石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)

前言

　　生活·讀書·新知三聯(lián)書店素來(lái)重視國(guó)外學(xué)術(shù)思想的引介工作，以為頗有助于中國(guó)自身思想文化的發(fā)展。自80年代中期以來(lái)，幸賴著譯界和讀書界朋友鼎力襄助，我店陸續(xù)刊行綜合性文庫(kù)及專題性譯叢若干套，在廣大讀者中產(chǎn)生了良好影響?！　〉诙问澜绱髴?zhàn)結(jié)束后，隨著世界格局的急速變化，學(xué)術(shù)思想的處境日趨復(fù)雜，各種既有的學(xué)術(shù)范式正遭受嚴(yán)重挑戰(zhàn)，而學(xué)術(shù)研究與社會(huì)－文化變遷的相關(guān)性則日益凸顯。中國(guó)社會(huì)自70年代末期起，進(jìn)入了全面轉(zhuǎn)型的急速變遷過(guò)程，中國(guó)的學(xué)術(shù)既是對(duì)這一變遷的體現(xiàn)，也參與了這一變遷。迄今為止，這一體現(xiàn)和參與都還有待拓寬和深化。由此，為豐富漢語(yǔ)學(xué)術(shù)思想資源，我們?cè)谡斫F(xiàn)代學(xué)術(shù)成就、大力推動(dòng)國(guó)內(nèi)學(xué)人新創(chuàng)性著述的同時(shí)，積極籌劃紹介反映最新學(xué)術(shù)進(jìn)展的國(guó)外著作?！皩W(xué)術(shù)前沿”叢書，旨在譯介“二戰(zhàn)”結(jié)束以來(lái)，尤其是本世紀(jì)60年代之后國(guó)外學(xué)術(shù)界的前沿性著作（亦含少量“二戰(zhàn)”前即問(wèn)世，但在戰(zhàn)后才引起普遍重視的作品），以期促進(jìn)中國(guó)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)反思，并回應(yīng)當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿中的重大難題?！　　皩W(xué)術(shù)前沿”叢書啟動(dòng)之時(shí)，正值世紀(jì)交替之際。而現(xiàn)代中國(guó)的思想文化歷經(jīng)百余年艱難曲折，正迎來(lái)一個(gè)有望獲得創(chuàng)造性大發(fā)展的歷史時(shí)期。我們?cè)敢蝗缂韧?，為推?dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的建設(shè)竭盡綿薄。謹(jǐn)序。

內(nèi)容概要

薩林斯是當(dāng)代人類學(xué)大師，確立了人類學(xué)的新風(fēng)范。他在本書中指出：資本主義的金錢理性，與斐濟(jì)人、特羅布里恩德島民的物質(zhì)實(shí)踐是殊途同歸，只是更大文化價(jià)值體系的結(jié)果。特羅布里恩德島民將一半收成送給了姐妹的丈夫，被我們認(rèn)為是浪費(fèi)時(shí)間和精力；但當(dāng)我們逛商店時(shí)，選擇魚還是買回肉，其實(shí)也是一種無(wú)意識(shí)的習(xí)慣。所以，無(wú)論是西方還是非西方，理性只是文化的一種表述。理性與文化絕不是對(duì)立的。

作者簡(jiǎn)介

馬歇爾·薩林斯（Marshall Sahlins，1930-），出生于美國(guó)猶太人家庭，先后在密歇根大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)受教育，從博士論文研究開始，他對(duì)非西方世界產(chǎn)生興趣，并專門研究過(guò)太平洋島嶼的土著文化，進(jìn)而反思西方世界各種觀念的缺失。1956年至1973年執(zhí)教于密歇根大學(xué)，1973年以來(lái)任芝加哥大學(xué)人類學(xué)教授。他的主要著作包括：《石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1972）、《文化與實(shí)踐理由》（1972）以及《歷史之島》（1985）等，這些著作對(duì)晚近西方人類學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了較大的影響。

書籍目錄

新版前言致謝中文版出版說(shuō)明導(dǎo)論第一章 原初豐裕社會(huì)第二章 家戶生產(chǎn)模式：低度生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)第三章 家戶生產(chǎn)模式之二：高度的生產(chǎn)第四章 禮物之靈第五章 關(guān)于原始交換的社會(huì)學(xué)  附錄A 互惠與親屬關(guān)系距離部分的注釋  附錄B 互惠與親屬關(guān)系等級(jí)部分的注釋  附錄C 互惠與財(cái)富部分的注釋第六章 交換價(jià)值與原始貿(mào)易中的社會(huì)交往參考書目主要人名、地名、民族譯名表

章節(jié)摘錄

　　第一章　原初豐裕社會(huì)　　如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是門使人心懷憂慮的學(xué)科，那么對(duì)狩獵采集經(jīng)濟(jì)的研究，注定是它最令人煩憂的部分。幾乎所有人類學(xué)的教科書，都會(huì)談及石器時(shí)代生活的艱辛，使人難以想象當(dāng)時(shí)的狩獵者何以維生，更要令人多慮，這算哪門子生活？滿紙望去，唯有饑魂餓鬼如影隨形。據(jù)此一說(shuō)，石器時(shí)代的人們技術(shù)落后，勞作終日僅能維持生計(jì)，更無(wú)休歇與積余，遑論“閑暇”來(lái)“建立文化”。即便這樣，狩獵者們傾注全力也只能獲得數(shù)值最低的熱力學(xué)單位——每人每年所獲能量都少于其他的生產(chǎn)模式。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論中，石器時(shí)代的狩獵者就注定成為反面教材：成了所謂的“糊口經(jīng)濟(jì)”（subsistence economy）。　　成見(jiàn)總是根深蒂固的。要想通過(guò)辨析破除成見(jiàn)，亟須辯證地審視這一觀點(diǎn)：當(dāng)你重新發(fā)現(xiàn)石器時(shí)代的生活時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那實(shí)際上是個(gè)原初豐裕社會(huì)。令人困惑的是，這一重新發(fā)現(xiàn)卻不期產(chǎn)生了另一個(gè)有益的結(jié)果。常識(shí)告訴我們，在一個(gè)豐裕社會(huì)中，所有人的物質(zhì)需求都能輕易得到滿足。我們肯定了狩獵者的豐裕，也就否定了石器時(shí)代人們悲慘的命運(yùn)，他們便不致淪為艱辛勞作的囚徒，囿于無(wú)盡欲望和有限生計(jì)手段間的商參之隔中?！　?shí)現(xiàn)豐裕有兩條可行的途徑。要么生產(chǎn)多些，要么需求少些，欲求便能“輕易滿足”。我們熟稔的加爾布雷思方式（the Galbraithean way），恰是為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所設(shè)想：人們的欲求縱然不是無(wú)限，其也巨大，而生產(chǎn)手段縱使可以開發(fā)，其也有限：因此，生產(chǎn)手段和欲求之間的鴻溝要靠工業(yè)生產(chǎn)力來(lái)彌合，至少可使“俏銷物品”變得豐富。但還有一種禪宗的方式可以實(shí)現(xiàn)豐裕，這在前提上多少迥異于我們的方式：禪宗使人們?cè)谖镔|(zhì)上變得寡欲無(wú)求，使得在技術(shù)手段不變的情況下，還能滿足所需。應(yīng)用禪宗的方式，人們可以盡享難以企及的物質(zhì)豐富——代價(jià)就是生活在較低水平下?！　∥乙詾?，后一種途徑所描繪的就是狩獵者的狀況。這有助于解釋一些比較有趣的經(jīng)濟(jì)行為：比如他們的“揮霍”——他們傾向于立即耗盡手邊所有積攢，而且確實(shí)身體力行。狩獵者可以擺脫市場(chǎng)稀缺性的桎梏，所以他們的經(jīng)濟(jì)目的與我們相比，更傾向吃光用光，一身清爽。雖然德斯杜特·德·特拉西（Destutt de Tracy）也是個(gè)“冷血的資產(chǎn)階級(jí)空想家”，但他畢竟使馬克思同意他的觀察，“人們?cè)诟F國(guó)中活得滋潤(rùn)”，而在富國(guó)里“他們都差不多很窮”?！　o(wú)可否認(rèn)，前農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)確實(shí)深罹困乏之?dāng)_，但我仍要堅(jiān)稱，從現(xiàn)代狩獵采集者的證據(jù)來(lái)看，狩獵采集人群往往成功適應(yīng)了他們所處的環(huán)境。在談過(guò)這些證據(jù)之后，我會(huì)在文末重提狩獵一采集經(jīng)濟(jì)真正的困難，這些困難在當(dāng)前對(duì)舊石器時(shí)代窮困狀況的論述中，還沒(méi)有被準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)?！　″e(cuò)誤觀念的源頭　　“僅能糊口的經(jīng)濟(jì)”，“除特殊場(chǎng)合外有限的閑暇”，“對(duì)食物無(wú)盡的索求”，自然資源“匱乏且相對(duì)無(wú)依”，“沒(méi)有經(jīng)濟(jì)剩余”，“耗盡資源所能維持最大人口所需的能量”——這些就是關(guān)于狩獵采集活動(dòng)最常見(jiàn)的人類學(xué)觀點(diǎn)?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　向經(jīng)濟(jì)人類學(xué)說(shuō)再見(jiàn)吧。我們需要的是一種真正的人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。　　——馬歇爾·薩林斯


編輯推薦
　　資本主義的金錢理性，與斐濟(jì)人或特羅布里恩德島民的物質(zhì)實(shí)踐雖然方式不同。但殊途同歸，它只是更大文化價(jià)值體系的結(jié)果。無(wú)論西方與非西方，理性只是文化的一種表述，它表現(xiàn)為圍繞物質(zhì)使用的意義體系，理性與文化絕不是對(duì)立的。我們難有像研究他者一樣，憑借人類學(xué)的敏銳觀察。才能了解我們本身的經(jīng)濟(jì)。其實(shí)我們也是無(wú)數(shù)的他者之一。





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