篇文章和學(xué)術(shù)論文，并且憑借傳媒史研究數(shù)次獲得研究表彰。1998年，他榮獲了美國新聞學(xué)歷史學(xué)會的科伯獎（Kob re Award）終身成就獎；在著名的大眾傳播協(xié)會“卡帕·圖·阿爾法協(xié)會”擔(dān)任全國主席（1 998—2000）。在協(xié)會的第十九屆年會上，斯隆成為卡帕·圖·阿爾法協(xié)會選出的五位協(xié)會歷史上最重要的人物之一?！　㈣?，北京大學(xué)博士，北京外國語大學(xué)英語學(xué)院副教授，主要從事跨文化傳播和英語國家媒體等方面的研究，著有《全球化背景下的跨文化傳播——印度電視傳媒變遷研究》等著作，并發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。

書籍目錄

導(dǎo)言　　為什么學(xué)習(xí)傳媒史第一章　大眾傳媒的開端第二章　印刷業(yè)在美國的發(fā)端（1600--1690）第三章　殖民地時期的報(bào)紙（1690一1765）第四章　獨(dú)立革命時期的報(bào)紙（1765--1783）第五章　政黨報(bào)紙時期（1783--1 833）第六章　出版自由（1600--1804）第七章　便士報(bào)時期（1833--1861）第八章　南北戰(zhàn)爭前的出版業(yè)（1820--1860）第九章　報(bào)業(yè)和南北戰(zhàn)爭（1861--1865）第十章　邊疆報(bào)業(yè)（1800--19001第十一章　報(bào)業(yè)和工業(yè)化時期的美國（1865--1883）第十二章　新新聞主義時代（1883--1900）第十三章　美國雜志（1740--19001第十四章　廣告的發(fā)展（1700--1900）第十五章　現(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)（1900--1945）第十六章　傳媒與改革（1900--19171第十七章　傳媒與國家危機(jī)（1917--1945）第十八章　廣播時代的來臨（1900--1945）第十九章　娛樂傳媒（1900年至今）第二十章　大眾雜志時代（1900年至今）第二十一章　現(xiàn)代廣告業(yè)（1900年至今）第二十二章　公共關(guān)系（1900年至今）第二十三章　變遷中的傳媒（1945--1974）第二十四章　當(dāng)代傳媒（1974年至今）本書編著者譯者后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　大眾傳媒的開端　　現(xiàn)代人醉心于無處不在的電子計(jì)算機(jī)、衛(wèi)星技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)空間和信息高速路，認(rèn)定它們將是引領(lǐng)未來的潮流。不過對于大眾傳媒專業(yè)的學(xué)生而言，認(rèn)真回顧一下媒體的發(fā)端是必不可少的，借此他們才有可能真正解這門與通訊報(bào)道、廣告宣傳、公共關(guān)系和廣電業(yè)等聯(lián)系在一起的學(xué)科。發(fā)展史研究在展示根植于世界多民族性的技術(shù)和哲學(xué)體系多樣化的同時，也凸顯了作為傳媒基礎(chǔ)的印刷和文字的重要性。因此了解大眾傳媒的起源不但有助于我們每個人更好地知道美國傳媒的鼻祖和世系，而且有助于我們更好地認(rèn)同人類這一大家庭?！　∥淖志烤故墙?jīng)過漫長年代逐漸形成的還是橫空出世的，歷史學(xué)家對此一直看法不一。本章像早期傳媒史的研究一樣，主要采取了進(jìn)化論的觀點(diǎn)。而另有一些學(xué)者則擺出些風(fēng)馬牛不相及的證據(jù)，強(qiáng)調(diào)古人無一例外地重視促成傳播的自然力量。在他們看來，文字并非歷經(jīng)千百年發(fā)展而成，也并非主要用于吵吵嚷嚷的生意經(jīng)，它可能是神賜的，一下子就出現(xiàn)在古代中東人、亞洲人和美洲人的腦海里…?！　∨e個例子，傳統(tǒng)的文字發(fā)展論常常忽視美洲印第安人的貢獻(xiàn)。K．H．巴索(K．H．Basso)和內(nèi)德．安德森(Ned Anderson)曾在1973年發(fā)表了對西阿帕切人(Apaches)用過的一種“可靠、樸實(shí)、原創(chuàng)和高效的”文字的研究。阿帕切人的巫師塞拉斯·約翰(Silas John)稱這套原生態(tài)的文字系統(tǒng)由“大神”在1904年托夢給他，專門用于記錄流傳在本部落的宗教祈禱儀式。巴索和安德森強(qiáng)調(diào)，盡管塞拉斯。約翰對拼音文字略知一二，他這套文字系統(tǒng)的書寫形式及基本原理卻與英語字母迥異。和塞闊亞(Sequoyah)在1820年前后創(chuàng)制的切羅基(Cherokee)音節(jié)文字相仿，這是一種獨(dú)一無二的文化創(chuàng)新形式，巴索和安德森憑此將其列為“20世紀(jì)北美印第安人重要的文明成桌”。

編輯推薦

　　《美國傳媒史》對美國各個時期的報(bào)紙、雜志、廣播、電視、廣告，以及后來的娛樂事業(yè)進(jìn)行了詳細(xì)描述和深入探討，是美國傳媒史研究中最權(quán)威、最全面、最透徹的著作?！睹绹鴤髅绞贰访總€章節(jié)的作者都是該領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，材料豐富、理路明晰、持論中肯，堪稱美國傳媒業(yè)的百科全書。

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