李澤厚美學(xué)概論

前言

2006年上半年，我接受臺灣東海大學(xué)程海東校長和該校中文系主任王建生教授的邀請，到東海大學(xué)擔(dān)任講座教授。除了給中文系的研究生講授“我的六經(jīng)”、“中國的貴族文學(xué)”、“中國的放逐文學(xué)”、“中國的挽歌文學(xué)”、“紅樓夢的哲學(xué)內(nèi)涵”、“雙典批判”（對《水滸傳》與《三國演義》的文化批判）之外，還應(yīng)美術(shù)系的邀請，給他們做了一次名為“李澤厚美學(xué)概論”的講座。這個(gè)題目是美術(shù)系的老師與同學(xué)出的，盡管我很樂于講述，但事前沒有準(zhǔn)備，只好臨時(shí)抱佛腳，幸而得到系里的柳毅新同學(xué)幫忙。他為我找來三民書局出版的《李澤厚論著集》中有關(guān)美學(xué)的幾本書，我便立即進(jìn)入備課過程?？恐瓉淼牡鬃樱磳顫珊竦恼撝缫褷€熟于心），加上課堂的逼迫，我干脆寫出一篇論文似的講稿。此次講座，藝術(shù)系的師生和中文系的研究生全部參加，座無虛席，好些沒有座位的同學(xué)還站在教室的后面倚壁記錄。講完反響熱烈，好幾位老師同學(xué)告訴我，想不到李澤厚先生的美學(xué)學(xué)說如此新鮮、如此富有原創(chuàng)性與體系性。他們還說，除了明了李澤厚美學(xué)本身的豐富內(nèi)涵之外，還有兩點(diǎn)讓他們留下特別深刻的印象：一是李澤厚既通西方哲學(xué)，又通中國哲學(xué)，因此，他的美學(xué)體系，真的是打通中西文化血脈，一切論述均是融會(huì)貫通后的表述。二是李澤厚先生的學(xué)術(shù)方法，不是尋找孤本秘籍的小證方法，而是點(diǎn)石成金的大證方法，即在基本事實(shí)中發(fā)現(xiàn)真理的方法。這一點(diǎn)對臺灣學(xué)人特別有啟發(fā)。聽到老師同學(xué)們的反應(yīng)，我很高興，大約受到他們的鼓舞，回到美國后我便整理成章。今年年初，我因剛完成了《紅樓四書》，便把這一講稿翻出來，進(jìn)行一些補(bǔ)充與提升，并和就在身邊（我們兩家的居所只有三分鐘的距離）的李澤厚進(jìn)行一些新的對話，再收入原來所寫的《李澤厚與中國現(xiàn)代美的歷程》，便構(gòu)成此書。寫好此書后，我請澤厚兄讀一遍我的《概論》。但他謝絕，說要等出版后再拜讀，出版前不讀。我很了解他，因此也沒有勉強(qiáng)。我知道他是當(dāng)代中國的一個(gè)獨(dú)立不移的理性主義者，尊重他人對自己的評價(jià)，但不參與他人對自己的評價(jià)。我也深知，盡管李澤厚對我來說，亦友亦師，格外親近。但對他的評價(jià)，則是面對真理的講述，只能對歷史負(fù)責(zé)，對文化負(fù)責(zé)，重要的是學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，該說的就說，既不必在乎他人的評說，也不必在乎論述對象的意見。我的《概論》他不讀，但對話不能不讀。他是一個(gè)極其認(rèn)真的人，每篇對話都認(rèn)真校閱。有的對話稿已經(jīng)打印好了，他在打印稿上又改動(dòng)了幾個(gè)字，雖是幾個(gè)字，意思卻大不相同。在閱讀他的修改稿過程中，我真的受益很深。中國與人類的龐大文化事業(yè)，就是這樣一個(gè)字一個(gè)字地寫作、改動(dòng)而累積起來的。光會(huì)攻擊貶抑他人，不知建構(gòu)，這不是文化。無論是東方還是西方，人性中都有一個(gè)弱點(diǎn)。

內(nèi)容概要

《李澤厚美術(shù)概論》是在1990年、2006年的兩次講座基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)術(shù)性提升后的結(jié)果，概說了李澤厚美學(xué)富有原創(chuàng)性與體系性的品格，更說明了這是擁有哲學(xué)一歷史縱深度的追溯根源的“男人美學(xué)”，而非尼采所嘲諷的局限于藝術(shù)鑒賞的“女人美學(xué)”。書中還揭示了李澤厚美學(xué)的雙向架構(gòu)：向外打通馬克思與康德而創(chuàng)造了人類學(xué)主體實(shí)踐美學(xué)；向內(nèi)打通儒、道、屈、禪而創(chuàng)造了中國美學(xué)研究的雙鐾《美的歷程》與《華夏美學(xué)》。尤其是《美的歷程》一書，更是全然首創(chuàng)的中國審美趣味變遷史（而非藝術(shù)史）。作者對李氏著述和思想爛熟于心，在《李澤厚美術(shù)概論》中，李澤厚所有的美學(xué)理論硬核均被作者用以輕馭重的感受性語言所化解和闡釋?！　≡谶@些基本論述之外，《李澤厚美術(shù)概論》還收入作者與李澤厚的系列對話以及李澤厚本人從未發(fā)表過的自問自答錄，從而使全書更為豐富。它適合于大學(xué)哲學(xué)系、文學(xué)系、藝術(shù)系的研究生、大學(xué)生閱讀參考，也適合于向往美、希望進(jìn)入美學(xué)之門的讀者一覽。

作者簡介

　　劉再復(fù)，1941年生，福建南安人，1963年畢業(yè)于廈門大學(xué)中文系。曾任中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、所長。1989年旅居美國。現(xiàn)為美國科羅拉多大學(xué)客座教授、香港城市大學(xué)中國文化中心名譽(yù)教授等。主要從事文學(xué)研究。著述甚豐，詳見本書附錄。

書籍目錄

自序：中國現(xiàn)代美學(xué)的第一小提琴手主篇　李澤厚美學(xué)概論（2006—2009）　　第一節(jié) 引論：真正的原創(chuàng)性美學(xué)　　第二節(jié) 李澤厚美學(xué)體系圖式　　第三節(jié) 具有哲學(xué)、歷史縱深度的美學(xué)表述　　第四節(jié) 馬克思與康德互補(bǔ)的歷史本體論　　第五節(jié) 美感心理數(shù)學(xué)方程式的猜想　　第六節(jié) 近似曹雪芹的大觀美學(xué)與通觀美學(xué)　　第七節(jié) 中國古代美學(xué)的現(xiàn)代闡釋與“情感真理”的發(fā)現(xiàn)　　第八節(jié) 具有普世意義的中國現(xiàn)代話語譜系　李澤厚與中國現(xiàn)代美的歷程（1991）　　第一節(jié) 創(chuàng)立獨(dú)特的現(xiàn)代美學(xué)命題　　第二節(jié) 李澤厚對康德的重新闡釋及主體實(shí)踐美學(xué)的提出　　第三節(jié) 李澤厚的中國美學(xué)觀和劉小楓的挑戰(zhàn)副篇　與李澤厚的美學(xué)對談錄（2008）　　一、人是歷史的存在　　二、“有人美學(xué)”與“無人美學(xué)”　　三、審美判斷與文學(xué)鑒賞　相關(guān)的哲學(xué)、歷史、藝術(shù)思考——與李澤厚對談選編　　一、走出語言學(xué)世紀(jì)（2006）　　二、關(guān)于存在的“最后家園”（2006）　　三、老莊哲學(xué)與海德格爾的根本區(qū)別（2006）　　四、對溝口雄三亞洲表述的質(zhì)疑（2006）　　五、反“反二分法”與“后現(xiàn)代主義”（2006）　　六、世紀(jì)之交的哲學(xué)展望（1996）　　七、理念與情愛的沖突（1996）　　八、中國現(xiàn)代諸作家評論（1996）　　九、哲學(xué)智慧和藝術(shù)感覺（1996）　　十、個(gè)人主義在中國的浮沉（1994）　　十一、歷史行程的二律背反（1992）附錄　李澤厚：關(guān)于”美育代宗教”的雜談答問（2008）　　一、語言是存在之家?　　二、天地境界　　三、感傷中的神意李澤厚：漫談美學(xué)——在香港國際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)上的演講（2002）李澤厚著作年表劉再復(fù)著作出版情況后記

章節(jié)摘錄

在這段話里，李澤厚說明，中國美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是情感性的優(yōu)美和壯美，而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高。這一審美判斷的背后，是非常深邃的文化內(nèi)容。80年代時(shí)，李澤厚講的是中國文化追求的現(xiàn)實(shí)人生的和諧，而非超世間的信念。90年代講“一個(gè)世界”而非“兩個(gè)世界”。他把中、西文化的根本差異想通了，研究透了，對其美學(xué)范疇、美學(xué)觀念的內(nèi)涵也真正把握住了。正是這樣，盡管西方哲學(xué)家從亞里士多德到康德等都講“崇高”，但李澤厚還是在中西比較的語境中講出了新意。更不用說本來就屬于中國的美學(xué)了。本就屬于中國的儒、道、屈（屈原）、禪，李澤厚的闡釋，處處都可以聽到發(fā)前人所未發(fā)之聲。歷來都講莊禪哲學(xué)相通，那么莊與禪的區(qū)別何在？前人并沒有講清，而李澤厚道破了，講清了。莊子還有真人、至人等人格理想，禪則全然沒有，全都放下。莊禪都以直觀為法，但莊還存有思辨，禪則全然沒有，全都放下，包括文字也不立，只看重通過瞬間抵達(dá)永恒的神秘體驗(yàn)。這些難點(diǎn)，一經(jīng)點(diǎn)破，真讓我們豁然開朗。現(xiàn)在大家都知道李澤厚說儒時(shí)講“情本體”，有新的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)他對莊禪也有許多原創(chuàng)性的開拓與發(fā)現(xiàn)。出國之后，我在香港城市大學(xué)的講座系列中，也講莊禪，在閱讀前人他人的有關(guān)論著中，沒有一個(gè)像李澤厚那樣講述莊子的深刻性在于發(fā)現(xiàn)歷史的悲劇性與人生的悲劇性，也沒有其他人像他那樣用“我即佛”、“佛即我”的穿透性語言來描述禪宗，并說明其以覺代神的無神論實(shí)質(zhì)。用辛棄疾的“眾里尋她干百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的詩句來說明禪宗，既貼切又形象，這種哲學(xué)、美學(xué)語言在中國也是罕見的。想透了，想通了，融會(huì)貫通了，然后才用最簡明、最生動(dòng)的語言表述出來，這本身就包含著原創(chuàng)性。這里我還要特別指出，二十多年來，中國學(xué)界出現(xiàn)了海德格爾熱，緊接著又出現(xiàn)海德格爾與老子、莊子的比較熱，這其中，出現(xiàn)了一些好書好文章，但是，也有很大的誤區(qū)，這就是只注意相同、相似處，但李澤厚則指出兩者的巨大差別。他認(rèn)為海德格爾的哲學(xué)乃是“士兵的哲學(xué)”，崇尚死亡、鼓動(dòng)犧牲的哲學(xué)，在第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場上，許多德國士兵身上都帶著海德格爾的《存在與時(shí)間》，而中國的老、莊、禪，則崇尚生命，主張以柔克剛，大思路全然不同。李澤厚對德國哲學(xué)中崇尚毀滅的大傾向（包括尼采、海德格爾等），一直心存警惕，并表明自己與之相反的哲學(xué)態(tài)度。他所認(rèn)定的世界十大哲學(xué)家名單（康德、休謨、馬克思、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、笛卡爾、畢達(dá)哥拉斯、杜威、海德格爾）完全排除了尼采（參見《李澤厚近年答問錄》第3頁，天津社會(huì)科學(xué)出版社2006年版）。出國后二十年來，我留心一下西方美學(xué)，更覺得李澤厚不簡單。他真的在上帝缺席的東方大語境中，創(chuàng)造了一套只屬于李澤厚名字的美學(xué)話語譜系。如果走出美學(xué)，著眼于大文化，他的獨(dú)特的話語譜系就更為豐富了。不必多費(fèi)心思，我們便可得一個(gè)又一個(gè)經(jīng)過論證與提煉的未見于前人筆下的范疇性話語：“實(shí)用理性”、“樂感文化”、“巫史傳統(tǒng)”、“儒道互補(bǔ)”、“儒法互用”、“一個(gè)世界文化”、“西體中用”、“歷史積淀”、“主體性實(shí)踐”、“情本體”、“新感性”、“自然的人化”、“人的自然化”、“工藝一社會(huì)本體”、“文化一心理本體”、“情感信仰”、“歷史本體論”、“人類學(xué)本體論美學(xué)”等等?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)以來，還有誰創(chuàng)造了這樣的人文科學(xué)的話語譜系？而20世紀(jì)西方哲學(xué)、美學(xué)、人文科學(xué)界又有誰的話語譜系如此獨(dú)特、如此豐富？出國之后，我一直主張“放下概念”，意思是說，我們必須從舊概念的包圍中走出來，放下本本主義而有所創(chuàng)造，而現(xiàn)在我卻把李澤厚創(chuàng)造的新概念一一列出，這是因?yàn)?，這里的每一概念都是原創(chuàng)性的命題，每一命題中都蘊(yùn)含著獨(dú)到的原創(chuàng)性的闡釋。從上邊這些評述中，我們就了解李澤厚的一些有獨(dú)特思路的原創(chuàng)性的文化、哲學(xué)命題。在這些基礎(chǔ)上，我想強(qiáng)調(diào)，李澤厚美學(xué)的原創(chuàng)性突出地表現(xiàn)在下列兩個(gè)方面：（1）在美學(xué)理論上，無論是“循康德、馬克思前行”還是“循馬克思、康德前行”，他都在兩者之間，找到一個(gè)交會(huì)點(diǎn)，這就是“歷史”。從這一交會(huì)點(diǎn)，開掘下去，深化下去，他創(chuàng)造了“歷史本體論”，創(chuàng)造了主體實(shí)踐美學(xué)，創(chuàng)造了歷史積淀說。如果要問，李澤厚美學(xué)的總特點(diǎn)是什么？我們也許可以用一個(gè)通俗的、人所皆知的概念來表述，這就是“以人為本”，即以人為本體，為根本，為一切來源?？档聞?chuàng)造了世界哲學(xué)的高峰，也創(chuàng)造了世界美學(xué)的制高點(diǎn)，能從康德那里出發(fā)，而“前行”一步是很難的。前行就是創(chuàng)造。李澤厚的《批判哲學(xué)的批判》，其價(jià)值就在于前行了一步，這就是把康德的“認(rèn)識如何可能”的基本問題轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭祟惾绾慰赡堋钡幕締栴}?？档潞芰瞬黄穑谡f明“人之所以成為人”（與動(dòng)物相區(qū)別）時(shí)，強(qiáng)調(diào)和高揚(yáng)了人的主體世界，強(qiáng)調(diào)和高揚(yáng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)和高揚(yáng)了人的“判斷力”，從而有了劃時(shí)代的哲學(xué)完成。但是，人區(qū)別于動(dòng)物的這些主體認(rèn)識能力、主體心理結(jié)構(gòu)是從哪里來的？也就是“人類如何可能”的問題，他卻歸之于“先驗(yàn)”。而李澤厚恰恰在這一關(guān)鍵點(diǎn)上注入“人類總體的歷史實(shí)踐”的說明。他說明：人是歷史的存在，人是歷史的結(jié)果。人通過主體實(shí)踐活動(dòng)——?dú)v史積淀活動(dòng)創(chuàng)造了人自身，完成了自然的人化和人的自然化。換句話說，人通過主體實(shí)踐活動(dòng)——?dú)v史積淀創(chuàng)造了人的情本體、文化一心理本體。這一本體，不是先驗(yàn)的存在，而是歷史的產(chǎn)物。歷史才是第一推動(dòng)力，人類總體的創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)。

后記

去年六月把《紅樓四書》最后兩部稿子交給北京三聯(lián)與香港三聯(lián)后，便回到落基山下潛心讀書寫作，終于完成了這部《概論》。此書由兩部分組成：一部分是論述，一部分是對話。“論述”部分只是對臺灣東海大學(xué)講稿（2006年）的提升和修訂，因此仍然保持課堂講座明快與深入淺出的好處。在研究生與本科生面前，只能講一些自己真明白的東西。李澤厚的著作外涉柏拉圖、康德、馬克思、黑格爾、海德格爾，內(nèi)及孔、孟、莊、禪、朱熹、王陽明等，而且打通內(nèi)外血脈，抵達(dá)思想深層，要真明白并不容易?！陡耪摗返钠m不大，但整理起來還是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，很怕言不及義。而“對話”部分，因?yàn)闈珊裥质俏业摹敖畼桥_”（鄰居），而他又親自校閱，我倒比較放心。這些對話，一部分是近兩年所作，一部分則是十多年前的“舊作”。后者如《理念與情愛的沖突》，在十五年前發(fā)表時(shí)頗為“激動(dòng)人心”，但在性情瀟灑開放的今日，恐怕就不那么新鮮了。此時(shí)讀完北京三聯(lián)排好的清樣，突然萌生一個(gè)念頭：可惜我只從事文學(xué)，并非哲學(xué)，只能初步描述李澤厚的體系性美學(xué)，沒有能力描述他的哲學(xué)整體。在跟蹤李澤厚創(chuàng)造足跡的四十多年中，我最后意識到他的哲學(xué)有個(gè)體系。這一體系除了美學(xué)、思想史論之外，還包括他的倫理學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、歷史本體論等等，尤其是倫理學(xué)，他對宗教性倫理和社會(huì)性倫理的區(qū)分以及對歷史主義和倫理主義二律背反的把握，給我很大的啟發(fā)。我真的只把拙著視為引玉之磚，期待聰慧的、比我年輕的哲人能把李澤厚的哲學(xué)系統(tǒng)勾勒、描繪出來。

編輯推薦

《李澤厚美學(xué)概論》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。

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