社會(huì)心理學(xué)

前言

　　作為教師，我學(xué)到的第一件事情就是，你必須擅長(zhǎng)講故事。我覺得自己作為一名社會(huì)心理學(xué)教師和研究者很幸運(yùn)——這樣一個(gè)活躍的領(lǐng)域已經(jīng)有了為數(shù)眾多的偉大且迷人的故事。這些研究故事是本書的基礎(chǔ)，而我作為教師及本書作者的目標(biāo)將是強(qiáng)調(diào)其中社會(huì)心理學(xué)的研究過(guò)程：鼓勵(lì)學(xué)生探尋我們是如何逐步發(fā)展出社會(huì)心理學(xué)的，將學(xué)生置于那些頗有建樹的社會(huì)心理學(xué)家的思維體系中?？傊?，我們會(huì)探索在這些當(dāng)代經(jīng)典實(shí)驗(yàn)背后的故事。　　作為教材作者，我認(rèn)為課本也得有它自己的故事——能使學(xué)生和教師產(chǎn)生類似的共鳴，并有助于把不同理論概念結(jié)合在一起。在這個(gè)新版本中，我強(qiáng)調(diào)了一個(gè)中心主題-一對(duì)我和我的學(xué)生都最有效一我相信這會(huì)是教我們?nèi)绾稳コ了忌鐣?huì)心理學(xué)的要素，并且也鼓勵(lì)學(xué)生在探究課程概念的同時(shí)構(gòu)思他們自己的故事?！　∽晕遥╰he self）：一個(gè)綜合主題　　社會(huì)心理學(xué)有時(shí)被形容為這樣-個(gè)科學(xué)學(xué)科：由松散聯(lián)系的研究課題構(gòu)成，沒有“總論”連結(jié)所有一切。盡管我們沒有-個(gè)睢一理論能為學(xué)生們把社會(huì)心理學(xué)簡(jiǎn)潔打包，但在第三版中我想通過(guò)-個(gè)關(guān)于這些特殊理論研究如何適用于我們對(duì)社會(huì)行為的總體理解的討論，結(jié)束在每章中對(duì)各主題領(lǐng)域的分解。貫穿這個(gè)版本我強(qiáng)調(diào)了社會(huì)心理學(xué)中的一個(gè)核心概念：自我（self）。社會(huì)心理學(xué)是研究個(gè)體一作為自我——如何與社交世界互動(dòng)的。作為自我，我們成為社交世界的活躍動(dòng)因，不僅闡釋了現(xiàn)實(shí)還預(yù)見了未來(lái)，并經(jīng)常改變我們的行為以和預(yù)期的現(xiàn)實(shí)取得一致。這個(gè)社會(huì)生活的本質(zhì)事實(shí)已經(jīng)被作為本書的中心，不過(guò)在這個(gè)版本更加明確。

內(nèi)容概要

　　社會(huì)心理學(xué)研究故事是《社會(huì)心理學(xué)(第3版)》的基礎(chǔ)，而作者的目標(biāo)是強(qiáng)調(diào)其中社會(huì)心理學(xué)的研究過(guò)程：鼓勵(lì)學(xué)生探尋我們是如何逐步發(fā)展出社會(huì)心理學(xué)的，將讀者置于那些頗有建樹的社會(huì)心理學(xué)家的思維體系中，去探索這些當(dāng)代經(jīng)典實(shí)驗(yàn)背后的故事。　　《社會(huì)心理學(xué)(第3版)》教讀者如何去沉思社會(huì)心理學(xué)的要素，并且鼓勵(lì)讀者在探究課程概念的同時(shí)構(gòu)思他們自己的故事?！渡鐣?huì)心理學(xué)(第3版)》第一章以介紹社會(huì)心理學(xué)學(xué)科并討論其歷史與組織原則開篇。這章也會(huì)對(duì)科學(xué)分析與日常思考加以區(qū)分。第二章通過(guò)描述社會(huì)心理學(xué)家使用的研究過(guò)程和科學(xué)方法展開了這方面的討論。這章也考察了操作實(shí)驗(yàn)中的倫理問(wèn)題，以及價(jià)值是否應(yīng)該引導(dǎo)科學(xué)調(diào)查及對(duì)科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用。這兩章的目的是提供給學(xué)生必要的背景知識(shí)，以便能精確分析之后章節(jié)所涉及的社會(huì)心理學(xué)主題。　　《社會(huì)心理學(xué)(第3版)》其余由四個(gè)主要部分構(gòu)成：　　第一部分包含了知覺人與事物的科學(xué)分析，并包括關(guān)于自我、自我展示和社會(huì)知覺，以及社會(huì)認(rèn)知的章節(jié)?！　〉诙糠衷u(píng)價(jià)我們的社交世界并包含了關(guān)于態(tài)度、說(shuō)服以及偏見的內(nèi)容?！　〉谌糠质怯嘘P(guān)尋求理解我們?cè)谌后w中的地位，以及涉及社會(huì)影響與群體行為的章節(jié)。　　第四部分集中在我們與他人的互動(dòng)并包含關(guān)于人際吸引、親密關(guān)系、攻擊行為以及親社會(huì)行為的章節(jié)。

作者簡(jiǎn)介

　　斯蒂芬·弗蘭佐（Stephen L.Franzoi）是馬凱特大學(xué)（Marquette University）的心理學(xué)教授。在馬凱特大學(xué)，弗蘭佐教授為本科生和研究生講授社會(huì)心理學(xué)。他是《心理學(xué)》（第一版）教科書的作者，是活躍于身體自尊和自我覺知領(lǐng)域的研究者，目前是《社會(huì)問(wèn)題》雜志的副主編。在過(guò)去的幾年里，弗蘭佐博士曾經(jīng)在《紐約時(shí)代》、《今日美國(guó)》、國(guó)家公共電臺(tái)以及奧普拉·溫弗瑞（Oprah Winfrey）的脫口秀等媒體上談?wù)撨^(guò)他的研究。由于希望將社會(huì)心理學(xué)知識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題當(dāng)中，弗蘭佐博士定期為一些學(xué)校和組織舉辦性別平等及多元文化的工作坊，其中包括NAACP贊助的項(xiàng)目。

書籍目錄

前言致謝第一章 社會(huì)心理學(xué)簡(jiǎn)介導(dǎo)言什么是社會(huì)心理學(xué)?社會(huì)心理學(xué)研究我們?nèi)绾伪凰擞绊懮鐣?huì)心理學(xué)不僅僅是常識(shí)社會(huì)心理學(xué)被心理學(xué)與社會(huì)學(xué)所研究社會(huì)心理學(xué)的歷史揭示其起源于美國(guó)社會(huì)心理學(xué)中解釋的組織原則自我由社會(huì)環(huán)境塑造并塑造著社會(huì)環(huán)境滲透社會(huì)心理學(xué)理論的“熱”視角與“冷”視角文化塑造社會(huì)行為進(jìn)化塑造社會(huì)行為的普遍模式相關(guān)網(wǎng)站第二章 社會(huì)心理學(xué)研究方法導(dǎo)言社會(huì)心理學(xué)研究設(shè)計(jì)研究進(jìn)程應(yīng)該按次序有步驟地進(jìn)行觀察研究的目的是對(duì)現(xiàn)象的描述致力于變量間關(guān)系的方向和強(qiáng)度的相關(guān)研究實(shí)驗(yàn)研究可以發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系元分析使用統(tǒng)計(jì)技術(shù)來(lái)分析和理解相似研究社會(huì)心理學(xué)研究的倫理所有社會(huì)心理學(xué)研究計(jì)劃必須提交研究倫理的評(píng)估社會(huì)心理學(xué)是否應(yīng)該成為價(jià)值中立的科學(xué)——未結(jié)束的爭(zhēng)論相關(guān)網(wǎng)站第—部分感受人與事第三章 自我導(dǎo)言自我的本性自我是一種運(yùn)用符號(hào)、可反省的社會(huì)存在當(dāng)代自我理論以喬治·赫伯特·米德和威廉·詹姆斯的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)作為注意目標(biāo)和積極行動(dòng)者的自我自我覺知是一種暫時(shí)的心理狀態(tài)自我意識(shí)是一種人格特征自我調(diào)控是自我的最重要功能作為一種知識(shí)結(jié)構(gòu)的自我自我圖式是自我概念的成分性別身份和性別圖式是自我概念的重要方面文化塑造自我概念的結(jié)構(gòu)自我提高和自我確認(rèn)自我提高和自我確認(rèn)可以是相互沖突的動(dòng)機(jī)自尊影響風(fēng)險(xiǎn)決策高自尊的陰暗面作為社會(huì)存在的自我社會(huì)身份確定了我們作為社會(huì)存在“是什么”和“歸屬哪里在社會(huì)關(guān)系中，自尊通過(guò)社會(huì)反射和社會(huì)比較來(lái)維系應(yīng)用你在通過(guò)暴飲暴食來(lái)逃避自己么?特色研究自我調(diào)控資源的損耗本章回顧相關(guān)網(wǎng)站第四章 自我展示與社會(huì)知覺導(dǎo)言社會(huì)互動(dòng)的舞臺(tái)人們通常是謹(jǐn)慎地塑造和監(jiān)控自我展示自我展示失敗后通常會(huì)出現(xiàn)尷尬和找借口高自我監(jiān)控者是社交中的變色龍印象形成他人的非言語(yǔ)行為塑造了我們對(duì)他們的印象人格印象是基于核心特質(zhì)而形成的人格判斷常常建立在偏見性思維上歸因因果歸因的首要維度是因果根源對(duì)應(yīng)推論理論認(rèn)為人們有做品質(zhì)歸因的傾向共變模式從多個(gè)角度來(lái)分析歸因歸因中的偏差基本歸因錯(cuò)誤描述了人們傾向于作內(nèi)部歸因和低估外因的傾向行動(dòng)者比觀察者更加重視外因的影響自利歸因能夠增強(qiáng)或保護(hù)自尊應(yīng)用你識(shí)別謊言的能力如何？特色研究謊言察覺能力的形成本章回顧相關(guān)網(wǎng)站第五章 社會(huì)認(rèn)知導(dǎo)言分類與刻板印象我們是分類動(dòng)物社會(huì)歸類為刻板印象思維提供了條件性別知識(shí)通常基于刻板印象刻板印象常以錯(cuò)覺相關(guān)為基礎(chǔ)刻板思維更多的是權(quán)力持有者的特征思維捷徑和模擬啟發(fā)式：節(jié)省時(shí)間的“經(jīng)驗(yàn)法則99心理模擬事件可以改變我們的社會(huì)思維社會(huì)性世界觀我們會(huì)夸大與他人的相似性和自己的獨(dú)特性我們會(huì)尋求支持自己信念的信息我們的期望可能會(huì)變成自證預(yù)言公正世界的信念能夠緩和與影響我們?nèi)绾谓庾x他人的不幸再三的失敗常常導(dǎo)致習(xí)得性無(wú)助應(yīng)用你如何解釋生活中的消極事件？特色研究不切實(shí)際的樂觀主義能夠改變以后的消極體驗(yàn)嗎?本章回顧相關(guān)網(wǎng)站第二部分 評(píng)價(jià)我們的社會(huì)生活第六章 態(tài)度導(dǎo)言態(tài)度的屬性態(tài)度是對(duì)事物的正性或負(fù)性評(píng)價(jià)人們的評(píng)價(jià)因需要而不同價(jià)值觀通過(guò)態(tài)度間接影響行為態(tài)度如何形成和保持?簡(jiǎn)單暴露就可以帶來(lái)積極的態(tài)度態(tài)度可以通過(guò)經(jīng)典條件作用形成強(qiáng)化和懲罰可以塑造態(tài)度自我知覺理論贊同行為造成態(tài)度面部表情、頭部運(yùn)動(dòng)和身體姿勢(shì)的改變會(huì)影響態(tài)度功能取向認(rèn)為態(tài)度的形成是為了當(dāng)前需要的滿足態(tài)度何時(shí)可以預(yù)測(cè)行為?決定態(tài)度一行為關(guān)系的若干因素……第七章 說(shuō)服第八章 偏見與歧視第三部分 了解我們?cè)谌后w中的位置第九章 社會(huì)影響第十章 群體行為第四部分 與他人互動(dòng)第十一章 人際吸引第十二章 親密關(guān)系第十三章 攻擊行為第十四章 親社會(huì)行為：幫助他人

章節(jié)摘錄

　　進(jìn)化塑造社會(huì)行為的普遍模式　　跨文化研究附加的好處之一是它不僅可以讓我們識(shí)別社會(huì)行為在不同的文化中不同的方面，而且還可以讓我們確認(rèn)那些沒有受到文化閑置的社會(huì)行為。當(dāng)一個(gè)一般的社會(huì)行為被確認(rèn)以后，接下來(lái)的討論自然轉(zhuǎn)向這種社會(huì)行為模式是如何被進(jìn)化的。進(jìn)化心理學(xué)為此提供重要的見解（Buss，1995；Kentick& Simpson，1997）?！　“凑者M(jìn)化論，所有有生命的有機(jī)體都在為生存而努力，而且在任何物種內(nèi)，個(gè)體之間都存在著大量的競(jìng)爭(zhēng)和生物變異（Darwin，1859）。那些基因特質(zhì)最適應(yīng)在目前環(huán)境生存的成員會(huì)生產(chǎn)更多的后代，因此，他們的數(shù)量也會(huì)增加。這樣，環(huán)境會(huì)選擇物種的那些基因特質(zhì)被傳遞到后代身上。隨著自然選擇過(guò)程的繼續(xù)，特質(zhì)就能最好的適應(yīng)生存變化，結(jié)果就是進(jìn)化，進(jìn)化是有機(jī)體從一種形式通過(guò)后代而變?yōu)榱硗庖环N形式的一種逐漸的變化過(guò)程。繁殖是自然選擇過(guò)程的核心，自然選擇的本質(zhì)就是一些個(gè)體的某些特征可以使得他們產(chǎn)生比其他個(gè)體更多的后代?！　〗裉欤鐣?huì)心理學(xué)家廣泛研究了許多社會(huì)行為，諸如攻擊行為、幫助行為、人際吸引、愛情以及刻板印象，這些行為都被認(rèn)為是由遺傳特質(zhì)形成的（Buss& Kemick，1998；Segal et a1.，1997）。如果這是正確的，那么在理解人類的社會(huì)行為時(shí)就應(yīng)該考慮這些遺傳特質(zhì)曾如何給予了我們的祖先在與環(huán)境競(jìng)爭(zhēng)時(shí)的優(yōu)勢(shì)，從而把他們的生存和繁殖能力增加到最大限度?！　”M管我們?cè)诮忉屔鐣?huì)行為時(shí)增加進(jìn)化觀點(diǎn)很重要，但是許多社會(huì)科學(xué)家在把這些原則應(yīng)用到當(dāng)代人類的行為上時(shí)仍然非常謹(jǐn)慎。這種謹(jǐn)慎是基于這樣一個(gè)事實(shí)，當(dāng)生物學(xué)家研究一個(gè)動(dòng)物的時(shí)候，他們傾向于根據(jù)這個(gè)動(dòng)物如何適應(yīng)他們以便于繁殖并將他們的基因傳遞下去的環(huán)境來(lái)考察它。但是正如英國(guó)生態(tài)學(xué)研究者馬克·李德利（Mark Ridley）和理查德·道金斯（Richard Dawkins，1981）所指出的，當(dāng)一個(gè)物種改變環(huán)境，或者當(dāng)他們的環(huán)境發(fā)生變化的時(shí)候，不可避免的存在著他們的那些生物結(jié)構(gòu)與環(huán)境并不協(xié)調(diào)的時(shí)期。

編輯推薦

　　《社會(huì)心理學(xué)(第3版)》新版的特色：　　1．包含超過(guò)二十個(gè)自我報(bào)告的問(wèn)卷?！　?．精確思考問(wèn)題?！　?．繼續(xù)對(duì)多樣性和文化分析的涵蓋?！　?．對(duì)于演化視角的討論?！　?．更新的研究和理論：有四百條新的引用、研究、理論和實(shí)例?！　?．還有點(diǎn)狀段后總結(jié)：段后總結(jié)從敘述模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N更簡(jiǎn)明的點(diǎn)狀表達(dá)，更利于學(xué)生學(xué)習(xí)。

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