方以智晚節(jié)考

出版時(shí)間:2012-4  出版社:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店  作者:余英時(shí)  
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內(nèi)容概要

《方以智晚節(jié)考》一書(shū)為余英時(shí)先生的一部名著,初版于1972年。多年來(lái)作者又不斷發(fā)現(xiàn)新的資料,做出新的補(bǔ)充考證及修訂。本書(shū)詳細(xì)追溯了方以智晚年的活動(dòng)和他最后自沉于惶恐灘,但仍然不是一般意義的專著研究。作者希望通過(guò)他在明亡后的生活與思想,試圖揭開(kāi)當(dāng)時(shí)移民士大夫的精神世界的一角,因?yàn)槊?、清的交替恰好是中?guó)歷史上一個(gè)天翻地覆的悲劇時(shí)代。

作者簡(jiǎn)介

余英時(shí)1930年生于天津,祖籍安徽潛山,曾師從錢(qián)穆、楊聯(lián)升,當(dāng)代華人世界著名歷史學(xué)者,第三代新儒家首要代表人物。余英時(shí)治學(xué)自史學(xué)起,后達(dá)至中西、古今貫通,其對(duì)儒家思想及中國(guó)道統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋自成一體。他的中、英文著述多達(dá)數(shù)十種?!妒颗c中國(guó)文化》、《中國(guó)思想
傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》、《文化評(píng)論與中國(guó)情懷》、《中國(guó)文化與現(xiàn)代變遷》、《猶記風(fēng)吹水上鱗——錢(qián)穆與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)》、《現(xiàn)代儒學(xué)論》等,傳承中有創(chuàng)新,其學(xué)
術(shù)思想和研究方法為中外史學(xué)界提供了不可多得的重要參照系。

書(shū)籍目錄

增訂版自序
余君英時(shí)方密之晚節(jié)考序
自序
方以智晚節(jié)考——桐城方密之先生殉難三百年紀(jì)念
小引
一、青原駐錫考
二、俗緣考
三、晚年思想管窺
四、死節(jié)考
余論
年表
補(bǔ)遺
跋——竹關(guān)問(wèn)題正誤
方巾履及其《古今釋疑》——跋影印本所謂“黃宗羲授書(shū)隨筆”
一、辨此書(shū)絕非黃宗羲所作
二、論此書(shū)原作者為方中履
三、論此書(shū)原名《古今釋疑》
四、《古今釋疑》之禁毀及其變名易主之故
五、關(guān)于此書(shū)原抄本時(shí)代之推測(cè)
六、方中履生卒考
七、方中履之遺民志節(jié)
八、《古今釋疑》在學(xué)術(shù)史上之意義
附錄:影印《古今釋疑》后記
方以智晚節(jié)考新證
前言
一、青原駐錫考
二、俗緣考
三、晚年思想管窺
四、死節(jié)考
方以智死節(jié)新考
一、初入青原是何年?
二、“竹關(guān)”在何處?
三、方中履生卒年壽
四、方以智被難至死節(jié)之實(shí)況如何?
方以智自沉惶恐灘考
一、最初假說(shuō)之提出
二、第一次證實(shí)
三、“疽發(fā)背死”辨
四、死難神化辨
五、哀挽詩(shī)釋證
六、關(guān)于諱忌之推測(cè)
七、余論——復(fù)明活動(dòng)發(fā)微
附錄
方以智晚年詩(shī)文輯軼
方以智晚年詩(shī)文輯軼續(xù)篇
重要參考資料選輯
方中通《陪詩(shī)》選抄
參考書(shū)目

圖書(shū)封面

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用戶評(píng)論 (總計(jì)24條)

 
 

  •   余英時(shí)師從錢(qián)穆等,是當(dāng)代華人世界著名歷史學(xué)者,第三代現(xiàn)代新儒家代表人物。《方以智晚節(jié)考》一書(shū)為余先生的一部名著,作者試圖通過(guò)方以智在明亡后的生活與思想,揭開(kāi)當(dāng)時(shí)移民士大夫的精神世界的一角,因?yàn)槊鳌⑶宓慕惶媲『檬侵袊?guó)歷史上一個(gè)天翻地覆的悲劇時(shí)代。不愧是第三代現(xiàn)代新儒家代表人物的代表著作!
  •   本書(shū)初版于1972年。多年來(lái)作者又不斷發(fā)現(xiàn)新的資料,做出新的補(bǔ)充考證及修訂。本書(shū)詳細(xì)追溯了方以智晚年的活動(dòng),但不是一般意義的專題研究。作者希望通過(guò)他在明亡后的生活與思想,試圖揭開(kāi)當(dāng)時(shí)移民士大夫的精神世界的一角。作者自己的身世也與其考證對(duì)象相似。
  •   余英時(shí)的作品沒(méi)得說(shuō),是絕對(duì)的好書(shū)。買(mǎi)來(lái)看看非常值得~~~~~~到了本世紀(jì)初,中國(guó)出現(xiàn)兩個(gè)對(duì)立的儒學(xué)派,一是現(xiàn)代儒學(xué)(或稱新儒學(xué)、當(dāng)代新儒學(xué)),一是傳統(tǒng)儒學(xué),兩個(gè)學(xué)派都鼓吹民主,并對(duì)早期儒家經(jīng)典中民主思想的起源和演化展開(kāi)有系統(tǒng)的研究。在這個(gè)過(guò)程中,他們顯然已經(jīng)把中國(guó)文化和西方文化這兩個(gè)價(jià)值系統(tǒng)的兼容性視為理所當(dāng)然。最后我對(duì)“人權(quán)”要說(shuō)幾句話?!叭藱?quán)”和“民主”一樣,都是西方特有的名詞,原本不存在于傳統(tǒng)的中國(guó)儒家論述。然而如果我們同意,“人權(quán)”這個(gè)觀念正如1948年聯(lián)合國(guó)《世界人權(quán)宣言》所下的定義,是對(duì)人類共通的價(jià)值和人類尊嚴(yán)的雙重承認(rèn),那我們也大可宣稱,雖無(wú)西方的術(shù)語(yǔ),儒家思想已有“人權(quán)”的概念。在《論語(yǔ)》、《孟子》和其他儒家經(jīng)典中,都載明了承認(rèn)普遍人道和尊重人類尊嚴(yán)。更了不起的是,早在第一世紀(jì),帝王諭旨中就已引述儒家對(duì)人類尊嚴(yán)的觀念作為禁止買(mǎi)賣(mài)或殺戮奴隸的理由。在這兩份年代分別為公元9年和35年的帝王諭旨中,都引述了孔子所說(shuō)的,“天地之性人為貴”。儒家從未接受奴隸是合法制度,也就是拜儒家的人道主義之賜,晚清的儒學(xué)者才會(huì)欣然領(lǐng)會(huì)西方有關(guān)人權(quán)的理論和做法。如果歷史可為指引,則中國(guó)文化與西方文化之間對(duì)基本價(jià)值似乎存在很多重疊的共識(shí),畢竟中國(guó)的“道”講的就是承認(rèn)人類共通的價(jià)值和人類尊嚴(yán)。如今我更堅(jiān)信,一旦中國(guó)文化回歸到主流之“道”,中國(guó)對(duì)抗西方的大問(wèn)題也將終結(jié)。[2]
  •   余英時(shí)的《方以智晚節(jié)考》,是研究方以智的經(jīng)典書(shū),一版再版,仍有讀者喜歡。這次出精裝本,夢(mèng)寐以求。
  •   余英時(shí)的比較著名的著作,買(mǎi)來(lái)讀一讀,感覺(jué)不錯(cuò)~~~
  •   余教授力作,還是精裝哦
  •   余先生的書(shū),支持一下
  •   老書(shū)了,大師作品非常喜歡
  •   在古文獻(xiàn)學(xué)上頗有成就歷史唯物主義的踐行者
  •   是余老的發(fā)軔之作
  •   同伴都分手,麻鞋獨(dú)入林。一年三變姓,十字九椎心。聽(tīng)?wèi)T干戈信,愁因風(fēng)雨深。死生容易事,所痛為知音。
  •   印象挺好,與朱鴻林的寫(xiě)作風(fēng)格不同。更欣賞后者
  •   品相好,及時(shí)
  •   可與陳寅恪《柳如是別傳》參觀,同樣精彩。
  •   買(mǎi)來(lái)自己沒(méi)讀,同事讀過(guò)的,說(shuō)寫(xiě)得很好,就是讀著很吃力
  •   給同事買(mǎi)的,他非常滿意。
  •   作者選擇這一題目研究,顯然受到《柳如是別傳》的影響。無(wú)論是方法還是語(yǔ)音都有后者的影子。但可能由于方以智的資料所存太少,其論證過(guò)程沒(méi)有《柳》書(shū)精彩。但方以智惶恐灘自沉考證部分還是很有味道的。
  •   大家之作,內(nèi)容詳實(shí),非常值得一讀。包裝不錯(cuò),性價(jià)比很高。
  •   有人說(shuō)這是最好的推理小說(shuō),呵呵
  •   方以智晚節(jié)考
  •   看見(jiàn)有新出版的余英時(shí)的書(shū),立刻下單
  •   價(jià)格甚貴
  •   書(shū)真的好喜歡
  •   史學(xué)考證著作
 

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