帕斯卡爾式的沉思

前言

　　生活·讀書·新知三聯(lián)書店素來重視國外學(xué)術(shù)思想的引介工作，以為頗有助于中國自身思想文化的發(fā)展。自二十世紀八十年代中期以來，幸賴著譯界和讀書界朋友鼎力襄助，我店陸續(xù)刊行綜合性文庫及專題性譯叢若干套，在廣大讀者中產(chǎn)生了良好影響?！　〉诙问澜绱髴?zhàn)結(jié)束后，隨著世界格局的急速變化，學(xué)術(shù)思想的處境日趨復(fù)雜，各種既有的學(xué)術(shù)范式正遭受嚴重挑戰(zhàn)，而學(xué)術(shù)研究與社會-文化變遷的相關(guān)性則日益凸顯。中國社會自七十年代末期起，進入了全面轉(zhuǎn)型的急速變遷過程，中國的學(xué)術(shù)既是對這一變遷的體現(xiàn)，也參與了這一變遷。迄今為止，這一體現(xiàn)和參與都還有待拓寬和深化。由此，為豐富漢語學(xué)術(shù)思想資源，我們在整理近現(xiàn)代學(xué)術(shù)成就、大力推動國內(nèi)學(xué)人新創(chuàng)性著述的同時，積極籌劃紹介反映最新學(xué)術(shù)進展的國外著作?！皩W(xué)術(shù)前沿”叢書，旨在譯介“二戰(zhàn)”結(jié)束以來，尤其是二十世紀六十年代之后國外學(xué)術(shù)界的前沿性著作（亦含少量“二戰(zhàn)”前即問世，但在戰(zhàn)后才引起普遍重視的作品），以期促進中國的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)反思，并回應(yīng)當代學(xué)術(shù)前沿中的重大難題?！　　皩W(xué)術(shù)前沿”叢書啟動之時，正值世紀交替之際。而現(xiàn)代中國的思想文化歷經(jīng)百余年艱難曲折，正迎來一個有望獲得創(chuàng)造性大發(fā)展的歷史時期。我們愿一如既往，為推動中國學(xué)術(shù)文化的建設(shè)竭盡綿薄謹序。

內(nèi)容概要

　　取得一定成就的人文科學(xué)，應(yīng)該得出一種關(guān)于人的觀念，這種觀念被這門科學(xué)的方法和結(jié)果包含，但基本上處于不言明的狀態(tài)。這種揭露，對于更好地從事科學(xué)并讓人更好地理解和接受它都是必要的?！　λ枷氲淖罴みM質(zhì)疑實際上卻沒有考慮所有精神作品的一種隱藏的或被壓制的條件：這是因為它們是在閑暇、娛樂。與世界和實踐保持距離的狀態(tài)下產(chǎn)生的。但這種狀況是有系統(tǒng)的、認識論的、倫理的或?qū)徝赖腻e誤的根源，應(yīng)該對這種根源進行一種合理的批判?！　∵@種批判可以在帕斯卡爾的影響下進行，因為他的人類學(xué)思考針對經(jīng)院觀點只能忽視的人類存在特征：強力，習慣。自動機，身體，想像，偶然?？赡苄?；還因為他提供了人文科學(xué)為了實現(xiàn)其解放應(yīng)該進行的一種象征革命的口號：“真正的哲學(xué)嘲弄哲學(xué)。”　　人文科學(xué)其實通向一種否定哲學(xué)。這種否定哲學(xué)，對最基本的前提。尤其是一個自由的和對自身透明的“主體”的前提提出了質(zhì)疑，而且多虧了維特根斯坦、奧斯汀·杜威或皮爾斯這些異端哲學(xué)家，它更新了對于暴力、權(quán)力、時間、歷史，普遍性甚至生存意義的傳統(tǒng)提問。由此而來的是一種無疑令人驚異的、也許令人反感的人類形象，因為這種形象與自發(fā)的觀念決裂。而學(xué)術(shù)觀念對這種觀念的認可，大大超出了它以為的程度。

作者簡介

皮埃爾·布爾迪厄，（1930-2002），法國社會學(xué)家．人類學(xué)家。他以習性。場．象征暴力等概念為中心創(chuàng)立了建構(gòu)主義的結(jié)構(gòu)主義理論．致力于分析社會等級的再生產(chǎn)機制和再生產(chǎn)過程中的文化和象征因素。他的思想對人文科學(xué)和社會科學(xué)尤其是戰(zhàn)后法國社會學(xué)產(chǎn)生了很大影響。主要著作

書籍目錄

導(dǎo)言1　對經(jīng)院理性的批判　包含與暗含　經(jīng)院配置的模糊性　經(jīng)院配置的生成　巨大的壓制　經(jīng)院名譽問題　讓根本的懷疑更徹底　附言1：非個人的自白　附言2：對歷史的遺忘2　經(jīng)院錯誤的三種形式　經(jīng)院認識論中心主義　題外話·對我的批判的批判　作為利己主義的普遍主義的道德主義　一種純粹愉快的非純粹條件　理性的暖昧　題外話·“純粹”思想的一種“常見”局限　象征暴力的最高形式　附言：如何解讀一個作者?3　理性的歷史基礎(chǔ)　暴力與法律　法則與幻象　題外話·常識　指定的觀點　題外話·權(quán)力分化與合法化程序　一種理性主義的歷史主義　科學(xué)理性的雙重面目　場的審查和科學(xué)升華作用　對起源的回想　反思性與雙重歷史化　普遍化策略的普遍性4　通過身體的認識　位置分析（Analysis situs）　社會空間　包含　關(guān)于經(jīng)院盲目性的題外話　習性與歸并　一種行動上的邏輯　契合　兩種歷史的相遇　配置與位置的辯證法　差距、矛盾與缺陷5　象征暴力與政治斗爭　利比多與幻象　一種借助身體的限制　象征權(quán)力　雙重自然化及其作用　實踐意識與政治活動　雙重真理　附言1：饋贈的雙重真理　附言2：勞動的雙重真理6　社會存在，時間和存在的意義　存在于將一來　“繼承的順序”　希望與機遇的關(guān)系　題外話·還有幾個經(jīng)院抽象概念　一種社會經(jīng)驗：沒有未來的人　時間的多樣性　時間與權(quán)力　回到希望與機遇的關(guān)系　一種自由余地　合法化問題　象征資本注釋名詞索引人名索引譯者說明

章節(jié)摘錄

　　1　對經(jīng)院理性的批判　　因為我們包含在這個世界中，所以在我們對它的想法和說法中就有不言明的東西。為了讓思想擺脫不言明的狀態(tài)，我們不應(yīng)該滿足于這種有思維能力的思想回歸自身，我們一般把這種回歸與反思性觀點相聯(lián)系；只有對思想萬能的幻想才能讓人相信，最根本的懷疑能夠擱置某些前提，這些前提與我們納入我們思想中的各種各樣的加入、歸屬、包含有關(guān)。無意識，就是歷史——產(chǎn)生我們的思想范疇的集體歷史，以及這些范疇由以灌輸給我們的個體歷史：比如，我們可以從（在所有歷史中是最平常的、但在哲學(xué)的或其他的思想史中不存在的）教育制度的社會史和我們與這些制度的（被遺忘或被壓制了的）獨特關(guān)系史中期待幾個關(guān)于客觀和主觀結(jié)構(gòu)（分類、等級、問題體系等）的真正發(fā)現(xiàn)，這些結(jié)構(gòu)總是不由自主地支配著我們的思想?！　　?/pre>








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