魏晉玄學(xué)論稿

內(nèi)容概要

對(duì)“魏晉玄學(xué)”的現(xiàn)代研究，湯用彤是開(kāi)創(chuàng)者。他首先提出以“自然名教”之爭(zhēng)、“言意之辯”、“有無(wú)、本末之辯”來(lái)概括魏晉時(shí)期的主要思想論爭(zhēng)。由此出發(fā)，歷史地考察各派思想的演變，從而揭示出發(fā)展的主線。這是他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)?！　”緯亲髡哂嘘P(guān)魏晉玄學(xué)的主要著述。除去《魏晉玄學(xué)論稿》，還收有《魏晉玄學(xué)講課提綱》和《魏晉玄學(xué)聽(tīng)課筆記》，這些著述多產(chǎn)生在20世紀(jì)三四十年代，正值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難歲月，生活顛沛流離，原計(jì)劃中的《魏晉玄學(xué)》專著終未能成書。但是這些陸續(xù)刊發(fā)的論文和講課提綱、聽(tīng)課筆記，可以清楚看出他的魏晉玄學(xué)研究已經(jīng)有了一個(gè)基本的體系框架，形成鮮明的學(xué)術(shù)特色，為后學(xué)的研究開(kāi)創(chuàng)了新的方向。

作者簡(jiǎn)介

湯用彤，字錫予，湖北黃梅人。中國(guó)哲學(xué)史家、佛學(xué)家和教育家。1917年畢業(yè)于清華學(xué)堂，1922年獲美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位。回國(guó)后擔(dān)任東南大學(xué)、中央大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，北京大學(xué)教授、哲學(xué)系主任。建國(guó)后，歷任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主席、副校長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。畢生致力于中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)佛教史、魏晉玄學(xué)、印度哲學(xué)史的研究和教學(xué)。代表作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《魏晉玄學(xué)論稿》等。

書籍目錄

魏晉玄學(xué)論稿　讀《人物志》　言意之辨　魏晉玄學(xué)流別略論　王弼大衍義略釋　王弼圣人有情義釋　王弼之《周易》《論語(yǔ)》新義　向郭義之莊周與孔子　謝靈運(yùn)《辨宗論》書后　附錄：魏晉思想的發(fā)展魏晉玄學(xué)講課提綱　第一章　緒論　第二章　言意之辨　第三章　崇本貴無(wú)　第四章　貴無(wú)之學(xué)一：王弼　第五章　貴無(wú)之學(xué)二：阮籍、嵇康　第六章　貴無(wú)之學(xué)三：張湛　第七章　貴玄崇有　第八章　明自然魏晉玄學(xué)聽(tīng)課筆記　第一章　緒論　第二章　魏初名理之學(xué)　第三章　言意之辨　第四章　本末有無(wú)之爭(zhēng)　第五章　貴無(wú)之學(xué)（上）——王弼　第六章　貴無(wú)之學(xué)（中）——阮籍和嵇康　第七章　貴無(wú)之學(xué)（下）——道安和張湛　第八章　崇有之學(xué)與向郭學(xué)說(shuō)　第九章　王弼與郭象　第十章　魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論　第十一章　結(jié)論出版后記

章節(jié)摘錄

　　現(xiàn)存尹文子非先秦舊籍，或即漢末形名說(shuō)流行時(shí)所偽托之書（茲已不可考）。其中所論要與漢晉間之政論名理相合（《隋志》名家有尹文而無(wú)公孫龍、惠施）。據(jù)其所論，以循名責(zé)實(shí)為骨干。如日：“名以檢形，形以定名；名以定事，事以檢名。察其所以然，則形名之與事物無(wú)所隱其理矣”（王伯厚《漢志考證》名家下曾略引此段）。檢形定名，為名家學(xué)說(shuō)之中心理論。故名家之學(xué)，稱為形名學(xué)（亦作刑名學(xué)）。溯自漢代取士大別為地方察舉，公府征辟。人物品鑒遂極重要。有名者入青云，無(wú)聞?wù)呶瘻锨?。朝廷以名為治（顧亭林語(yǔ)），士風(fēng)亦競(jìng)以名行相高。聲名出于鄉(xiāng)里之臧否，故民間清議乃隱操士人進(jìn)退之權(quán)。于是月旦人物，流為俗尚；講目成名（《人物志》語(yǔ)），具有定格，乃成社會(huì)中不成文之法度。一方由此而士人重操行，潔身自好，而名教乃可以鼓舞風(fēng)氣，獎(jiǎng)勵(lì)名節(jié)。一方清議勢(shì)盛，因特重交游，同類翕集而蟻附，計(jì)士頻踧而脅從（崔寔語(yǔ)）。黨人之禍由是而起。歷時(shí)既久，流弊遂生。輾轉(zhuǎn)提攜，互相揄?yè)P(yáng)。厲行者不必知名，詐偽者得播令譽(yù)。后漢晉文經(jīng)、黃子艾恃其才智，炫耀上京。聲價(jià)已定，征辟不就。士大夫坐門問(wèn)疾，猶不得見(jiàn)。隨其臧否，以為予奪。后因符融、李膺之非議，而名漸衰，慚嘆逃去。黃晉二人本輕薄子，而得致高名，并一時(shí)操品題人物之權(quán)，則知東漢士人，名實(shí)未必相符也。及至漢末，名器尤濫?！侗阕印っ麑?shí)篇》日：“漢末之世，靈獻(xiàn)之時(shí)，品藻乖濫，英逸窮滯，饕餮得志，名不準(zhǔn)實(shí)，賈不本物，以其通者為賢，塞者為愚。”（《審舉篇》亦言及此）天下人士痛名實(shí)之不講，而形名之義見(jiàn)重，漢魏間名法家言遂見(jiàn)流行?！　h末政論家首稱崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)。崔寔綜核名實(shí)，號(hào)稱法家。其《政論》亦稱賢佞難別，是非倒置。并謂世人徒以一面之交，定臧否之決。仲長(zhǎng)統(tǒng)作《樂(lè)志論》，立身行己，服膺老莊。然《昌言》日：“天下之士有三可賤。慕名而不知實(shí)，一可賤?！蓖醴稘摲蛘摗分鲝埧伎?jī)，謂為太平之基。文有日：“有號(hào)則必稱于典，名理者必效于實(shí)，則官無(wú)廢職，位無(wú)非人?！毙煳印吨姓摗啡眨骸懊咚悦麑?shí)也。實(shí)立而名從之，非名立而實(shí)從之也。故長(zhǎng)形立而名之日長(zhǎng)，短形立而名之日短。非長(zhǎng)短之名先立，而長(zhǎng)短之形從之也。仲尼之所以貴者，名實(shí)之名也。貴名乃所以貴實(shí)也?！眲M《政論·正名篇》日：“名不正則其事錯(cuò)矣?！薄巴跽弑卣远狡鋵?shí)?！薄靶胁幻绖t名不得稱，稱必實(shí)所以然，效其所以成。故實(shí)無(wú)不稱于名，名無(wú)不當(dāng)于實(shí)?！睋?jù)此諸言，可征形名、名形之辨，為學(xué)術(shù)界所甚注意之問(wèn)題?！　　度宋镏尽氛?，為漢代品鑒風(fēng)氣之結(jié)果。其所采觀人之法，所分人物名目，所論問(wèn)題，必均有所本。惜今不可詳考。惟其書宗旨，要以名實(shí)為歸。凡束名實(shí)者，可稱為名家言也（《后漢書·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》注日：“名實(shí)，名家也”）。《材能篇》日：“或日人材有能大而不能小，猶函牛之鼎不可以烹雞，愚以為此非名也?！鄙w名必當(dāng)實(shí)，若非實(shí)事，則非名也?！缎щy篇》日：“名猶（疑‘由’字）口進(jìn)，而實(shí)從事退?！庇秩眨骸懊杀娡?，而實(shí)從事章?！保ù硕Z(yǔ)似系引當(dāng)時(shí)常用語(yǔ)）前者名勝于實(shí)，眾口吹噓，然考之事功，則其名敗。后者實(shí)超于名，眾所輕視，然按之事功，則真相顯。二者均月旦人物普通之過(guò)失也。夫邵既注意名實(shí)，察人自重考績(jī)，故作都官考課之法。其上疏有日：“百官考課，王政之大較?！鼻液嗣麑?shí)者，常長(zhǎng)于法制。邵作有《法論》（《隋志》人法家），又受詔作新律十八篇，著《律略論》。按魏律以刑名為首篇，蓋亦深察名實(shí)之表現(xiàn)也?！　⊥跽咄ㄌ斓刂?，體萬(wàn)物之情，作為名教。建倫常，設(shè)百官，是謂名分。察人物彰其用，始于名目。以名教治天下，于是制定禮法以移風(fēng)俗。禮者國(guó)家之名器（劉邵勸魏明帝制禮作樂(lè)），法者亦須本于綜核名實(shí)之精神。凡此皆漢晉間流行之學(xué)說(shuō)，以名實(shí)或名形一觀念為中心。其說(shuō)雖涉人儒名法三家，而且不離政治人事，然常稱為形名家言。至于純粹之名學(xué)，則所罕見(jiàn)。然名學(xué)既見(jiàn)重，故亦兼有述作。魏晉間爰俞辯于論議，采公孫龍之辭以談微理。其后乃有魯勝注墨辯，為刑（依孫校作形）名二篇。爰俞之言今不可知。魯勝則仍襲漢魏名家之義。其敘日：“名者所以別同異，明是非，道義之門，政化之準(zhǔn)繩也?！庇秩眨骸叭∞q于一物，而原極天下之污隆，名之至也。”又自謂采諸眾集為刑（形）名二篇，略解指歸云云。如其所采亦有魏晉形名之說(shuō)，則是書指歸，必兼及于政治人事也?！　∥簳x清談，學(xué)凡數(shù)變。應(yīng)詹上疏，稱正始與元康、永嘉之風(fēng)不同。戴逵作論，謂竹林與元康之狂放有別。依史觀之，有正始名士（老學(xué)較盛）、元康名士（莊學(xué)最盛）、東晉名士（佛學(xué)較盛）之別。而正始如以王何為代表，則魏初之名士，固亦與正始有異也。魏初，一方承東都之習(xí)尚，而好正名分，評(píng)人物。一方因魏帝之好法術(shù)，注重典制，精刑律。蓋均以綜核名實(shí)為歸。名士所究心者為政治人倫。

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