張家駒史學(xué)文存

前言

我就讀上海師范大學(xué)時，張家駒先生已經(jīng)去世四年，當(dāng)時也不知道其人其書。我學(xué)宋史，追隨的是程應(yīng)謬先生，從先生那里才聽說張蔭麟與張家駒的大名。據(jù)先生說，他在西南聯(lián)大聽張蔭麟的宋史課時，開出的參考書只有《宋史紀(jì)事本末》。那是1938年的事，由此也可見當(dāng)時宋史研究草創(chuàng)未備。程先生還說，他對宋史缺乏全面研究，只是校點(diǎn)了《宋史》，材料熟悉些：已故的張家駒先生才是宋史專家。也許受到指點(diǎn)，大學(xué)一二年級，我閱讀了所能找到的張家駒著作：《趙匡胤傳》、《沈括》與《兩宋經(jīng)濟(jì)重心的南移》。尤其是第三本書，視野的開闊，史料的翔實，給一個宋史初入門者留下了深刻的印象。一中國古代經(jīng)濟(jì)重心的南移，不僅關(guān)系到對中國經(jīng)濟(jì)史的總體把握，也影響到政治史、社會史與文化史諸多領(lǐng)域，堪稱中國古代史研究的核心課題之一。在張家駒之前，雖有學(xué)者對南北經(jīng)濟(jì)嬗變消長做過零星的探索（其中較著名的日本學(xué)者為桑原騭藏與加藤繁，中國學(xué)者則有丁文江、譚其驤與全漢升等），但將這些不成系統(tǒng)的關(guān)注提煉為一個關(guān)系中國史全局的重要命題，并給出全方位論證的，張家駒功莫大焉。從燕京大學(xué)高年級起，張家駒就涉足這一問題。1942年歲末，他自述道：“此七八年來，對于中國社會中心南北遷轉(zhuǎn)之史的研究，頗饒興味?！边@一研究的階段性成果就是他的大學(xué)畢業(yè)論文《宋代東南之繁盛》。這篇論文的具體內(nèi)容不得而詳，他在1935年發(fā)表的《中國社會中心的轉(zhuǎn)移》、《宋室南渡前夕的中國南方社會》與《宋室南渡后的南方都市》等文章，或許與此有關(guān)。1936年，張家駒中止了在燕京大學(xué)研究院的學(xué)習(xí)，南下故鄉(xiāng)廣州謀職，其研究卻并未中輟，“積久而卡片愈眾”。但不久抗戰(zhàn)爆發(fā)，他也輾轉(zhuǎn)播遷，積累的資料“多所散佚”。1938年，他流寓香港，重搜史料，“始復(fù)舊觀”。次年歲杪，他著手撰著《宋代社會中心南遷史》，至明年春，草就上篇。1939年歲末，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，香港隨之淪陷，他繼續(xù)在“火線之下，潛心工作”。他自述其情其景說：“維時炮轟之聲，晨昏不絕，作者蟄伏斗室，如若無聞，自念生命危于頃刻，益覺時光之可貴。”這種不惜以生命寫歷史的精神，讓人想起中國史家“史不可滅”的古訓(xùn)，也讓人想起數(shù)學(xué)家高斯在拿破侖圍城時研究不輟的執(zhí)著精神。1942年3月，他“逃難故鄉(xiāng)，續(xù)成最后兩章”。而戰(zhàn)禍卻使他的“所有卡片，悉數(shù)犧牲”。

內(nèi)容概要

《張家駒史學(xué)文存》由《宋代社會中心南遷史》、《兩宋經(jīng)濟(jì)重心的南移》與《史學(xué)論稿》三部分組成?！囤w匡胤傳》、《沈括》等若干部學(xué)術(shù)著作以及《宋代分路考》、《趙匡胤論》等代表性論文十五篇，全面展現(xiàn)這位命運(yùn)坎坷的歷史學(xué)家的杰出成就。

書籍目錄

前言一、宋代社會中心南遷史二、兩宋經(jīng)濟(jì)重心的南移三、張家駒史學(xué)論稿附錄：  1、一位為人師表的學(xué)者——紀(jì)念張家駒同志逝世十周年 程應(yīng)镠  2、宋史學(xué)家張家駒傳 李培棟

章節(jié)摘錄

插圖：一、宋代社會中心南遷史上篇 沿革考第一章 緒論地理環(huán)境支配歷史支配一地文化之發(fā)展，其要素有二：一日地理環(huán)境；一日社會環(huán)境。地面為社會成立之基礎(chǔ)，故于人類社會之發(fā)展，有莫大之關(guān)系。社會學(xué)者，于是倡為《地理環(huán)境說》（The Geographic-cnvironment Theory），藉以詮釋社會變遷之原。若白克爾（Buckle），森柏爾（Semple），漢廷頓（Huntington）輩，皆其儔也。夫歷史既為人類賡續(xù)活動之累積，則歷史之開端及其發(fā)展，要不外二者之交互作用使然。法人邵可侶（Elisee Reclus）氏，即謂歷史為地理之因人與人繼續(xù)不斷之反應(yīng)作用累積而成，英人斐格萊（James Fairgrieve），亦主歷史之變遷，出于地理條件支配之結(jié)果。不過地理環(huán)境，并非處于完全支配之地位。論其影響，在人類文化幼稚時代，力量至大；反之，文化愈進(jìn)步，人類控制自然之能力愈大，則其力愈小，其理至明。且人類不僅調(diào)適環(huán)境以求生存而已，其勢必趨于尋求更優(yōu)越之調(diào)適；更優(yōu)越之生存，然后社會始有進(jìn)步。是故一地方之文化，遇有地理上之缺憾，或社會需求之日繁，則人類為求更優(yōu)之生存計，或積極的予以改良；或消極的轉(zhuǎn)移或擴(kuò)充其地位。歷史上民族之轉(zhuǎn)徙與混合，文化中心之嬗遞，疆域之展拓，商業(yè)之往來，莫不循此軌轍，交相興謝。然則社會因地理條件而變遷，地理亦因社會之變遷而改易，與互為因果者矣。文化中心之嬗遞社會中心轉(zhuǎn)遷者，社會變遷現(xiàn)象之一也。人類社會現(xiàn)象，自始即常在變動中。此種變動，或起于人口，或起于文化。后者尤為社會成立之基本要素，人類之社會行為，無非在文化中活動而已。若進(jìn)而究此變動之由來，實不外發(fā)明與傳播兩端。傳播者，一種文化，由一文化區(qū)域傳至另一文化區(qū)域之謂。蓋文化極賦傳染性，不與外界接觸則已，一經(jīng)接觸，便有傳播之可能。其傳播之方向，若無外力阻止，當(dāng)由內(nèi)部傳向外方，由原發(fā)明地向外漸漸廣播，此原發(fā)明地者，即所謂文化中心是。是故文化傳播之傾向，初由原中心地傳至次中心地，如是而逐漸推廣焉。伸言之，文化中心之轉(zhuǎn)遷，涵義有兩：一為舊中心之改變，一為新中心之產(chǎn)生。此種轉(zhuǎn)移，或基于地理環(huán)境之差異：原發(fā)明地文化之產(chǎn)生，原自有其超卓之條件，歷時既久，社會變遷，其地缺憾，往往自然流露，如氣候之不良，地形之狹隘，此種弊竇，殊非人力所能補(bǔ)足。

編輯推薦

《張家駒史學(xué)文存》：宋代社會中心南遷史兩宋經(jīng)濟(jì)重心的的南移張家駒史學(xué)論稿

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