孟子（中德）

前言

《大中華文庫(kù)》終于出版了。我們?yōu)橹吲d，為之鼓舞，但也倍感壓力。當(dāng)此之際，我們?cè)笇⒂舴e在我們心底的話(huà)，向讀者傾訴。中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，系統(tǒng)、準(zhǔn)確地將中華民族的文化經(jīng)典翻譯成外文，編輯出版，介紹給全世界，是幾代中國(guó)人的愿望。早在幾十年前，西方一位學(xué)者翻譯《紅樓夢(mèng)》，將書(shū)名譯成《一個(gè)紅樓上的夢(mèng)》，將林黛玉譯為“黑色的玉”。我們一方面對(duì)外國(guó)學(xué)者將中國(guó)的名著介紹到世界上去表示由衷的感謝，一方面為祖國(guó)的名著還不被完全認(rèn)識(shí)，甚至受到曲解，而感到深深的遺憾。還有西方學(xué)者翻譯《金瓶梅》，專(zhuān)門(mén)摘選其中自然主義描述最為突出的篇章加以譯介。一時(shí)間，西方學(xué)者好像發(fā)現(xiàn)了奇跡，掀起了《金瓶梅》熱，說(shuō)中國(guó)是“性開(kāi)放的源頭”，公開(kāi)地在報(bào)刊上鼓吹中國(guó)要“發(fā)揚(yáng)開(kāi)放之傳統(tǒng)”。還有許多資深、友善的漢學(xué)家譯介中國(guó)古代的哲學(xué)著作，在把中華民族文化介紹給全世界的工作方面作出了重大貢獻(xiàn)，但或囿于理解有誤，或緣于對(duì)中國(guó)文字認(rèn)識(shí)的局限，質(zhì)量上乘的并不多，常常是隔靴搔癢，說(shuō)不到點(diǎn)子上。大哲學(xué)家黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：中國(guó)有最完備的國(guó)史。但他認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有真正意義上的哲學(xué)，還處在哲學(xué)史前狀態(tài)。這么了不起的哲學(xué)家竟然作出這樣大失水準(zhǔn)的評(píng)論，何其不幸。正如任何哲學(xué)家都要受時(shí)間、地點(diǎn)、條件的制約一樣，黑格爾也離不開(kāi)這一規(guī)律。當(dāng)時(shí)他也只能從上述水平的漢學(xué)家譯過(guò)去的文字去分析、理解，所以，黑格爾先生對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平是什么狀態(tài)，也就不難想象了。中國(guó)離不開(kāi)世界，世界也缺少不了中國(guó)。中國(guó)文化攝取外域的新成分，豐富了自己，又以自己的新成就輸送給別人，貢獻(xiàn)于世界。從公元5世紀(jì)開(kāi)始到公元15世紀(jì)，大約有一千多年，中國(guó)走在世界的前列。在這一千多年的時(shí)間里，她的光輝照耀全世界。人類(lèi)要前進(jìn)，怎么能不全面認(rèn)識(shí)中國(guó)，怎么能不認(rèn)真研究中國(guó)的歷史呢？

內(nèi)容概要

《孟子》是儒家經(jīng)典之一，記述了戰(zhàn)國(guó)中期的思想家、教育家孟子及其弟子的言論，由儒家學(xué)派代表人物孟子及其門(mén)人所著。    《孟子》現(xiàn)存7篇，主要記載了孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)及其哲學(xué)倫理、教育思想等。孟子大力宣揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)，把孔子的“仁學(xué)”思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，他還提出“性善論”，作為“仁政”學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)；他主張法堯舜，制井田，提倡“尚賢”、“薄賦”、行“王道”；在君民關(guān)系上，他主張“民貴君輕”。

作者簡(jiǎn)介

作者：(戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)孟子 譯者：(德國(guó))衛(wèi)禮賢(Wilhelm.R.)

書(shū)籍目錄

卷一  梁惠王章句上卷二  梁惠王章句下卷三  公孫丑章句上卷四  公孫丑章句下卷五  滕文公章句上卷六  滕文公章句下卷七  離婁章句上卷八  離婁章句下卷九  萬(wàn)章章句上卷十  萬(wàn)章章句下卷十一  告子章句上卷十二  告子章句下卷十三  盡心章句上卷十四  盡心章句下附錄：注釋

章節(jié)摘錄

【原文】心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對(duì)日：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”日：“不可；直不百步耳，是亦走也?！比眨骸巴跞缰?，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉【今譯】國(guó)的政治，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能像我這樣替百姓打算的?？墒?，那些國(guó)家的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此加多，這是什么緣故呢？”孟子答道：“王喜歡戰(zhàn)爭(zhēng)，那就讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)做個(gè)比喻吧。當(dāng)戰(zhàn)鼓冬冬直響，槍尖刀鋒剛接觸時(shí)，士兵們就拋下盔甲，拖著兵器向后逃跑，有的一口氣跑了一百步停住腳，有的一口氣跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，競(jìng)恥笑跑一百步的士兵，[說(shuō)他膽子太小，]行不行呢？”王說(shuō)：“不行；只不過(guò)他們沒(méi)有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀?！泵献诱f(shuō)：“王如果懂得這個(gè)道理，那就不要再希望你的百姓比鄰國(guó)多了?！叭绻谵r(nóng)民耕種收獲的季節(jié)，不去[征兵派工，]妨礙生產(chǎn)，那糧食便會(huì)吃不盡了。如果細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)不到大的池沼里去捕魚(yú)，那魚(yú)鱉也會(huì)吃不完了。如果砍伐樹(shù)木有一定的時(shí)節(jié)，木材也會(huì)用不盡了。糧食和魚(yú)鱉吃不完，木材用不盡，這樣便使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)。百姓對(duì)于生養(yǎng)死葬都沒(méi)有什么不滿(mǎn)，就是王道的開(kāi)端了。“在五畝大的宅園中，種植桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以穿上絲綿襖了。雞狗與豬等家禽家畜家家都有飼料、有工夫去飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的人都可以有肉吃了。

編輯推薦

《孟子(漢德對(duì)照)》是中國(guó)儒家重要經(jīng)典，由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(前770—前256)的孟子及其弟子萬(wàn)章等編著，主要記述了孟子的民本說(shuō)和性善說(shuō)，在中國(guó)思想史乃至中西文化交流史上，都曾產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。 《孟子(漢德對(duì)照)》以中德文對(duì)照的形式，呈現(xiàn)了部分《孟子》內(nèi)容，有原文，有今譯。

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