國(guó)學(xué)知識(shí)全知道

內(nèi)容概要

　　國(guó)學(xué)常識(shí)不僅是傳統(tǒng)文化的代表，也是中華民族的“根”和“魂”。古代先哲們的高潔志向、明朗人格、處事策略等都被記載在了浩瀚的典籍中，無(wú)窮的智慧在字里行間流淌閃爍，時(shí)刻給后人深刻的教誨與啟迪。

書(shū)籍目錄

第一篇 語(yǔ)言、文學(xué)
第一章 漢字的演變
漢字產(chǎn)生
倉(cāng)頡造字
甲骨文
殷周金文
六書(shū)
音韻學(xué)
訓(xùn)詁學(xué)
四聲
白話文
標(biāo)點(diǎn)符號(hào)
漢語(yǔ)拼音是怎么來(lái)的
第二章 文學(xué)體裁
《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言特點(diǎn)
《詩(shī)經(jīng)》六藝
先秦?cái)⑹律⑽?br />先秦說(shuō)理散文
楚辭
漢賦
漢代散文
樂(lè)府詩(shī)歌
古體詩(shī)
近體詩(shī)（格律詩(shī)）
田園詩(shī)
山水詩(shī)
宮體詩(shī)
邊塞詩(shī)
傳奇
四言詩(shī)
五言詩(shī)
七言詩(shī)
雜言詩(shī)
永明體
駢文
變文
詞
散文
雜文
寓言
話本
諸宮調(diào)
元曲
散曲
雜劇
章回小說(shuō)
講史小說(shuō)
志怪小說(shuō)
筆記小說(shuō)
神魔小說(shuō)
世情小說(shuō)
才子佳人小說(shuō)
公案小說(shuō)
譴責(zé)小說(shuō)
俠義公案小說(shuō)
人情世態(tài)小說(shuō)
演義
小品文
八股文
近代前期的戲曲
戲劇文學(xué)
民間故事
民間歌謠
第三章 名家典籍
一、文學(xué)名家
屈原
棠玉
司馬相如
司馬遷
揚(yáng)雄
班固
許慎
曹植
阮籍
嵇康
謝靈運(yùn)
陶淵明
劉勰
初唐四杰
陳子昂
孟浩然
李白
李賀
白居易
王昌齡
王維
杜甫
岑參
李商隱
韓愈
柳宗元
杜牧
溫庭筠
劉禹錫
李煜
范仲淹
歐陽(yáng)修
曾鞏
王安石
陸游
蘇軾
司馬光
柳永
辛棄疾
李清照
關(guān)漢卿
湯顯祖
馮夢(mèng)龍
顧炎武
王夫之
蒲松齡
吳敬梓
曹雪芹
紀(jì)昀
王國(guó)維
嚴(yán)復(fù)
二、文學(xué)典籍
《詩(shī)經(jīng)》
《論語(yǔ)》
《文選》
《楚辭》
《離騷》
《九歌》
《天問(wèn)》
《爾雅》
《中庸》
《史記》
《漢書(shū)》
《唐書(shū)》
《資治通鑒》
《文心雕龍》
《李太白集》
《柳河?xùn)|集》
《玉臺(tái)新詠》
《顏氏家訓(xùn)》
《樂(lè)府詩(shī)集》
《大唐西域記》
《徐霞客游記》
《貞觀政要》
《全唐詩(shī)》
《全宋詞》
《世說(shuō)新語(yǔ)》
《滄浪詩(shī)話》
《太平廣記》
《容齋隨筆》
《人間詞話》
《西廂記》
《金瓶梅》
《三國(guó)演義》
《水滸傳》
《西游記》
《紅樓夢(mèng)》
《列女傳》
《聊齋志異》
《儒林外史》
《永樂(lè)大典》
《太平御覽》
《菜根譚》
《古文觀止》
《隨園詩(shī)話》
《曾國(guó)藩家書(shū)》
《東周列國(guó)志》
《山海經(jīng)》
《書(shū)目答問(wèn)》
第四章 文學(xué)流派
建安七子
竹林七賢
韓孟詩(shī)派
元白詩(shī)派
山水田園詩(shī)派
邊塞詩(shī)派
唐詩(shī)派
唐宋八大家
南唐詞派
花間派
婉約派
豪放派
江西詩(shī)派
公安派
競(jìng)陵派
桐城派
常州詞派
鴛鴦蝴蝶派
第二篇 哲學(xué)、思想
第三篇 教育、科舉
第四篇 宗教、神話
第五篇 書(shū)畫(huà)、音樂(lè)
第六篇 政治、法制
第七篇 中醫(yī)、養(yǎng)生
第八篇 天文、歷法
第九篇 考古、科技
第十篇 典故、趣事

章節(jié)摘錄

　　王弼　　王弼（226年~249年），魏晉玄學(xué)的代表人物。字輔嗣，山陽(yáng)（今河南焦作）人。王弼出生在豪門(mén)世家，其曾外祖父為荊州牧劉表，其父官至仆射。他從小受到良好的傳統(tǒng)教育，是中國(guó)古代罕見(jiàn)的少年才子，雖然只活了24歲，卻在中國(guó)學(xué)術(shù)史上占有非常重要的地位?！　⊥蹂龊脤W(xué)深思，《周易》和《老子》素稱難解；王弼獨(dú)具匠心，其《老子注》和《周易注》一出，就令當(dāng)時(shí)學(xué)者嘆服。何晏以才學(xué)自負(fù)，又身居吏部尚書(shū)的高位，但和王弼一夕談之后，就感嘆說(shuō)：“孔子稱‘后生可畏’，像這樣的后生，我可與他一起討論天人之際的問(wèn)題呀！”何晏把王弼推薦給大將軍曹爽，卻不為曹爽所重，因?yàn)橥蹂龅牟湃A在思辨，具體事功非其所長(zhǎng)?！　⊥蹂鲈谡寄觊g與何晏、夏侯玄等人交游，同開(kāi)玄學(xué)清談之風(fēng)，被稱為“正始之音”。他和何晏各有所長(zhǎng)，據(jù)當(dāng)時(shí)人說(shuō)，論表達(dá)王弼不如何晏，但論悟性何晏卻要讓王弼一頭。當(dāng)時(shí)名流如鐘會(huì)、荀融、王濟(jì)等人對(duì)王弼的悟性都非常佩服。但王弼卻不善處世，恃才傲物，好與人辯，常以己之所長(zhǎng)嘲笑對(duì)方，故為士人所嫉恨。　　王弼和何晏都主張“以無(wú)為本”，認(rèn)為“萬(wàn)物皆由道而生”，而“道”就是“無(wú)”。但何晏又主張“圣人無(wú)喜怒哀樂(lè)”，論述得非常精妙，在當(dāng)時(shí)頗為流行。王弼卻認(rèn)為：“圣人和凡人一樣，也有五情，所不同者，圣人不為五情所累而已。”據(jù)劉汝霖《漢晉學(xué)術(shù)編年》，王弼著《老子注》時(shí)只有17歲，著《周易注》時(shí)也不過(guò)20出頭，但這兩部書(shū)不但是魏晉玄學(xué)的代表作，而且在中國(guó)學(xué)術(shù)史上也占有非常重要的地位，至今仍被學(xué)界視為“老學(xué)”和“易學(xué)”的經(jīng)典著作?！　〔芩捌渫h被司馬集團(tuán)擊敗后，王弼也被免官，同年秋天病亡。據(jù)說(shuō)，司馬師聽(tīng)到王弼的死訊，曾嗟嘆累日?！　≈芏仡U　　周敦頤（1017年-1073年），宋明理學(xué)的開(kāi)山祖師。字茂叔，道州營(yíng)道（今湖南道縣）人。因晚年曾經(jīng)在廬山蓮花峰下建濂溪書(shū)堂講學(xué)，故人稱“濂溪先生”，而將其所創(chuàng)立的學(xué)派稱為“濂學(xué)”?！　≈芏仡U15歲喪父，隨母親投靠在汴京做大官的舅父，24歲蔭恩獲得官職，此后出入官場(chǎng)30多年，但主要是在州縣做官。周敦頤身在官場(chǎng)，但心在林泉，向往一種超凡脫俗的生活樂(lè)趣：他在著名的《愛(ài)蓮說(shuō)》中以菊花喻隱逸者，以牡丹喻富貴者，以蓮花喻君子。他說(shuō)：“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！边@正是他的自我寫(xiě)照。他想做的就是身在世俗、心在方外的“君子”。周敦頤并非假道學(xué)，而是真誠(chéng)地追求著“孔顏樂(lè)處”。據(jù)程頤后來(lái)回憶，他和程顥少年時(shí)代曾奉父命，受學(xué)于周敦頤，兩兄弟聽(tīng)這位先生論道，“遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志”。詩(shī)人黃庭堅(jiān)稱其“胸中灑落，如光風(fēng)霽月”。不過(guò)，一個(gè)人在哲學(xué)史上的地位并不由其人品或人格決定。周敦頤之所以被后代理學(xué)家尊為開(kāi)山祖師，主要是因?yàn)樗_(kāi)辟了儒學(xué)發(fā)展的新思路?！　∷膬善軐W(xué)論著《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》總共只有3000多字，卻為后代理學(xué)家提供了豐富的思想材料。尤其是《太極圖說(shuō)》，可以視為理學(xué)的思想寶藏。　　……

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