性經(jīng)驗(yàn)史

用戶評(píng)論 (總計(jì)168條)

•   有塑封，書的字體和排版都很好，就這本書而言，其第二版附錄了?？滤篮蟮牡谒木硇允窞樨憹嵍鴳?zhàn)斗，盡管只有部分，但聊勝于無，還沒看類容，很期待
•   福柯未竟之作，也是巴塔耶的遺憾，兩人都最終沒有完成性史
•   性經(jīng)驗(yàn)史(世紀(jì)文庫) 這本書好
•   顛覆了人對(duì)性的理解
•   這個(gè)本書算是?？碌倪z作了，雖然沒有寫完，但是現(xiàn)有的也很好的
•   大學(xué)時(shí)翻過幾次，?？碌慕?jīng)典名著，值得細(xì)細(xì)玩味。
•   讀此書不可急躁，信息量很大，需要慢慢消化，福柯的書一向如此，這本書又要花很長時(shí)間才能啃完。
•   福柯的作品一直都是我的最愛，可讀性強(qiáng)，而且其敏銳的思想也可以點(diǎn)亮讀者的理性之光
•   ?？碌淖髌?，老師說蠻難理解的，是一部很好的作品。
•   如果你讀懂了?？?，那么說明你才開始自己領(lǐng)悟這個(gè)世界！
•   ?？轮饕闹髦?/li>
•   福柯的書在一本一本地收藏。。。新歡不同的單行本。。。
•   這個(gè)是四卷的，世上最全本吧？
•   好書！非常值得一看！作為法國的大思想家，能給我們的啟發(fā)實(shí)在太多了。
•   一個(gè)為人類的解放而奮斗終生，并為之獻(xiàn)身的可敬的人。當(dāng)然，你也是尼采的門徒。
•   比《古典時(shí)代瘋狂史》要易懂些，馬克思主義痕跡更重，如果二選一的話建議選這本
•   寄到國外，在郵局還因敏感詞被職員翻來覆去檢查半天。。。我說是很暢銷和合法的說啦。。。
•   很期待的一本書，入手之后迫不及待的閱讀 雖然還沒有讀懂
•   書面潔凈，質(zhì)量可以。本書很好，推薦。
•   讀了幾頁這本書 很難懂呀。。。。呵呵
•   內(nèi)容非常深?yuàn)W，需要慢慢研讀
•   之前就想買，雙十二打折，果斷拍下~
•   很值得讀，一本敢于說出人們內(nèi)心虛偽的書
•   十分經(jīng)典的社會(huì)學(xué)著作 細(xì)心去讀
•   經(jīng)典圖書，裝訂紙墨都不錯(cuò)，推薦
•   美得很~~~美得很~~~美得很~~~
•   不錯(cuò)，印刷也可以，速度挺快
•   灰常好灰常好。。。。。。。。。。
•   不過還沒看，應(yīng)該是很好的書
•   還不錯(cuò)，就是有點(diǎn)晦澀。
•   沒想到二手書這么干凈，和新書一樣的。
•   唯一不爽的是，下單沒幾天就降價(jià)了，坑爹啊
•   不錯(cuò) 書很新
•   未等本書的寫作計(jì)劃全部完成 福柯就死于艾滋病了 所以 本書是?？旅逼鋵?shí)的譯作 也因?yàn)槠渥h題的特殊性 以及與作者本人傳奇經(jīng)歷的幾大相關(guān)性 而備受關(guān)注和爭議
•   還沒看，?？碌臅€是第一次接觸。這算經(jīng)典作，需要時(shí)間好好讀。好在書外面有包裝。
•   現(xiàn)代社會(huì)的特點(diǎn)不是把性隱藏起來，而是在強(qiáng)調(diào)性是"秘密"的同時(shí)，熱衷于一直討論性。
•   福柯后期的代表作。
•   ?？碌拇碜鳎掳嬖黾恿嗽瓉頉]有的一章
•   ?？陆?jīng)典很值一讀，用紙、排版和翻譯也都算不錯(cuò)！
•   ?？峦砟甑淖髌?，好像沒有完成吧？
•   未讀，不過?？碌臅际墙?jīng)典
•   相信?？碌臅鸵话愕膶W(xué)者不一樣。
•   以前從圖書館借來，一直沒有沉下心來看。這次降價(jià)買了，備著~
•   終于等到這本書啦！很高興！力薦哦?。?！唯一的一個(gè)遺憾就是書面有點(diǎn)臟了。。。
•   哲學(xué)系的朋友推薦
•   本來想嘗試一下不過真心沒看下去
•   愛是社會(huì)生活普遍存在的現(xiàn)象，也許是哲學(xué)的緣故，總把普遍的概括為一般的，所以本書就成了“性經(jīng)驗(yàn)史”，其實(shí)性和愛有著明顯的區(qū)別和界線，愛有選擇性，而性卻沒有，愛是相對(duì)人類，而性適用于所有動(dòng)物，愛強(qiáng)調(diào)精神，而性注重肉體。然而至于他們之間是否有聯(lián)系，到底誰起主導(dǎo)，誰在現(xiàn)實(shí)生活中的作用更大，自然不是本書介紹的重點(diǎn)，在科技高度發(fā)達(dá)的今天，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的各種時(shí)代潮流，面對(duì)人類的未來和發(fā)展，風(fēng)尚的敗壞，道德的淪喪，因兩性關(guān)系而引發(fā)的欲望世界的矛盾頻頻爆發(fā)，“性”成了所有這些問題的關(guān)鍵所在，從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在，人類的思想觀念發(fā)生了巨大的變化，生活方式也大不相同，身體條件以及婚姻制度都發(fā)生了改變，那么無限制的欲望節(jié)制到底是否有利于人類的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，書中大部分思路和觀點(diǎn)是緊緊圍繞這個(gè)中心的，雖然書中從不同的角度和多層次進(jìn)行闡述，不斷地追求理想上的進(jìn)步和完美是目的，道理很簡單，語言很通俗，文字非常優(yōu)美，因?yàn)椤皭矍榫褪钦蔚母接?，政治是愛情的基礎(chǔ)”，我將為了愛情一往無前。即使是獻(xiàn)出寶貴的生命也在所不惜。
•   《性經(jīng)驗(yàn)史》是世紀(jì)文庫中之一本，不少知識(shí)講得比較客觀。
•   福柯的書，如果沒有耐心，是絕對(duì)讀不下去的！而本書跟《瘋癲與文明》一書，都是?？玛P(guān)于“性”、關(guān)于“女性”的力作！值得一看！
•   ?？伦詈笫堑冒趟赖模谶@一點(diǎn)才能讀懂這本書。
•   這么薄一本書，標(biāo)那么高的價(jià)格，暢銷書都不會(huì)
•   很厚的一本，不知道內(nèi)容怎么樣。
•   很此書很好，值得擁有
•   性經(jīng)驗(yàn)史
•   很有用，很喜歡，
•   ?？拢阌苟嘌?/li>
•   老師推薦的大書。。。。。
•   舒服撒范德薩發(fā)的
•   ?？聦懙?，果然是經(jīng)典
•   　　　　最近北外女生“陰道獨(dú)白”引起很大爭議，謾罵嘲笑否定之語自然層出不窮，見怪不怪。這半年開始關(guān)注女權(quán)活動(dòng)，但一直未有評(píng)論，在之前的雜文《也談‘label’》中提過原因，不是不想說些什么，但覺得在談之前，應(yīng)該總結(jié)自己，如果解答不了自己的問題，勢必也無法對(duì)他人做出明智的回應(yīng)。昨日看呂頻老師所轉(zhuǎn)的一條微博，突然覺得應(yīng)該發(fā)聲。這條評(píng)論所采取的的視角微妙地表現(xiàn)出一種典型男性鴕鳥心理:"我不屑"——我不喜歡寧可看不到；"謾罵不可取"——我有姿態(tài)不是不講理；"支持者別抬高"——這種情況少有最好；"華夏大地還用宣傳性解放么？"——我有道德制高點(diǎn)看現(xiàn)在這社會(huì)都成什么樣了！這種男性話語實(shí)際上代表了多數(shù)對(duì)少數(shù)、強(qiáng)勢于弱勢的一種慣常的應(yīng)對(duì)手段——邊緣化。說白了就是恐懼女性話語權(quán)的表現(xiàn)。
  　　
  　　　　話語代表權(quán)力。男性對(duì)女性的恐懼從古到今一直未能停止，這從原始文化中關(guān)于女性的種種禁忌就可見一斑。弗雷澤《金枝》一書對(duì)月經(jīng)有大篇幅描述：女性的生理現(xiàn)象被視為“不潔”，因而被區(qū)別出來慎重對(duì)待，經(jīng)血、懷孕代表的神秘力量招致禁忌。再回想母系氏族的女陰崇拜過渡到父系時(shí)代的男根崇拜，其反映的權(quán)力轉(zhuǎn)移同時(shí)也作用在社會(huì)話語上。以我個(gè)人經(jīng)歷為例，初潮后被我的文盲姥姥特地囑咐說從此洗衣服要記得省水，因?yàn)榈搅岁庨g我所染污的水都必須自己喝下，并且還要連著自己丈夫的臟水一并包辦。可見這種頗具中國特色的社會(huì)話語世代傳承被當(dāng)做圭臬奉行，壞了多少女人的腦子。
  　　
  　　　　中國傳統(tǒng)里這些個(gè)亂糟糟的東西，部分是宗教異化的后果。我姥姥接受這些東西，不是耳聞口傳而來，就是從地方廟宇上淺顯易懂的畫上看來的。魯迅所寫嫁了兩個(gè)男人的祥林嫂，聽旁人說死后要被鋸成兩半，嚇地?cái)€了一條門檻捐廟的事，近代可是不少，余續(xù)還能影響到我這90后一代，可見威力?，F(xiàn)代社會(huì)流行的幾大宗教，多多少少都有點(diǎn)父權(quán)對(duì)母權(quán)的打壓形態(tài)。從基督教最初經(jīng)典中可以看到對(duì)女性體力帶有歧視色彩的描述。創(chuàng)世紀(jì)一章中，亞當(dāng)是上帝按照自己的形象創(chuàng)造，男性直接將天命歸于自身，獲得神性支持，女性的力量被解釋為因男性的肋骨而存在，因此其必須要服從于男性。這就從源頭上構(gòu)建起了一個(gè)心安理得的男性主宰支配體系。原罪更是歸于夏娃聽從魔鬼的誘惑，不服從上帝而來。上帝既是男性始祖的原型，衍伸說來，也就是女性不服從于男性而獲罪。這種罪源說實(shí)際是父權(quán)針對(duì)母權(quán)的話語權(quán)力位移手段。通過不潔、有罪言論抹殺女性生育繁衍力的影響，弱化其精神性，強(qiáng)化物性工具性。不由又讓我們想起當(dāng)今對(duì)女性的定位，歸結(jié)到一句話：社會(huì)只講求秩序，秩序則必有先有后。儒教三綱五常，佛教講成佛需化男身，實(shí)際都是以支配關(guān)系作為基本運(yùn)作模式的社會(huì)話語表現(xiàn)。
  　　
  　　　　接著以基督教為例，說說這種話語體系下女性如何獲得救贖（認(rèn)可）。古典基督教神學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)為，一個(gè)沒有性別的靈魂能通過受洗加入基督而得救贖，有別于肉身上有傾罪意向的女性。救世主耶穌的誕生給予了女性一定地位，但其因由還是強(qiáng)調(diào)了女性的生育工具作用，“圣父”、“圣子”、“圣靈”三位一體可沒圣母什么事，《新約》中另一重要的女性形象——抹大拉的瑪利亞更是以淫蕩妓女形象出現(xiàn)，靠耶穌拯救而成為圣徒。還是強(qiáng)調(diào)：沒男性，女性就是不行。
  　　
  　　　　女性的物化過程經(jīng)歷幾千年，這幾十年才開始覺醒自我意識(shí)，中國更是尤其晚。在這兒我要講講性解放到底需不需要。在此之前有個(gè)問題繞不開：性解放的前提是性啟蒙。近幾代的中國男性性教育工作恐怕都是A片完成的，相比之下，女性性教育來源何處？觀看A片？恐怕要被人非議，更何況從小被灌輸?shù)膵D德思想使得自我克制成為常態(tài)。自行實(shí)踐？眾多懷有處女情結(jié)的男性戳脊梁骨就不說了。以上兩種情況還能夠自主，經(jīng)歷強(qiáng)奸、猥褻這種被迫教育的女性又何處說理去？女性普遍缺乏對(duì)性的認(rèn)識(shí)、缺乏對(duì)自身的基本了解與認(rèn)同、缺乏高潮與性快感（參考性學(xué)家William Masters和Virginia Johnson的相關(guān)研究），同時(shí)還得時(shí)刻同社會(huì)話語給予的自我厭惡感作戰(zhàn)。如果說那好，作為女性屏蔽關(guān)于性的一切，可到了一定年紀(jì)，還要面對(duì)“剩女”、“老處女”、“女博士”等身份的嘲弄?？傊?，怎么都是男性有理，女性只是口頭說兩句“陰道獨(dú)白”也是不行的。
  　　
  　　　　女性性意識(shí)需要萌起，這必須要達(dá)成一個(gè)社會(huì)性的共識(shí)。這種性意識(shí)并非順從男性的“床下貴婦、床上蕩婦”，而應(yīng)當(dāng)是“認(rèn)識(shí)自己、尊重自己、掌控自己”，拒絕男性話語下虛偽而單邊的性道德。美劇《欲望都市》的前篇《凱莉日記》有一幕展現(xiàn)了主角女性意識(shí)萌醒的重要事件：她參加了一個(gè)女艷星展示陰道以表達(dá)自主權(quán)的藝術(shù)沙龍，被邀請(qǐng)上臺(tái)表演時(shí)拒絕了這種藝術(shù)形式，并宣告表達(dá)應(yīng)是多樣的。之后的情節(jié)我們都知道，她成為性專欄作家，在書刊上探討都市里的性。但無論是行為藝術(shù)，還是撰文探討，都有一種態(tài)度：I KNOW！ I CARE！至于部分男性所表達(dá)出的“胡扯”態(tài)度，不妨直接回過去一句“BULLSHIT”！改變過程或許是漫長的，但只要從小眾走向大眾、觀看轉(zhuǎn)為參與，女權(quán)就在推進(jìn)。陰道獨(dú)白，女性說話，就是性權(quán)力的男女位移。要我說，有了快感你就喊！給可笑的男性掌控欲望甩上漂亮的一巴掌！
  　　
  　　來源于小站：http://site.douban.com/218126/room/2971053/
•   　　在國內(nèi)的時(shí)候讀過了中文版，完全不知道在說什么。上周讀完的英文版，懂了一半，這周和某學(xué)姐，TA，還有同學(xué)討論了一下，現(xiàn)在對(duì)于這本書的理解相對(duì)而言已經(jīng)比較清晰了。當(dāng)然我的理解還是比較淺顯的，不過依舊驚嘆于?？聫?qiáng)大的洞察力和理解力。他對(duì)“power“”knowledge“等等的解讀，絕對(duì)是顛覆性的。
  　　
  　　首先，是關(guān)于”sexuality“和”discourse“。
  　　
  　　這個(gè)是?？伦钣忻囊粋€(gè)”repressive hypothesis“。在我們一般人看來，歐洲自維多利亞時(shí)期，性開始被壓抑，人們被禁止談?wù)撔?，禁止從性中得到愉悅，最正統(tǒng)的性行為，應(yīng)該是在夫妻之間，在臥房，為了繁殖的目的，偷偷進(jìn)行的。然而事實(shí)是，?？掳l(fā)現(xiàn)，自十七十八世紀(jì)以來，關(guān)于性的話語，也就是”discourse“，得到了一種爆炸式的增長，他們來自于教會(huì)（通過confession），來自于法庭（為了要給性定罪），來自于學(xué)校（為了控制和管理孩子們的性），同時(shí)，也來自于醫(yī)院和精神病院（為了醫(yī)治越軌的性）。所以，雖然看上去power是壓抑性的，但是實(shí)際上，恰恰是在這個(gè)時(shí)期，關(guān)于性的話語大大的增多了，sexuality通過這些discourse被建構(gòu)了起來。所謂的repress，其實(shí)是不存在的。
  　　
  　　之后，是關(guān)于”sexuality“以及”truth“。
  　　
  　　在這里，以我的理解，所謂”truth“就是社會(huì)規(guī)范，或者說，我們潛意識(shí)里對(duì)”normal“和”abnormal“抑或”right“和”wrong“的界定。power通過sexuality，構(gòu)建出了一套truth，或者說是knowledge。方法有很多，比如confession，比如通過醫(yī)院，比如法律，等等。
  　　
  　　在十七十八世紀(jì)，很多人會(huì)去教會(huì)confession，坦白自己的罪孽，其中很重要一部分就是關(guān)于sex的告白。在這種告白之中，sex被放置到罪惡之中，那些告白中的性行為成為了某種不正常的，有罪的性行為。通過confession，一套關(guān)于性的真理和知識(shí)就產(chǎn)生了。其次是在醫(yī)院，尤其是精神病院當(dāng)中。人們通過研究性，將性放置在科學(xué)的解剖床上，認(rèn)定某種deviant的性行為其實(shí)是心理上的障礙，這樣，有再一次的將sexuality細(xì)分為healthy的和unhealthy的?？傊?，在這樣的模式當(dāng)中，關(guān)于性的真理就產(chǎn)生了。
  　　
  　　我想到一個(gè)關(guān)于這種知識(shí)，話語和權(quán)力的例子，關(guān)于權(quán)力如何產(chǎn)生知識(shí)，而我們由如何被這種知識(shí)所控制的。比如同性戀婚姻。我們會(huì)認(rèn)為，同性戀婚姻是一種resistance，是對(duì)power的反抗，可是實(shí)際是，追求同性戀婚姻合法化本身就是一種被權(quán)力壓制，并且臣服于權(quán)力的表現(xiàn)。因?yàn)闄?quán)力話語建構(gòu)了兩套規(guī)范：”同性戀-異性戀“規(guī)范，和”非婚姻-婚姻“規(guī)范。前者將”同性戀“視為異類，后者是講”非婚姻“視為異類，而同性戀反抗這種分類方法的方式，不過是將自己放到另一種規(guī)范當(dāng)中罷了。
  　　
  　　最后，是關(guān)于power和sexuality，這也是?？聲械闹攸c(diǎn)。
  　　
  　　?？抡J(rèn)為在歷史的進(jìn)程中，power有三種表現(xiàn)形式：sovereign，規(guī)訓(xùn)和population。今天和TA討論的時(shí)候，她給出了三幅非常形象的圖，我盡量描述一下。
  　　
  　　首先，是sovereign時(shí)期，她選的圖是來自《列維坦》，是一個(gè)有許許多多平民組成的君主。在這一時(shí)期，”death“或者”life“全憑君主的意思。之后，是unit時(shí)期，這幅圖就是一副方格圖，在一個(gè)大格子里，由許許多多整齊的小格子，九宮格那種。這也就是書中所描述的歐洲十七十八世紀(jì)。在這個(gè)時(shí)代里，”death“或者”right“不是由君主意志決定的，而是由你是否處在”規(guī)范“當(dāng)中決定的，如果你是符合規(guī)范的，那么就是life，如果不符合，就是death。最后，是我們的當(dāng)代社會(huì)，在我們當(dāng)代社會(huì)中，權(quán)力的表現(xiàn)方式是population，或者說是民主制度。在十七十八實(shí)際，truth是由我之前說的各種discourse和system產(chǎn)生的，那么在第三個(gè)時(shí)期，truth就是由多數(shù)人產(chǎn)生的。誰的人數(shù)多，誰就握有真理。就像民主制度，誰同意的人多，誰就是正確的。
  　　
  　　C'est tout.
  　　
  　　再補(bǔ)充一些。
  　　
  　　?？抡J(rèn)為，反抗power的方式來自于body和pleasure。關(guān)于body的我還不是太理解，但是pleasure的反抗，其實(shí)就是追求sex中的pleasure，去探索各種可以產(chǎn)生pleasure的性的方式，比如SM，比如戀物，等等。去真正的utilize sex。
  　　
  　　
•   　　 《性經(jīng)驗(yàn)史》究竟是怎樣的一部著作，它究竟說了些什么。光看名字吸引了很多人的目光，但是閱讀完整個(gè)著作，懷著最初粗淺動(dòng)機(jī)的人肯定是要失望的，但是從嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)角度來看這部著作，則它是不會(huì)讓你失望的。它不是一部行為史，也不是一種現(xiàn)象史。用?？伦约汉唵蔚脑拋碚f，寫這部著作的目的似乎更準(zhǔn)確一些，“我的意圖不是重建一種性行為和性實(shí)踐的歷史，描述它們前后相繼的各種形式、它們的演進(jìn)和傳播。我的意圖也不是分析各種（科學(xué)的、宗教的或哲學(xué)的）觀念…我想首先在這一最新的和日常的‘性經(jīng)驗(yàn)’概念前止步…分析它置身其中的理論和實(shí)踐的背景。”P107這是從反面角度來交代自己研究的目標(biāo)，從肯定角度則是“如果大家把經(jīng)驗(yàn)理解成文化中知識(shí)領(lǐng)域、規(guī)范形態(tài)和主體性形式之間的相關(guān)性，那么我們的計(jì)劃就是研究性作為經(jīng)驗(yàn)的歷史?！盤108簡單來說，?？玛P(guān)心的對(duì)象并非是性，而是在其背后的整個(gè)構(gòu)建自我的技術(shù)，即人是怎樣成為道德主體的，這才是他真正關(guān)心的問題。所以高宣揚(yáng)在他的《?？律婷缹W(xué)》中強(qiáng)調(diào)“?？聦?duì)于‘性的研究’，是他全面考察生命權(quán)力、國家權(quán)力、自身的技術(shù)（自身的實(shí)踐）、‘自身的文化’、‘我們自身的歷史存在論’以及生存美學(xué)的大型研究戰(zhàn)略的一個(gè)構(gòu)成部分。性的問題必須放在這樣廣闊而深遠(yuǎn)的視野中加以探討?！?br /> 　　 一、權(quán)力——知識(shí)——快感
  　　在第一卷《認(rèn)知的意志》中，最重要的是分析了性經(jīng)驗(yàn)中權(quán)力、知識(shí)、快感的關(guān)系，當(dāng)然在這種關(guān)系中伴隨著自我被宰割的過程。要說明這一過程，必須先提到性壓抑假說。我們提到性，似乎認(rèn)為這是一個(gè)沉默的地帶，人們都盡量避諱它，對(duì)它保持緘默。并在維多利亞時(shí)代達(dá)到頂峰，即除了一夫一妻制婚姻的的嚴(yán)格規(guī)定的領(lǐng)域外，人們應(yīng)該反對(duì)性、壓抑性、而且盡可能地消除性。支持這種假說的理由似乎十分牢靠，第一，此性壓抑話語是與資產(chǎn)階級(jí)的秩序聯(lián)為一體的。資本主義工業(yè)的發(fā)展需要大量的勞動(dòng)力，“當(dāng)人們系統(tǒng)地使用勞動(dòng)力時(shí)，除了為自身的繁衍需要最低限度的快感外，人們可能會(huì)容忍勞動(dòng)力為各種快感而浪費(fèi)精力嗎？”P5第二，把性當(dāng)作壓抑是對(duì)說話者有益的。因?yàn)橹挥行允艿搅藟阂?，那么談?wù)搶?duì)性壓抑的反抗、對(duì)權(quán)力的反抗才具有了合法性。
  　　 但是透過現(xiàn)象看本質(zhì)會(huì)發(fā)現(xiàn)其中有很吊詭的事件，在最近的三個(gè)世紀(jì)來圍繞著性，卻發(fā)生了一次真正的話語爆炸?！靶栽捳Z在權(quán)力運(yùn)作的范圍內(nèi)不斷增加：權(quán)力機(jī)構(gòu)煽動(dòng)人們?nèi)フ勑?，并且談得越多越好，?quán)力當(dāng)局還堅(jiān)持要聽到人們談性，并且讓性現(xiàn)身說法，發(fā)音準(zhǔn)確，事無巨細(xì)。”P12隨著反宗教改革的懺悔規(guī)則的發(fā)展，這一爆炸在宗教領(lǐng)域開始出現(xiàn)。雖然語言要求被凈化，坦白時(shí)需要謹(jǐn)言慎行，涉及到性時(shí)用非常模糊的詞句，但是坦白的范圍擴(kuò)大了，必須坦白所有的思想、欲望和傾向，不放過一個(gè)細(xì)節(jié)。然而，明顯的現(xiàn)代轉(zhuǎn)折點(diǎn)是對(duì)表達(dá)關(guān)于性的真理的關(guān)注的世俗化。這出現(xiàn)在一個(gè)范圍廣闊的背景之中：懺悔的文學(xué)、人口的政治和經(jīng)濟(jì)問題、兒童的性、醫(yī)學(xué)與刑事審判等各個(gè)方面。總之，性不但沒有被壓抑，而且到處都是它的聲音，圍繞著性，形成了一張把性納入到多樣化的、特別的和強(qiáng)制性的話語之中的網(wǎng)絡(luò)。
  　　 話語煽動(dòng)的直接后果就是性倒錯(cuò)的大量出現(xiàn)。而壓抑說是無法解釋性倒錯(cuò)現(xiàn)象的。既然性一直被壓制和懲罰，那么怎么會(huì)有這么多的性倒錯(cuò)呢？?？抡J(rèn)為，性倒錯(cuò)現(xiàn)象其實(shí)和壓迫和寬容并沒有太大的關(guān)系，問題的根本在于性話語成為權(quán)力運(yùn)作的一種方式，而它對(duì)性的控制是不同于以往的，不是簡單的禁止和壓抑。性的醫(yī)學(xué)使權(quán)力直逼肉體，從而使權(quán)力與快感連接起來并互相促進(jìn)。權(quán)力實(shí)際上是一種召喚機(jī)制，它召喚性倒錯(cuò)的出現(xiàn)，因?yàn)闄?quán)力從對(duì)它們的不斷探究中獲得快感。在權(quán)力與快感之間形成的不是不可逾越的分界線，而是永恒的螺旋線。通過使性，向犯罪行為一樣，成為所謂的科學(xué)學(xué)科的客體，這些科學(xué)學(xué)科同時(shí)提供了對(duì)它們的客體的認(rèn)識(shí)和控制。性科學(xué)是一種典型的權(quán)力——知識(shí)體制。這樣人就成了知識(shí)的客體，同時(shí)他在坦白真相的過程中又對(duì)自我進(jìn)行檢查，坦白的結(jié)果最終會(huì)作用于坦白者，從而塑造坦白者。
  　　 二、自我的構(gòu)建
  　　 第二卷《快感的享用》和第三卷《關(guān)注自我》中，探討的是古希臘和古羅馬時(shí)期的性經(jīng)驗(yàn)，并且將其與基督教的性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行對(duì)比。似乎在道德反思上具有一種連續(xù)性，但是這是表象的，關(guān)鍵在于在道德主體的塑造方式上存在著極大的區(qū)別。首先對(duì)于欲望和快感的理解就不同。古希臘古羅馬時(shí)代認(rèn)為性是最自然不過的事情，因?yàn)樗桥c生物繁衍緊密相關(guān)的。而基督教時(shí)期則將性作為一種罪惡。所以自然對(duì)其態(tài)度不同，基督教要求摒棄性，實(shí)行禁欲、否定自我。而古希臘古羅馬時(shí)代則是要求控制和管理性，通過節(jié)制塑造道德主體。
  　　?？率峭ㄟ^性行為的風(fēng)格化的三種實(shí)踐來探討節(jié)制這個(gè)主題的，分別表現(xiàn)在以身體為主題的養(yǎng)生法、以婚姻為主題的家政學(xué)和以男童為主題的性愛論。雖然從古希臘時(shí)代到古羅馬時(shí)代在這三大領(lǐng)域有些細(xì)微變化，但主旨是相同。在養(yǎng)生學(xué)方面，我們發(fā)現(xiàn)了一種由對(duì)性快感適當(dāng)和適時(shí)的享用來規(guī)定的節(jié)制形式。涉及的因素有數(shù)量與環(huán)境。而在家政學(xué)方面，在古希臘時(shí)代我們發(fā)現(xiàn)一種丈夫通過自我節(jié)制而控制他人的節(jié)制方式，而在古羅馬時(shí)期，婚姻則是由確立某種相互性的方式來界定的，以婚姻為基礎(chǔ)的共同生活中相互結(jié)合的關(guān)系得到了強(qiáng)調(diào)。在性愛論中，重要的是要了解怎樣能夠在對(duì)自我的控制中和在對(duì)自我的珍愛中為他人的自由留有余地?？傊@三種實(shí)踐共同指向節(jié)制這一主題。所以對(duì)于古希臘人而言這是一個(gè)適度享用的問題，而不像基督教則持嚴(yán)厲的排斥態(tài)度。
  　　 其次，與自我的關(guān)系不同。在基督教肉體倫理中，存在一個(gè)他者，要將隱藏在自我表現(xiàn)之后的他者從自我中驅(qū)除出去，所以“這一主體化是與一個(gè)把探尋和說出自我真相的職責(zé)當(dāng)做這一倫理的不可或缺的和永久的條件的認(rèn)識(shí)過程分不開的?！盤498而在古希臘性快感的倫理中，靈魂和肉體本體論上是同一種力量，目的并不是驅(qū)除，而是控制各個(gè)部分，從中表現(xiàn)的是一種與自我的斗爭關(guān)系，與欲望和快感做斗爭，就是與自我較量，在這其中并不存在像基督教中涉及的他者概念。所以在構(gòu)成道德主體時(shí)，兩者分別形成不同的個(gè)體與自我的關(guān)系?；浇讨袀€(gè)體與自我存在一種“解釋——凈化”的關(guān)系，而古希臘中個(gè)體與自我則形成一種“支配——服從”的關(guān)系。一個(gè)是要摒棄欲望，凈化欲望，而另一個(gè)則是在肯定欲望是人不可缺少的一部分的前提下，要求去控制它。
  　　 總之古代對(duì)快感的到的反思不是旨在把行為規(guī)范化，也不是形成一種主體的解釋學(xué)（如基督教形成一套欲望解釋學(xué)），而是達(dá)到一種態(tài)度的風(fēng)格和一種生存美學(xué)，將自己塑造成完美的藝術(shù)品。
  　　 三、問題
  　　 ?？略诜治霈F(xiàn)代的權(quán)力游戲后，從第二卷《快感的享用》開始似乎想為我們探索一條救贖之路，贊美古希臘的自我構(gòu)建方式，那時(shí)的自我是自由的，是根據(jù)內(nèi)在的意愿構(gòu)建自我這個(gè)主體的，但是問題是?？略诜治龉畔ＥD時(shí)，為何不存在權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)了，為什么譜系學(xué)在這里就失效了，古希臘時(shí)代的話語是否又是另一種權(quán)力策略呢？而且究竟如何理解這個(gè)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)中的自由問題，權(quán)力無處不在，樂觀的角度是抵抗也無處不在，是存在自由的空間的；但從悲觀的角度看，是不是這壓縮空間下的自由也是一種權(quán)力算計(jì)呢？如果說?？碌呢暙I(xiàn)在于讓我們警惕這種權(quán)力算計(jì)，認(rèn)識(shí)自我這個(gè)主體而不是被外在宰割壓迫的那個(gè)主體，但緊隨而來的問題是我們身處這種權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中，掙扎是不是無力的，卷入游戲即被權(quán)力算計(jì)，但是人又鑲嵌在這個(gè)權(quán)力網(wǎng)絡(luò)之中沒有選擇。看到一句話提到如果面對(duì)的不是監(jiān)獄而是黑暗的陽光，我們?cè)撛趺崔k。在?？聶?quán)力游戲框架下思考自由這個(gè)問題猶如這個(gè)絕望的處境。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　后現(xiàn)代女性主義的開山學(xué)者，能把這種事情寫成這等地步，我能想到表達(dá)對(duì)其崇拜的詞不知為什么竟是：行行出狀元。。。
•   　　幾個(gè)月前，為了處理柏拉圖《會(huì)飲篇》中的同性戀問題，非常艱難地啃完了?？碌摹缎允贰罚瑢?shí)在可謂不求甚解。特別是《性史》的第一卷，讀得不知所云。究其原因，還是因?yàn)闆]能真正理解“?？率綍鴮憽北澈蟮乃枷腙P(guān)懷所在。最近在大量閱讀了?？碌脑L談、雜文、評(píng)論和演講稿之后，我總算進(jìn)入了這個(gè)法國人的問題域，《性史》的寫作邏輯和思想意圖也逐漸清晰起來。
  　　
  　　?？陆K身的關(guān)切可歸結(jié)于一個(gè)問題：知識(shí)與權(quán)力的關(guān)系。正是在這個(gè)意義上，福柯自命為忠實(shí)的“尼采主義者”。?？碌摹皺?quán)力”之所以是個(gè)尼采式的概念，在于它被用來揭示知識(shí)譜系背后的結(jié)構(gòu)策略和動(dòng)力機(jī)制，正如尼采以“權(quán)力意志”為根據(jù)，披露西方從古自今的“哲學(xué)家的偏見”（見尼采，《超善惡》。所謂哲學(xué)家的偏見，也就是使得一種哲學(xué)得以生長、成型的權(quán)力意志類型）。然而，與權(quán)力意志不同的是，?？碌臋?quán)力概念沒有那么形上，毋寧說它是一種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，一套具體入微的技術(shù)程序，具有強(qiáng)烈的滲透性和隱蔽性，以至于無處不在卻又難以把捉，像看不見的空氣一樣包圍著我們，掌控我們生活的方方面面。
  　　
  　　需要特別注意的是，絕不能將?？碌摹皺?quán)力”等同于國家機(jī)器的政治力量。雖然“可見的政治”是權(quán)力最為顯白的表達(dá)形式，然而，正因?yàn)槠滹@白性，它往往不具備真正的控制力，因?yàn)椤皺?quán)力只有遮蓋住自身的實(shí)質(zhì)部分才能為人們所容忍，它的成功與隱藏自己機(jī)制的能力成正比”（?？?，《性史》，p75）。在?？驴磥?，軍隊(duì)、學(xué)校、監(jiān)獄、醫(yī)院、優(yōu)生學(xué)、人口調(diào)查等看似“中性”的機(jī)構(gòu)組織以及貫穿其中的技術(shù)程序，作為“不可見的政治”，才是現(xiàn)代社會(huì)真正起作用的權(quán)力機(jī)制。?？轮赋觯@些組織和技術(shù)早已全面滲透了我們的生活，并以人道主義和科學(xué)主義的名義，掩飾那些隱藏在它們背后的支配形式和統(tǒng)治動(dòng)機(jī)。
  　　
  　　在性的問題方面，權(quán)力的復(fù)雜性、技術(shù)性、滲透性和隱蔽性體現(xiàn)得尤為明顯。這首先是因?yàn)椋F(xiàn)代權(quán)力用對(duì)生命的管理（以訓(xùn)練生命效率為特征的“肉體的解剖政治”和以管理生命繁衍為特征的“人口的生物政治”）取代了前現(xiàn)代權(quán)力對(duì)死亡的控制（“劍與血”的絕對(duì)權(quán)力），而性則處于現(xiàn)代權(quán)力的“雙極技術(shù)”（解剖與生物）的交叉點(diǎn)上：“一方面，它與肉體的訓(xùn)練連接，對(duì)力量的管理、強(qiáng)化和配置，對(duì)精力的調(diào)節(jié)與節(jié)約；另一方面，它通過性活動(dòng)產(chǎn)生的所有深遠(yuǎn)影響，應(yīng)用于人口控制”（p125）。各種各樣的性機(jī)構(gòu)不僅覆蓋了從個(gè)人到種族的所有權(quán)力關(guān)系，而且一整套性技術(shù)肩負(fù)著訓(xùn)練身體和調(diào)節(jié)人口的統(tǒng)治任務(wù)。在現(xiàn)代社會(huì)直接關(guān)注的兩大主題——肉體和人口的問題上，性成為權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的中心、技術(shù)程序的主線。在這個(gè)意義上，?？路Q現(xiàn)代西方為“性的社會(huì)”（相應(yīng)的，前現(xiàn)代西方為“血的社會(huì)”）。
  　　
  　　如果說現(xiàn)代權(quán)力通過運(yùn)用一系列性機(jī)構(gòu)和性技術(shù)，成功地“占有了生命”，那么相應(yīng)的性話語以及對(duì)性話語的解釋，作為現(xiàn)代知識(shí)譜系，就是對(duì)這一事實(shí)的掩飾。在《性史》的開篇?？戮图怃J地指出，占據(jù)現(xiàn)代知識(shí)界主流地位的“壓抑假說”實(shí)際上是“性政治”的掩飾手段。?？抡J(rèn)為，壓抑假說虛構(gòu)了性的壓抑史，把統(tǒng)治權(quán)力等同于對(duì)性的壓制，并且完全以資本主義的經(jīng)濟(jì)需要來解釋性壓抑的必要性。以此為基礎(chǔ)，壓抑假說提出，近兩個(gè)世紀(jì)以來性話語的爆發(fā)乃是一種針對(duì)壓抑的解放，同無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗相聯(lián)系。然而，?？聟s揭示出，對(duì)性話語的鼓動(dòng)本身乃是權(quán)力的策略，目的在于形成并控制性的主體。他把這一權(quán)力機(jī)制的傳統(tǒng)直接追溯到中世紀(jì)基督教的懺悔實(shí)踐：無論是讓“罪惡”講話，還是讓“欲望”講話，都是權(quán)力通過將性轉(zhuǎn)變?yōu)樵捳Z而實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)治方式。至于性話語本身是神學(xué)的、事關(guān)救贖的，還是醫(yī)學(xué)的、事關(guān)健康的，其實(shí)無關(guān)緊要，關(guān)鍵在于通過對(duì)性的坦白、對(duì)性的講述和解釋，我們最終將自身構(gòu)建為欲望的主體，從而能夠接受“生物權(quán)力”的統(tǒng)治。而壓抑假說的作用就是掩飾性話語背后的“生物權(quán)力”，將它解釋為性的壓抑者而非鼓動(dòng)者，從而令現(xiàn)代權(quán)力愈發(fā)體現(xiàn)為司法律令和道德禁忌的顯白形式，遮蔽其真正的隱微形式：對(duì)肉體的控制和對(duì)人口的管理。
  　　
  　　與《會(huì)飲篇》所體現(xiàn)的“身體的政治化”相比，《性史》揭示了現(xiàn)代政治的“身體化”。蘇格拉底的同性戀問題，最終是一個(gè)貴族制城邦的政治問題；男人之間的身體之愛，必須被安排在統(tǒng)治者的靈魂之愛的秩序之中。而靈魂之愛的果實(shí)，就是法典、詩歌、戲劇、哲學(xué)。這種“靈魂的生育”最終要參與到城邦的政治生活中去。因此，在古典世界，赤裸裸的身體是不存在的，身體消失在政治中。然而，現(xiàn)代政治不僅需要人們的赤裸裸的身體，而且必須運(yùn)用一套性科學(xué)和性技術(shù)來實(shí)現(xiàn)對(duì)肉體的控制和對(duì)人口的管理。在這個(gè)意義上，現(xiàn)代政治將自己徹底地身體化了。
  　　
  　　?？赂嬖V我們，現(xiàn)代權(quán)力不僅體現(xiàn)為國家機(jī)器和壟斷資本，事實(shí)上，其實(shí)質(zhì)部分早已滲透于家庭、學(xué)校、醫(yī)院、監(jiān)獄、軍隊(duì)等性話語集中的場所，它們既是現(xiàn)代社會(huì)的“性感帶”，又是我們舉目可見的日常生活的里里外外?，F(xiàn)代社會(huì)這個(gè)布滿了性感帶的敏感肌體，被各種各樣的貫徹著生物權(quán)力的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)程序所覆蓋，以至于我們要反抗的不僅僅是卡夫卡的陰暗城堡，而且是勞倫斯的“黑色陽光”。連陽光也是黑色的，這是不是一種最深的絕望？
  　　
  　　
  　　
  　　[補(bǔ)充] ?？抡劇缎允贰?，摘自訪談“對(duì)真理的關(guān)切”
  　　
  　　這部歷史（《性史》）勾勒的是：在古代，人們是通過怎樣的方式，依照某種特定的生活藝術(shù)，來對(duì)種種快樂、欲望和性行為進(jìn)行問題化、反思和體會(huì)的?？梢钥隙ǖ氖?，這種生活藝術(shù)只是由一小群人所實(shí)踐的……這種傳統(tǒng)還將在基督教時(shí)期被重新發(fā)現(xiàn)、移位、變形，并且被深入地修整。……自我控制是如何被納入控制他人的實(shí)踐？
  　　
  　　我們自己的現(xiàn)代的性經(jīng)驗(yàn)是從基督教時(shí)期開始的。（對(duì)話者：埃瓦爾德）早期基督教給古代的苦行主義帶來了幾點(diǎn)重要的變化：它強(qiáng)化了法律的形式，但也扭轉(zhuǎn)了自我實(shí)踐的方向，把它變成一種對(duì)自我的解釋，一種把自身當(dāng)作欲望主體的解碼。法律和欲望的關(guān)聯(lián)似乎很能體現(xiàn)出基督教時(shí)期的特點(diǎn)。……在（古代人）談?wù)撔孕袨闀r(shí)，有大量的細(xì)節(jié)論述聯(lián)系到季節(jié)時(shí)辰的選擇，聯(lián)系到行止張弛的調(diào)配，或者如果一個(gè)男孩想要贏得好名聲，應(yīng)當(dāng)如何作為，但你找不到有哪一項(xiàng)論述，明確地開列出允許或禁止的各項(xiàng)行為，而這在日后基督教牧領(lǐng)實(shí)踐中是相當(dāng)重要的。
  　　
  　　我打算展示的是：某些類型相仿的特定權(quán)力，是怎樣生發(fā)出許多無論就對(duì)象還是就結(jié)構(gòu)而言都差異懸殊的知識(shí)體系的。
•   　　不久前，曾經(jīng)同?？伦髌分形陌娴闹饕g者劉老師聊天，也偶說起?？碌淖髌?，對(duì)于現(xiàn)代人文社科學(xué)術(shù)的影響，?？麓蟾潘闶巧罹哂绊懥Φ娜宋镏?，仿佛各門學(xué)科都能從他那兒得到養(yǎng)料或者啟發(fā)。然而，也不得不承認(rèn)的一個(gè)現(xiàn)實(shí)是，后來人談?wù)摳？录捌鋵W(xué)術(shù)，并由此發(fā)展自己的論斷，越來越成為無源之水，這幾乎是不可避免的，因?yàn)閺哪撤N意義上來說，?？碌乃醒芯?，都有一個(gè)參照體，那就是他自己，雖然在他的著作中，他自己被分割開來，呈現(xiàn)不同的面相，然而他的所有論著和文章，都指向一個(gè)主題，并形成一種封閉的緊湊感，那就是他自己。如此說來，福柯是隱匿的，卻又是無所不在的，他的一切都在他寫的字里，所有的創(chuàng)作都來源于他對(duì)自身的驚奇與認(rèn)識(shí)。
  　　
  　　19世紀(jì)的法國批評(píng)家圣伯夫認(rèn)為，要理解一個(gè)作家，就必須盡可能了解其人，了解他一生的各種細(xì)節(jié)。普羅斯特則指出，“圣伯夫的這種方法忽略了粗淺的自我認(rèn)識(shí)所揭示的一個(gè)簡單的道理，一本書是另一個(gè)不同自我的產(chǎn)品，它不同于在我們的習(xí)性和社會(huì)生活中表現(xiàn)的那個(gè)自我，不同于在我們的劣根性中所展示的那個(gè)自我。要理解這個(gè)特殊的自我，就得探索我們的內(nèi)心世界，就得在那里重構(gòu)它，這樣，我們才能真正懂得它”。挖掘一位作家的種種生活細(xì)節(jié)、性格特征和人際交往的史實(shí)，這比較容易做得到，但作品的奧秘依舊難以破解。不管那些資料多么全面，都無法創(chuàng)造出完整的圖畫。真正的寫作，是深層的內(nèi)在的自我的分泌，在孤獨(dú)的自我中書寫，是隱匿在黑暗中的自我的獨(dú)白，這種寫作，甚至成為一種“勞作的習(xí)慣”，戕害同時(shí)實(shí)現(xiàn)寫作者本人。福柯對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)寫作、對(duì)創(chuàng)造本身，有著很強(qiáng)的自覺性，對(duì)于要寫什么、在寫什么、怎么去寫，這些根本的問題，始終敏覺在心。這和很多后來坐而論道的學(xué)者言必稱書必引完全是兩碼事。這么比較而來，朱天文憑直覺對(duì)?？碌慕庾x，反倒帶給我們啟發(fā)。
  　　
  　　
  　　以下節(jié)自朱天文《荒人手記》
  　　
  　　五十八歲愛滋去世的?？拢膫饔浻⒆g本在倫敦問世了，報(bào)紙刊出他照片，兩手撫抹光頭也許是對(duì)鏡整裝的特寫，蛋形墨鏡架在白面上好像貓熊。他早年受盡折磨，每每半夜外出，留連酒吧或街角以覓露水之歡，回來卻被罪惡感擊垮，癱倒于地不能自已，要電召校醫(yī)來制止他自戕的沖動(dòng)。此后十多年間，他自我放逐流徙各地遠(yuǎn)至北非，70年代初才回到法蘭西學(xué)院。他最后在寫著的性意識(shí)史，未完即病逝。
  　　
  　　好艱澀嘮叨的性意識(shí)史，依我看來，無非他的懺悔錄。他提出的性與權(quán)力的關(guān)系，廣泛被學(xué)者括引，延伸，炒作，太好用了。然而這班學(xué)者不過搬弄語言，記號(hào)跟記號(hào)所指的對(duì)象從來不發(fā)生關(guān)系，因?yàn)閺膩頉]有什么對(duì)象的存在。學(xué)者們?cè)谧鲆粓鲋橇w操訓(xùn)練，專技替代實(shí)相，讓他們?cè)趯W(xué)院里罷。
  　　
  　　而傅柯不。他是有對(duì)象的──他自己，跟他所存活於其中的世界。二者之間，他真想問出個(gè)答案來。
  　　
  　　在別人，是辯術(shù)。在他，存亡之秋。
  　　
  　　他亦即性，刻骨銘心給他激悅給他酷痛的性，他用了一輩子功夫去實(shí)踐。當(dāng)他漸漸能看清楚它，理解它，說明它的時(shí)候，他也走到了生命的盡頭。它跟他一齊埋入土中，像無價(jià)之寶乍現(xiàn)於世隨即不知所終。後代尋寶人，一切一切，仍得重新來過。
  　　
  　　答案的代價(jià)，要用肉身全部押上換取。而每一個(gè)唯一的答案，是注定了，無法傳授的。
  　　
  　　我很悲傷，走過漫漫長日，就在我們似乎摸索到自己的一個(gè)答案時(shí)，我們也老了，快死了。這千辛萬苦獲來的果實(shí)，這一肚子的經(jīng)驗(yàn)，眼光，鑒賞力，都將化為塵泥，無益於人。我們好熱心想授予晚生者，但我們被認(rèn)為是過時(shí)的。年輕人，就更別提了，他們簡直不曉得這幫老鱷魚如此念茲在茲是干什麼呢。有陣子我太過悲傷，面對(duì)一課堂學(xué)生的片刻，凄然說不出話，良久，只能自壯行色的發(fā)出吆喝，大家到外面曬太陽吧。
  　　
  　　是的性意識(shí)史，他與史陀（列維?斯特勞斯）多么兩異。
  　　
  　　屬於史陀的答案已經(jīng)在那里了，成為一種活著的姿態(tài)，深雋的，凝注的，雍容的存在。至七年前還有巨作出版，“妒忌的女制陶人”，史陀說，論題仍是相同的，不同是感性的內(nèi)容。
  　　
  　　宗師健在，我與他同活一世，看得見他不時(shí)又別出新裁，依然敏銳，我甜蜜得背轉(zhuǎn)身來，拭去幸福的眼淚。
  　　
  　　福柯不然，他難掩憤情。面對(duì)性與權(quán)利互相盤錯(cuò)筑起的，好一座堂皇的性意識(shí)機(jī)制，他先諷之，繼撻之，他一手插進(jìn)面缸里了。他發(fā)覺，自己也是性意識(shí)機(jī)制的一部份，事實(shí)上他從它而生。他不料，打到自個(gè)門上來。 他揪出自己，招供說，第一個(gè)破性意識(shí)機(jī)制包圍被性意識(shí)化的人，就是游手好閑。別忘了，他出身富有的資產(chǎn)階級(jí)。
  　　
  　　他坦承，勞動(dòng)階層一直并不受制于性意識(shí)機(jī)制，他們自活于聯(lián)姻機(jī)制里──合法婚姻，多生育，亂倫禁忌。他以為性意識(shí)萌芽於中世紀(jì)基督教懺悔。明確說，從13世紀(jì)初發(fā)布的新懺悔守則，指令所有教徒必須定期的，絕無隱瞞的自白。自白的核心，當(dāng)然，是性。到16世紀(jì)，自白演義為苦行，神修，神秘主義。其用以分析和陳述肉欲的千百種方式，已發(fā)展成一套豐富細(xì)膩的技藝。數(shù)百年間，性之真實(shí)，透過這種言說傳播下來。
  　　
  　　它一度嚴(yán)格屬於宗教的范圍，隱蔽不留痕跡。18世紀(jì)末，它開始脫離教會(huì)。
  　　
  　　性之真實(shí)，不再用以往那種言說了，罪惡與救贖，死亡與永生。它被另一種言說取代，醫(yī)學(xué)，心理學(xué)，精神分析。性還了俗，進(jìn)入治安的范圍。語言本身，性的符號(hào)，受到猛烈沖擊。
  　　
  　　它是健康狀況的身體問題，不是最后審判的哲學(xué)問題。肉欲從天庭降諸地面，附身人體?，F(xiàn)在，新的技藝手段完全不同了。不靠權(quán)柄，靠技術(shù)，不靠禁律，靠正?；豢繎土P，靠管理。肉體成為知識(shí)，知識(shí)產(chǎn)生權(quán)力，復(fù)雜而多樣的漸成機(jī)制，無遠(yuǎn)弗屆普級(jí)開來。
  　　
  　　性意識(shí)，如此，以科學(xué)言說為屏幕，在回避性的同時(shí)光明正大傳播性。性成為公共事務(wù)，不僅沒有受到壓抑，反而愈來愈擴(kuò)散到事物和肉體外面，刺激它，表白它，讓它開口說話，命它講出真相。性意識(shí)成為一時(shí)代人的求知之志，自相驚擾，喋喋不休。?？抡f，我們這些維多利亞時(shí)代的人！
  　　
  　　?？拢偠灾?，就是不要被收編。
  　　
  　　
  　　盡管現(xiàn)在，性權(quán)力的組織多么開明仁慈啊，它早已廢除了鐵和血，改用更精致的訓(xùn)導(dǎo)和調(diào)節(jié)。尤其對(duì)所謂，違反自然，它好努力保持著醫(yī)學(xué)語態(tài)，描述的，中立的，不摻道德判斷的。它像為植物分類一樣，幫形形色色的性實(shí)踐命名，雞奸啦，獸奸啦，戀物癖，戀童癖，窺淫癖，暴露狂，性倒錯(cuò)，自體性欲癖，老年性欲狂，鉅細(xì)靡遺，時(shí)增新詞。違反自然，業(yè)已形成專門學(xué)，享有它給予的自治權(quán)。這是社會(huì)頭一次，如此降尊紆貴，懇請(qǐng)每個(gè)人陳述自己肉體享樂的秘密。
  　　
  　　但是?？拢稽c(diǎn)也不領(lǐng)情。
  　　
  　　他的騷亂的內(nèi)在，他的同性戀身分，他堅(jiān)拒被管理。他討厭心理醫(yī)生跟專家，笑他們是出租耳朵攫取性秘聞而率先進(jìn)入性興奮。每思及權(quán)力善心要負(fù)責(zé)起他的性，并且好溫柔的觸拂過來了他便焦躁難安，苦思反擊。
  　　
  　　他不斷在字里行間放出警訊，太狡詐，太太太狡詐的性意識(shí)機(jī)制了！它使我們歡欣鼓舞服從于性意識(shí)的專制，還使我們深信，我們已從性公開和性透明里得到了解放，從性享樂得到了自由！
  　　
  　　他慷慨陳辭，激揚(yáng)文字。他抓起矛戈揮舞著沖上前，挑去罩紗，他要揭開它的真面目。他大吃一驚。
  　　
  　　此刻，他眼中的性意識(shí)機(jī)制，已自我運(yùn)轉(zhuǎn)膨脹成一座龐然大物。原本，寄存于聯(lián)姻機(jī)制里的性意識(shí)機(jī)制，曾幾何時(shí)，不再受繁衍后代的束縛了。它脫開生殖的制約，一逕強(qiáng)化肉體銳度，官能質(zhì)量，追索幽昧難於捉摸的感覺之跡，筑起性享樂殿堂，縱情不返。
  　　
  　　他似乎預(yù)見，性意識(shí)機(jī)制，今后必將帶來浮士德式的誘惑，一個(gè)社會(huì)，用全部代價(jià)來換取性本身，性的主宰。為了性，值得一死。
  　　
  　　 他來不及多講了，遭滅口的證人，僅及提供一條線索。吐出最后一口氣，似偈似讖他說，性，一切都是性。
  　　
  　　未完成的性意識(shí)史，到這里，沒有了。
  　　
  　　他似解脫，沒解脫。似得到答案，沒得到答案。
  　　
  　　我一路跟他跑，跑到崇峻斷崖上，天絕人路，他不見了。我大聲叫他，沒有回答。
  　　
  　　
  　　
•   　　阿福本身就是個(gè)少見的人,思維很縝密,而且立足點(diǎn)非?？捎^,
  　　這本書又是心血之作
  　　不是那種能隨便翻著玩的書,
  　　
•   　　Western thinkers made a hypothesis of a sexual repression. In Foucault's view, there is another modern history; this is history of the discourse, power, and knowledge production. To this end, Foucault analyzes the discourse and around the power mechanism. In “the History of Sexuality” volume I, he wants to express its theme that the multiple operation of power mode pushes forward the theory of discourse. Discourse is the most visible manifestation, but also the most difficult to identify. Discourse plays a role to constitute a general cultural, it communicates and represents power. It is an alternative to the form of power in the modern society. He argues that the power does not ultimately lead to the repression of sexual desire, but it is a production of sexual desire.
  　　At the beginning, the author points out the current situation. From the first page, starting the second paragraph, he compares the “sexual practice” between the early 17th century and the 19th century. He elaborates the topic throughout the whole book. Still on the first page, from the third paragraph, Foucault describes the change after the Victorian period from the state, and the questions began. Next, he would naturally begin to explain the phenomenon by using cognitive way. Foucault certainly not stops there, however, he is relying on such analysis, he opens with the "widely accepted view" for us to understand it better.
  　　He is not interested to criticize the current discourse, but points out how to find a way in which criticize the understanding of the various criticism. "In short, I would like to disengage my analysis from the privilege generally accorded the economy of scarcity and the principles of rarefaction, to search instead for instances of discursive production, of the production of power, of the propagation of knowledge.” (Foucault, P 12) Foucault's primary concern is the difference of sexual life between 17th century and 19th century. He uses the comparison in the history, leads to a series of questions and then explores these issues with the contemporary theory. In the process of discourse, Foucault concentrates on the hypothesis that “modern industrial society ushered in an age of increased sexual repression.” (Foucault, P49) In contrast to 17th century, people no longer able to casually discuss sex in 19th Century. One of the assumptions that very often to be thought is because of sexual repression. Foucault’s study intends to overturn this assumption. He immediately raises three questions: (1) From a purely historical point of view, Foucault suspects that if sex really oppressed. (2) The theory of historical perspective, Foucault considers the dimensions during the operation of the power. Can we see power as a form in prohibition, review, and negate? History is the key to the "power" of the concept of understanding. (3) From the political point of view of history, Foucault is concerned against sexual repression discourse. What is the nature of the criticized discourse? Does it challenge the sexual repression and confrontation discourse within the same historical system?
  　　Next Foucault illustrates his research is not just to point out the assumption of sexual repression is wrong, not only the use of language is to be clarify the role and power. This is the use of negative expositions, eliminate misunderstanding, and deepen readers to understand the thrust of research.
  　　Finally, Foucault proposed a conceptual framework into words which is the power to the three areas of knowledge; each one has its own production. Discourse is to study the history and society, it is indispensable.
  　　The naked truth of sexuality sounds difficult for people to accept it, rationalism dominates the way people think, sexuality enters a state of self-disguise, people has to remain silence. Foucault thinks that if we change the thinking perspective, we can realize that sexuality is a tool and the power to implement it: power is not suppressed, but it points out the truth. on the other hand, the discourse of sexuality has been more made increasingly over time. On this issue, as Foucault unlike others concerned if repression truly exists, he actually considers the negative repression and positive stimuli actually linked to be a part of the complex political strategy.
  　　It is often that sex is described as a sexual desire for the procession of power confrontation with a stubborn impulse. Although the power makes every effort to conquer sexual desire, but sexual desire can not be fully controlled. Foucault believes that the situation was exactly the opposite sex through power to show its nature: relationships manifest in men vs. women, Youth aged parents vs. future generations, the teacher vs. student and government vs. the residents and so on. Moreover, in the power relations, sexuality as a factor is not the most difficult to control. Instead, it is the most available, most gentle factors. Sexuality is power implementation of the targets and tools, knowledge of a target, a field generated truth. In short, through a set of techniques used, the power does not ultimately lead to the repression of sexual desire, but it is a production of sexual desire.
  　　Foucault categorizes the sex art in non-Western society; and sexual related sciences are categorized in Western society. Every society -- countless community, the Chinese community, Japanese society, the Indian society, the Roman society, Arab-Muslim society -- all have their own sex arts. On the other hand, our civilization, at least on the surface, there is nothing to speak of sex art. Instead, undoubtedly it is the only scientific practice for the civilization. It is only in the past few centuries to develop the truth about the various procedures of civilization. On the one hand, I feel the situation in China as Foucault said the ancient Greek and Roman society, in that society, love art care about most is not the sex right and wrong for the division, but as the sexual activity as a whole, people are more interested in the enjoyment of pleasure and restraint. China's modern sexual situation versus the modern Western sexual situation is very different. This difference only from the surface it is very clear : in the West, people are talking about, Chinese people feel "terrified talking about sex"; In the West, science (including research, Psychological therapy) can be showed in public, and in China, has basically limited to sexual private bedroom; Western woman would like to see a doctor because they have problem getting sexual orgasm, but women in China would not think it is a big deal. In the West, homosexuality has gone far from being regarded as criminal offenders (the most serious history of the period to the death penalty) of sexual revolution movement; In China, homosexuality has never been illegal but to quietly endure the "normal" discrimination and ridicule; In the West, sex as a political science, sociology, history, philosophy and most talked about one, In contrast, it is still hiding in a dark corner, people think that the topic is unpresentable in China.
  　　From the humanist perspective, human nature and love is not immoral, is very important to show. The reason is sex and love is self-gratifying, sex and love are the most significant relationship. If a society, a culture of high self-esteem, it would make sex and love more important; If a society or a culture of self-neglect, it will be ignored sex and love. It is often thought that the political events, economic development of such things is very important, but the personal desires, happy with the behavior is simply insignificant. This idea especially popular in China because of individuals in our culture has always been insignificant
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　題記：明智的快感不會(huì)簡單地隨青春年華而消失。當(dāng)它不以最終要消逝的肉體的雅致作為對(duì)象，它可以伴人一生。衰老、疲憊、死亡，甚至是墳?zāi)梗伎梢耘c它同在，連“骨灰也不會(huì)分開”……
  　　
  　　
  　　讀國小的小明放學(xué)回家后，興奮地對(duì)他的媽媽說：“媽媽，我今天和我的老師做愛了耶！”
  　　媽媽聽了后非常生氣地說：“我真為你感到羞恥，給我進(jìn)房間跪著，看你爸爸回來后怎么修理你……”
  　　小明的爸爸回來后聽了媽媽的轉(zhuǎn)述，馬上跑進(jìn)了小明的房間且鎖上了房門。
  　　然后他興奮地扶起了還在地上乖乖地跪著的小明，并對(duì)小明說：“寶貝兒，我真替你感到光榮，你老爸我15歲那年失去了童貞，就以為自己很了不起，沒想到你更厲害。老爸決定好好獎(jiǎng)勵(lì)你?！?br /> 　　第二天，爸爸買了一輛腳踏車給小明當(dāng)禮物。可小明并沒有如他期望的那樣歡快地騎上那輛漂亮的腳踏車。
  　　爸爸問道：“這是爸爸送你的喔，你為什么不騎呢？”
  　　小明說：“先不騎了，因?yàn)槲业钠ü蛇€在痛呢?！?br /> 　　這則笑話是我在網(wǎng)上看到的，因?yàn)槲覀凂R上談到的是戀童癖，就讓我們用這則笑話作為引子吧。
  　　
  　　關(guān)于戀童癖（Pedophilia），在國內(nèi)的一本性學(xué)詞典里有如下描述：
  　　“（戀童癖）又稱‘嗜童癖’、‘誘童狂’。以異性或同性的兒童為性欲對(duì)象的一種性變態(tài)行為。多見于男子，他們常對(duì)兒童進(jìn)行性侵犯，以獲得自身的性滿足。兒童之所以成為戀童癖者理想的性愛對(duì)象，是因?yàn)閮和瘺]有力量反抗這種性變態(tài)者的侵犯行為，且比成人容易聽從擺布。戀童癖者一般都有人格方面上的缺陷，對(duì)成人之間的性關(guān)系懷著恐懼，而兒童會(huì)令其在性方面較少感到焦慮。他們選擇較多的是朋友或鄰居的孩子，因?yàn)樗麄冎g互相熟悉，比較容易上鉤。較輕度的戀童癖者往往利用小恩小惠來引誘兒童，通過窺視或猥褻的方式達(dá)到性欲滿足。嚴(yán)重者則使用暴力（威脅或強(qiáng)迫手段）逼迫兒童就范。多數(shù)戀童癖者并非性能力特別強(qiáng)盛，反之可能是部分或完全陽痿者，只有通過露體、撫愛或手淫才能達(dá)到性滿足。戀童癖者將缺乏自我保護(hù)能力的兒童作為性侵犯對(duì)象，嚴(yán)重侵害了兒童的權(quán)利，給受害者帶來身心方面的損傷，因此是一種罪行，必須受到法律的制裁?！?br /> 　　
  　　?？略谒摹缎越?jīng)驗(yàn)史》中曾單列一章《男童們》對(duì)此進(jìn)行討論，他浩大的研究和寫作計(jì)劃也在這終止，《男童們》是我們能看到的他的系統(tǒng)研究著作的最后一章。
  　　在《男童們》中，?？略俅斡盟瞄L的考據(jù)和其冷峻的筆觸對(duì)相關(guān)主題進(jìn)行描述，在其中他追溯了古希臘這個(gè)男童之愛盛行的黃金時(shí)代。
  　　在?？旅枋龅耐瑫r(shí)，我們不得不說他略微失去了對(duì)自己的控制，雖然他在用引用的話語來掩飾這一點(diǎn)。例如他說女人的世界是騙人的，無論是身體還是道德，在此他引用了奧維德的話，您是否愿意擺脫一種激情呢？那么請(qǐng)您靠近一點(diǎn)觀察您的情婦的身體。在這之后他繼續(xù)寫到：“少男的美是真實(shí)的，因?yàn)樗醋魅魏涡揎??！?br /> 　　“從男童之愛開始所建立起來的友愛，有著深遠(yuǎn)的男性愛情，維系生命直至終點(diǎn)。”
  　　而男童之愛的“明智的快感不會(huì)簡單地隨青春年華而消失。當(dāng)它不以最終要消逝的肉體的雅致作為對(duì)象，它可以伴人一生。衰老、疲憊、死亡，甚至是墳?zāi)?，都可以與它同在，連‘骨灰也不會(huì)分開’……”
  　　不知道?？略凇赌型瘋儭返膶懽髦惺欠竦玫搅丝鞓罚m然對(duì)于快樂，他曾這樣說道：
  　　“我以為，那種真正的快樂是如此深沉強(qiáng)烈、壓倒一切，會(huì)令我窒息，我會(huì)因此而死去……我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂，這種快樂對(duì)我來說毫無意義……（因此）在日常生活中我是一個(gè)乏味的人。”
  　　
  　　王爾德和毛姆，這兩位寫出了這個(gè)世界最優(yōu)雅的對(duì)話的英國作家，同樣迷戀此道。
  　　王爾德在遭遇那次著名審判時(shí)，就有很多男孩兒上庭指證了他，而他住過的旅館的女服務(wù)員也聲稱在王爾德和他的小男孩兒們住過的床上，有一些淡淡的污穢。而這次審判的結(jié)果是入獄兩年。在他出獄后他去了法國和意大利，雖然潦倒不堪，但依然過著尋找小男孩兒的放蕩生活，直到1900年。在那年的冬天，一文不名的王爾德死于巴黎的阿爾薩斯旅館。
  　　“愛但不敢說出名字。”王爾德在那次審判中曾做了如下的辯解：“它是美麗的、優(yōu)雅的、最高貴的情感形式，這沒有什么不自然的，它是有理性的，不斷地存在于年長和年輕的男人之間。年長者擁有智慧，年輕人身上擁有所有的歡樂、希望、生命中的魅力。事情原本該如此，只是這個(gè)世界不理解。這個(gè)世界嘲笑它，而且有時(shí)對(duì)它橫加限制?！?br /> 　　而毛姆則過著更為理智的放蕩生活，就像他敘事時(shí)的文風(fēng)那樣。在他環(huán)游世界的那段歲月，他的同性戀情人哈克斯有時(shí)會(huì)在墨西哥幫他找到一些可愛的小男孩兒；而在印度，毛姆擁有了他前半生“最幸福的愛情”，就是在一塊漂浮于海面的舢板中與一個(gè)小男孩兒做愛。
  　　其實(shí)在中國這種戀童癖同樣有其傳統(tǒng)，古時(shí)王侯將相很多都過著“妖童美妾，填乎倚室”的生活，而這其中的“妖童”，無疑就是那些被主人供養(yǎng)起來用于玩樂的秀美男童。
  　　在南北朝時(shí)狎昵孌童更是成為一種風(fēng)氣?！侗笔?北齊廢帝殷本紀(jì)》中曾記國子助教許散愁的話：“散愁自少以來，不登孌童之床，不入季女之室?！薄S散愁不登孌童之床，反而因與眾不同而感覺自己很酷，由此可見當(dāng)時(shí)的那些成功男士們的普遍雅好是什么了……
  　　
  　　當(dāng)然戀童癖者不都是喜歡小男孩兒，卓別林是另一位有名的戀童癖者，當(dāng)然他更喜歡的是那些含苞欲放的小女孩兒。事實(shí)上也正是如此，他一生結(jié)過4次婚，其中3次是和18歲豆蔻年華的姑娘或更妙齡的少女結(jié)合的。而婚姻之外的卓別林更是樂此不疲，他不停在工作之余獵取14歲左右的小女孩兒。對(duì)此，卓別林曾如是說：“人生最美好的形態(tài)是剛步入青春期的少女?！?br /> 　　某種意義上美國俄裔作家納博科夫是卓別林的信徒，當(dāng)然不是指納博科夫在私生活中對(duì)其效仿，而是指他那部驚世絕倫的著作《洛麗塔》。這本小說的主人公正和卓別林的第二任妻子同名，后者在其14歲時(shí)，在蒸汽浴室的瓷磚地板上失貞于卓別林。
  　　《洛麗塔》無疑是將戀童癖藝術(shù)化了的作品中最杰出的一部，雖然很多人試圖從中挖掘各種隱秘的象征意義，例如有人認(rèn)為這部杰作是衰老的歐洲誘奸年少的美國的象征，有人則認(rèn)為它是年少的美國誘奸衰老的歐洲的寓言。但納博科夫本人卻對(duì)這些論調(diào)不以為然，而只是試圖將一種“審美狂樂”的感覺帶給他的讀者。這是他對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品簡單但又苛刻的標(biāo)準(zhǔn)，而他本人認(rèn)為能達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)的作品少的可憐，其余的則全是垃圾，包括《堂吉訶德》和陀斯妥耶夫斯基的幾乎所有作品……
  　　
  　　在他這部小說的第一部的第五節(jié)中，他以書中男主人公亨伯特之口介紹了他的觀點(diǎn)：“在9歲和14歲年齡限內(nèi)的一些處女，能對(duì)一些著了魔的旅行者——盡管比她們大兩倍甚至好幾倍——顯示出她們真實(shí)的本性，不是人性的，而是山林女神般的（也就是說，鬼性的）；而這些被選中的小生命，我想命名她們?yōu)椤∠膳?。?br /> 　　而這些小仙女有別于她們同類的特性則是：“惹人發(fā)狂的優(yōu)雅，難以捉摸的、詭詐的、靈魂分裂的、陰險(xiǎn)的誘惑力。”
  　　而如果想要挑選出這些小仙女，“你必須是一個(gè)藝術(shù)家，一個(gè)狂人，一個(gè)無限憂郁的造物，你的欲望冒著熱毒的氣泡，你詭譎的堅(jiān)毅里有一股超肉欲的火焰永遠(yuǎn)通紅（噢，你是必須怎樣畏縮和隱藏起來?。。?。而亨伯特本人似乎正是如此。
  　　這之后亨伯特考證出雷布查人80歲老頭可以和8歲女孩交媾而無人怪罪，但丁在1274年瘋狂愛上他的貝雅特里奇時(shí)后者只有9歲（當(dāng)然被亨伯特忽略掉的則是當(dāng)時(shí)但丁也只有9歲），而彼特拉克瘋狂愛上他的勞琳時(shí)，“她也不過是個(gè)12歲金發(fā)耀眼的小仙女，在風(fēng)中、在花粉和塵埃中奔跑著，是飛舞的一朵花朵……”。
  　　而這位學(xué)識(shí)驚人的戀童癖者的另一項(xiàng)有趣的研究結(jié)果則是：“乳房生長的幼芽期由于青春發(fā)育所帶來的身體變化而提早出現(xiàn)了（10.7歲）。而緊接著成熟的就是變色陰毛的第一次出現(xiàn)（11.2歲）?！?/li>
•   　　也許西方的天才都是瘋癲式．認(rèn)識(shí)?？?，起因于他與哈貝馬斯的爭論，隨著對(duì)那次論辯的了解，不知不覺讀完了《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，也默默同意了他對(duì)權(quán)力的詮釋，但是他的美國加州舊金山卡斯楚之行，比弗洛伊德更加震動(dòng)了我的心，從那以后，我對(duì)他有了全新的看法----哲學(xué)，真的會(huì)這么折磨每一個(gè)天才嗎？
•   沙發(fā)
•   樓主是學(xué)sociology么？
•   不系，樓主是學(xué)literature的
•   牛人！在米國學(xué)English Literature不是一般的有勇氣有魄力有底氣有能力??！加油！
•   挺有幫助的，我現(xiàn)在學(xué)women studies, religious studies, philosophy 的集中點(diǎn)就是學(xué)?？潞唾M(fèi)洛伊德，還有judith butler, 各種不理解啊~~
•   Judith Butler的gender trouble還是比較好懂的，我不知道你讀的是中文版還是英文版，中文版翻譯的比較一般，建議你中英文對(duì)照著讀
•   全英。。。我專業(yè)social science里面的。加拿大。所以全英。。。
•   在國內(nèi)的時(shí)候讀過了中文版，完全不知道在說什么。
  個(gè)人觀點(diǎn)，用中文翻譯?？禄旧暇褪钦襰hi，再加上國內(nèi)學(xué)術(shù)著作譯者常見的低下水平和散漫態(tài)度，哼哼。
•   我有的時(shí)候會(huì)在讀英文的時(shí)候?qū)φ罩形拈_看，的確驚嘆于國內(nèi)譯者極度的不負(fù)責(zé)任。。。
•   話說我也得去讀讀福柯的兩本書了。希望能有一評(píng)論。不過實(shí)在太復(fù)雜，不好下手……
•   就讀性經(jīng)驗(yàn)史吧！好好玩！
•   我應(yīng)該會(huì)讀Security, Territory and Population，跟我關(guān)注的問題更貼近。
•   樓主在文中提出實(shí)現(xiàn)權(quán)力的三種形式，sovereign，規(guī)訓(xùn)和population并闡釋。我想提問的是，如果在中國語境中，應(yīng)該屬于哪種形式？
•   通過confession，一套關(guān)于性的真理和知識(shí)就產(chǎn)生了。
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  我想繼續(xù)提問，當(dāng)人們?nèi)ソ虝?huì)懺悔自己的性行為時(shí)，是不是就已經(jīng)在自己思想中有關(guān)于正確或錯(cuò)誤的性的劃分，否則，為什么要去懺悔呢？還有，教父對(duì)他的性進(jìn)行批評(píng)，也是依據(jù)之前就有的教規(guī)等。所以，是通過懺悔產(chǎn)生了知識(shí)，還是先有知識(shí)，然后再去懺悔的呢？
•   2013-02-02 10:39:12 在河亦盼
  　　通過confession，一套關(guān)于性的真理和知識(shí)就產(chǎn)生了。
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  　　我想繼續(xù)提問，當(dāng)人們?nèi)ソ虝?huì)懺悔自己的性行為時(shí)，是不是就已經(jīng)在自己思想中有關(guān)于正確或錯(cuò)誤的性的劃分，否則，為什么要去懺悔呢？還有，教父對(duì)他的性進(jìn)行批評(píng)，也是依據(jù)之前就有的教規(guī)等。所以，是通過懺悔產(chǎn)生了知識(shí)，還是先有知識(shí)，然后再去懺悔的呢？
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  真理不是一下子就產(chǎn)生的，是通過話語不斷的積累。這不是一個(gè)先有雞還是先有蛋的問題，應(yīng)該是雙方互相不斷的加強(qiáng)，共同作用的過程?？赡茏钕戎皇菢O少的話語，但是不斷的累積，累積到一定程度之后就變成了真理。
•   謝謝lz分享經(jīng)驗(yàn)，最近也在看性史，感覺思路有很多地方差不多,所以看這篇筆記感覺特別舒服
•   ”因?yàn)闄?quán)力話語建構(gòu)了兩套規(guī)范：”同性戀-異性戀“規(guī)范，和”非婚姻-婚姻“規(guī)范。“——似乎所謂“愛情"、"婚姻"也不過是兩種權(quán)力話術(shù)，是性交的合法化闡述，。
•   mark 慢慢看
•   大俠~~~~我想知道~~~
  我才大二~~癱的只有兩個(gè)手指能用的那個(gè)人說過他的研究對(duì)人類沒有任何幫助~~~我們都沒有他那樣的壯志~~~~
  實(shí)話~~我很喜歡這些東西~~但是我被折磨的很慘~~失望一直徘徊~~我們自己看了這樣的書之后除了能得到孩子般好奇后的空虛的掙扎，還能有什么
  作者是怎樣的想法呢？？呵呵
  飄過而已
•   ls，像物理學(xué)或者哲學(xué)這類東西一開始是很不爽的，但看多了就爽得飛起來，霍大爺說過科學(xué)研究比ml強(qiáng)，因?yàn)樗乃艹志?。自己爽了就行了，管他人類怎么樣?/li>
•   物理學(xué)和哲學(xué)還是不太一樣的。不過，如果說是為自己爽，當(dāng)然沒有什么不對(duì)，不過也沒什么值得驕傲的地方。哲學(xué)家多半都想重新安排這個(gè)世界，讓人們活得更好；也許很幼稚，或者很用流行的話說，很裝逼，但是這種精神確實(shí)讓人欽佩。
  這里別的不說，至少福柯不是為了自己爽。
•   ?？略?jīng)說過他的研究是“一種有關(guān)我們自身的歷史本體論”。它包含三條軸線：1，我們與真理的慣習(xí)，即，我們是怎么被構(gòu)成為只是的主體的？2，我們與權(quán)力場的關(guān)系，即，我們是怎么被構(gòu)成為運(yùn)用和屈從權(quán)力關(guān)系的主體的？3，我們與道德的關(guān)系，即，我們是怎么被構(gòu)成為我們自己行為的道德主體的？
  這三條軸線最初是以雜糅的方式出現(xiàn)在他的《瘋癲史》的，后來他在《診所的誕生》和《知識(shí)考古學(xué)》中研究了真理軸線，在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中研究了權(quán)力軸線，而在《性史》中研究了道德軸線。
  ?？碌臋?quán)力猶如海德格爾的此在，都是哲學(xué)上的一種懸置。不同的是前者復(fù)活了羅馬人，后者復(fù)活了希臘人。
•   就如卡爾維諾而言 對(duì)于我個(gè)人 我是不會(huì)輕易告訴你什么的 作家本身和作品雖有關(guān)系 但是 連接作品及本人的東西 只有本人才知道 我們呢 能把作品讀誘 圖個(gè)輕松就夠了 那些寫傳奇的人才會(huì)對(duì)作者有這么大的興趣吧
  ?？碌男允?是小波的推薦之一 買來了簡單看了幾下 有些難懂給打入冷宮 有空估計(jì)還得拿出來翻翻
•   妙評(píng)?。?/li>
•   這篇評(píng)論寫得比較長，但是有一個(gè)觀點(diǎn)顯然是非常錯(cuò)誤的，就是《性經(jīng)驗(yàn)史》并不是?？碌膽曰谥?，?？聸]有什么好懺悔的。
•   我很喜歡?？?，他的思想，他的作為，他對(duì)于人生的態(tài)度。其實(shí)沒有必要去懂吧，這是他的人生體驗(yàn)。
•   就他一個(gè)人在跳舞
•   樓主說的是劉北成老師吧~
•   ?？碌臇|西總是嘗試去讀，卻總是讀不懂
•   樓上某位王同學(xué)過于認(rèn)真了 樓主都說了 這是摘引自朱天文的小說的段落 小說噢
•   他是這樣決絕嗎。

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