聆聽智者的聲音

內(nèi)容概要

迄今已成功舉辦280多期，引起了社會的廣泛關(guān)注和極大反響。2010年11月，我們曾選編"香山講壇"部分演講詞，推出了《聆聽智者的聲音》一書，在瀆者中產(chǎn)生了共鳴。其后，《香山講壇》演講詞改由他社出版，是為《聆聽智者的聲音》。我們此次編選的這本《聆聽智者的聲音》第三輯，主要收錄的是香山2010年度的部分演講詞，希望本書的出版能繼續(xù)帶本書的編排，充分凸顯"香山講壇"這一大眾講座形式"講"的特點(diǎn)，分設(shè)歷史篇、文化篇、社會篇、教育篇、健康篇、經(jīng)濟(jì)篇、科技篇七大板塊，二十九講。講座的遴選嚴(yán)格遵循"貼近實(shí)際、貼近生活、貼近巿民"三原則，以關(guān)注歷史文化特色、關(guān)注社會發(fā)展脈搏、關(guān)注不同階層聲音為出發(fā)點(diǎn)。這二十九講既熔宏大的人文歷史、社會生活和經(jīng)濟(jì)科技于一爐，又關(guān)乎微觀的社會熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和民生問題，兼具學(xué)術(shù)性、思想性、知識性、實(shí)用性和趣味性，同時(shí)又不乏時(shí)代感,雅俗共賞。閱讀本書，讀者可以聆聽智者的聲音，鑒古知今，解讀當(dāng)下。

書籍目錄

出版說明
歷史篇
  第一講  論五德理論與秦漢帝德譜的關(guān)系及演變過程/楊權(quán)
  第二講  魏晉士族階層的興衰狀況分析/孫立群
  第三講  宋代的歷史沿革一以十一世紀(jì)的北宋東京為例/高有鵬
  第四講  孫中山與辛亥武昌起義的關(guān)系/嚴(yán)昌洪
  第五講  從歷史與當(dāng)下看韓國/張三夕
  第六講  對日本憂患意識與情報(bào)工作的歷史探究與思考/胡平
文化篇
  第七講  “百姓日用之經(jīng)”《周易》的哲理解讀/曹礎(chǔ)基
  第八講  中國歷史和《道德經(jīng)》等文學(xué)經(jīng)典中的分形理論解讀/張森文
  第九講  漫談《紅樓夢》等古典小說中的人物與愛情/陳文新
  第十講  遷徙的經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代化的夢想——從知青下鄉(xiāng)到民工進(jìn)城的文學(xué)敘事/陳國恩
  第十一講  春節(jié)的習(xí)俗與禮儀/李榮建
社會篇
  第十二講  從后現(xiàn)代哲學(xué)透視當(dāng)下中國社會的大眾文化/邱紫華
  第十三講  重構(gòu)中國生死觀教育的核心價(jià)值——以四川汶川特大地震為背景/鄭曉江
  第十四講  風(fēng)水的科學(xué)理念與創(chuàng)意/葉春生
  第十五講  “樂居”市環(huán)境建設(shè)的最高追求／陳望衡
  第十六講  解讀創(chuàng)新思維／易  江
教育篇
  第十七講  敘事育人——撥動情弦的教育藝術(shù)／李  季  
  第十八講  “兒童閱讀”的界定及其黃金定律／王泉根
  第十九講  母親文化的構(gòu)建及在家庭教育中的重要性／王開敏
健康篇
  第二十講  身邊的傳染病及其預(yù)防／陸家海
  第二十一講  人體健康影響因素分析——以運(yùn)動、飲食為例，兼談健康管理／李寧遠(yuǎn)
  第二十二講  中醫(yī)養(yǎng)生保健，締造美好人生／濮  欣
  第二十三講  中醫(yī)藥文化與健康生活／藍(lán)韶清  
經(jīng)濟(jì)篇
  第二十四講  亞洲崛起及其世界意義／陳峰君
  第二十五講  2010年世界與中國經(jīng)濟(jì)走勢／楊帆  
  第二十六講  負(fù)利率時(shí)期家庭理財(cái)?shù)膯栴}與策略／趙立航
  第二十七講  住房與次貸：資產(chǎn)泡沫冷思考／王燕嗚
科技篇
  第二十八講  太陽爆發(fā)活動及其對地球的影響／陳鵬飛  
  第二十九講  水來自天上和地下／蕭耐園

章節(jié)摘錄

　　中醫(yī)藥高等教育已經(jīng)成為我國高等教育的重要組成部分了。早在1956年，在周恩來總理的親自倡導(dǎo)下，全國的中醫(yī)高等教育就已經(jīng)開始布局了，成立了北京、上海、廣州、成都四所中醫(yī)本科院校。當(dāng)時(shí)國家剛剛解放，百廢待興，能夠拿出這樣的財(cái)力、精力在全國布點(diǎn)四所中醫(yī)本科院校，說明國家當(dāng)時(shí)對中醫(yī)藥教育是非常重視的。1956年到1958年間，江蘇、黑龍江等各個(gè)省市都相繼成立了中醫(yī)院校，到文革前全國每個(gè)省都已經(jīng)有一所中醫(yī)院校，而廣州中醫(yī)藥大學(xué)已經(jīng)是一所綜合性大學(xué)了，專業(yè)門類已經(jīng)涵蓋了各個(gè)學(xué)科，中醫(yī)的教育體系是非常完備的。　　中醫(yī)藥的醫(yī)療工作跟廣大市民關(guān)系最密切。比如廣州中醫(yī)藥大學(xué)第一、第二附屬醫(yī)院以及中山中醫(yī)院等各級中醫(yī)院，在日常的防病治病、保障人民群眾健康生活中起著重要的作用。廣東民間的中醫(yī)藥應(yīng)用范圍很廣，藥膳在廣東，尤其在珠三角就更加普遍了。廣東人飲食中總是加些既是藥材又是食品的東西，比如淮山、蓮子、荔枝、圓肉、大棗，這些都包含和體現(xiàn)著中醫(yī)養(yǎng)生的理論以及思想?！　」P者將從宏觀的角度講述中醫(yī)藥理論與中國古代哲學(xué)的密切聯(lián)系和歷代中醫(yī)的科技成就，以期對人們的日常生活有所指導(dǎo)和幫助?！　≈嗅t(yī)學(xué)是一門生命的學(xué)科，而哲學(xué)是一門智慧之學(xué)。中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化尤其是中國古代哲學(xué)在醫(yī)學(xué)中的濃縮和升華，體現(xiàn)了我們先輩對天文、地理、哲學(xué)、社會、人文、生命等各方面的綜合思考。因此，想了解、學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)，必然要對中國古代哲學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)。而在中國古.代哲學(xué)中，儒、釋、道是其鼎足而立的三大思想文化體系，千百年來，它們一直對中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生著深刻的影響。　　道家對生命的哲學(xué)有深刻的認(rèn)識，本著貴生的思想，期望以法自然、尚柔弱的道術(shù)來超越生命的束縛，明確以“長生久視”為終極目標(biāo)，研究并發(fā)展了煉丹、導(dǎo)引、符咒等一系列道術(shù)作為修煉方法。它認(rèn)為，萬物以及生命的起源都是“道”，道是萬物生成的本源，莊子更是對生命的起源作了細(xì)致的論述。他指出，有形的東西生于無形，形質(zhì)從精氣中生來，精神從大道生來。作為萬物之靈的人，是氣的聚合。這個(gè)觀點(diǎn)，對中醫(yī)有直接的影響，一是體現(xiàn)在中醫(yī)形成了以“氣”為本的生命觀，二是為中醫(yī)“天人相應(yīng)”的理論提供了基礎(chǔ)。可以解釋為：既然天之道與人之道有同一性，那在自然界獲得的知識，就可以指導(dǎo)對生命規(guī)律的認(rèn)識。中醫(yī)理論就無不體現(xiàn)崇尚自然、取法自然的取向?！　〉兰业摹百F生”思想，就是去除過多的欲求，以保存生命為人生最基本的利益。而中醫(yī)學(xué)的主旨就是治病救人，兩者是相通的，就如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所說“人莫不惡死而好生”。所以，好的醫(yī)生在為病人治療軀體疾病的時(shí)候，總會運(yùn)用中醫(yī)藥理論，指導(dǎo)病人節(jié)制欲求和貪欲，改進(jìn)生活方式。道家在“貴生”的目標(biāo)下形成和發(fā)展了許多技巧方術(shù)。其中，導(dǎo)引、按摩、藥食就是醫(yī)學(xué)技術(shù)，而其登峰造極的煉丹術(shù)，原來是道家為追求長生、“升仙”而研究的，雖然沒有達(dá)到目的，但是對中藥（尤其是外科用藥）的發(fā)展，對中國化學(xué)的萌芽和發(fā)展起了很大作用?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　不尊重文化最終都會被文化所拋棄?！　　幽洗髮W(xué)教授高有鵬　　　　文化是一個(gè)城市的靈魂，沒有文化就沒有靈魂。　　——武漢大學(xué)教授陳望衡　　　　《紅樓夢》里賈寶玉的“淫”和《金瓶梅》里西門慶的“淫”是完全不同的兩種“淫”?！　　錆h大學(xué)教授陳文新　　　　魏晉時(shí)期，面對高傲的士族，皇帝也無可奈何。　　——南開大學(xué)教授孫立群　　　　辛亥革命的精神是什么？最重要的一點(diǎn)就是孫中山說的“振興中華”的精神?！　　A中師范大學(xué)教授嚴(yán)昌洪　　　　亞洲崛起正在或?qū)氐赘膶懯澜绲默F(xiàn)代歷史的發(fā)展性質(zhì)和方向?！　　本┐髮W(xué)教授陳峰君　　　　房地產(chǎn)爭論很大，中國如果未來出危機(jī)就出在房地產(chǎn)上。　　——中國政法大學(xué)教授楊帆　　　　兒童閱讀是一項(xiàng)服務(wù)全社會的公益文化事業(yè)，不是誰想選就可以選的?！　　本煼洞髮W(xué)教授王泉根






圖書封面






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