石器時代經(jīng)濟(jì)學(xué)

前言

　　生活·讀書·新知三聯(lián)書店素來重視國外學(xué)術(shù)思想的引介工作，以為頗有助于中國自身思想文化的發(fā)展。自80年代中期以來，幸賴著譯界和讀書界朋友鼎力襄助，我店陸續(xù)刊行綜合性文庫及專題性譯叢若干套，在廣大讀者中產(chǎn)生了良好影響?！　〉诙问澜绱髴?zhàn)結(jié)束后，隨著世界格局的急速變化，學(xué)術(shù)思想的處境日趨復(fù)雜，各種既有的學(xué)術(shù)范式正遭受嚴(yán)重挑戰(zhàn)，而學(xué)術(shù)研究與社會－文化變遷的相關(guān)性則日益凸顯。中國社會自70年代末期起，進(jìn)入了全面轉(zhuǎn)型的急速變遷過程，中國的學(xué)術(shù)既是對這一變遷的體現(xiàn)，也參與了這一變遷。迄今為止，這一體現(xiàn)和參與都還有待拓寬和深化。由此，為豐富漢語學(xué)術(shù)思想資源，我們在整理近現(xiàn)代學(xué)術(shù)成就、大力推動國內(nèi)學(xué)人新創(chuàng)性著述的同時，積極籌劃紹介反映最新學(xué)術(shù)進(jìn)展的國外著作?！皩W(xué)術(shù)前沿”叢書，旨在譯介“二戰(zhàn)”結(jié)束以來，尤其是本世紀(jì)60年代之后國外學(xué)術(shù)界的前沿性著作（亦含少量“二戰(zhàn)”前即問世，但在戰(zhàn)后才引起普遍重視的作品），以期促進(jìn)中國的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)反思，并回應(yīng)當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿中的重大難題?！　　皩W(xué)術(shù)前沿”叢書啟動之時，正值世紀(jì)交替之際。而現(xiàn)代中國的思想文化歷經(jīng)百余年艱難曲折，正迎來一個有望獲得創(chuàng)造性大發(fā)展的歷史時期。我們愿一如既往，為推動中國學(xué)術(shù)文化的建設(shè)竭盡綿薄。謹(jǐn)序。

內(nèi)容概要

薩林斯是當(dāng)代人類學(xué)大師，確立了人類學(xué)的新風(fēng)范。他在本書中指出：資本主義的金錢理性，與斐濟(jì)人、特羅布里恩德島民的物質(zhì)實踐是殊途同歸，只是更大文化價值體系的結(jié)果。特羅布里恩德島民將一半收成送給了姐妹的丈夫，被我們認(rèn)為是浪費(fèi)時間和精力；但當(dāng)我們逛商店時，選擇魚還是買回肉，其實也是一種無意識的習(xí)慣。所以，無論是西方還是非西方，理性只是文化的一種表述。理性與文化絕不是對立的。

作者簡介

馬歇爾·薩林斯（Marshall Sahlins，1930-），出生于美國猶太人家庭，先后在密歇根大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)受教育，從博士論文研究開始，他對非西方世界產(chǎn)生興趣，并專門研究過太平洋島嶼的土著文化，進(jìn)而反思西方世界各種觀念的缺失。1956年至1973年執(zhí)教于密歇根大學(xué)，1973年以來任芝加哥大學(xué)人類學(xué)教授。他的主要著作包括：《石器時代經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1972）、《文化與實踐理由》（1972）以及《歷史之島》（1985）等，這些著作對晚近西方人類學(xué)乃至整個社會科學(xué)領(lǐng)域都產(chǎn)生了較大的影響。

書籍目錄

新版前言致謝中文版出版說明導(dǎo)論第一章 原初豐裕社會第二章 家戶生產(chǎn)模式：低度生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)第三章 家戶生產(chǎn)模式之二：高度的生產(chǎn)第四章 禮物之靈第五章 關(guān)于原始交換的社會學(xué)  附錄A 互惠與親屬關(guān)系距離部分的注釋  附錄B 互惠與親屬關(guān)系等級部分的注釋  附錄C 互惠與財富部分的注釋第六章 交換價值與原始貿(mào)易中的社會交往參考書目主要人名、地名、民族譯名表

章節(jié)摘錄

　　第一章　原初豐裕社會　　如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)是門使人心懷憂慮的學(xué)科，那么對狩獵采集經(jīng)濟(jì)的研究，注定是它最令人煩憂的部分。幾乎所有人類學(xué)的教科書，都會談及石器時代生活的艱辛，使人難以想象當(dāng)時的狩獵者何以維生，更要令人多慮，這算哪門子生活？滿紙望去，唯有饑魂餓鬼如影隨形。據(jù)此一說，石器時代的人們技術(shù)落后，勞作終日僅能維持生計，更無休歇與積余，遑論“閑暇”來“建立文化”。即便這樣，狩獵者們傾注全力也只能獲得數(shù)值最低的熱力學(xué)單位——每人每年所獲能量都少于其他的生產(chǎn)模式。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論中，石器時代的狩獵者就注定成為反面教材：成了所謂的“糊口經(jīng)濟(jì)”（subsistence economy）?！　〕梢娍偸歉畹俟痰摹Ｒ胪ㄟ^辨析破除成見，亟須辯證地審視這一觀點：當(dāng)你重新發(fā)現(xiàn)石器時代的生活時，就會發(fā)現(xiàn)那實際上是個原初豐裕社會。令人困惑的是，這一重新發(fā)現(xiàn)卻不期產(chǎn)生了另一個有益的結(jié)果。常識告訴我們，在一個豐裕社會中，所有人的物質(zhì)需求都能輕易得到滿足。我們肯定了狩獵者的豐裕，也就否定了石器時代人們悲慘的命運(yùn)，他們便不致淪為艱辛勞作的囚徒，囿于無盡欲望和有限生計手段間的商參之隔中?！　崿F(xiàn)豐裕有兩條可行的途徑。要么生產(chǎn)多些，要么需求少些，欲求便能“輕易滿足”。我們熟稔的加爾布雷思方式（the Galbraithean way），恰是為市場經(jīng)濟(jì)所設(shè)想：人們的欲求縱然不是無限，其也巨大，而生產(chǎn)手段縱使可以開發(fā)，其也有限：因此，生產(chǎn)手段和欲求之間的鴻溝要靠工業(yè)生產(chǎn)力來彌合，至少可使“俏銷物品”變得豐富。但還有一種禪宗的方式可以實現(xiàn)豐裕，這在前提上多少迥異于我們的方式：禪宗使人們在物質(zhì)上變得寡欲無求，使得在技術(shù)手段不變的情況下，還能滿足所需。應(yīng)用禪宗的方式，人們可以盡享難以企及的物質(zhì)豐富——代價就是生活在較低水平下。　　我以為，后一種途徑所描繪的就是狩獵者的狀況。這有助于解釋一些比較有趣的經(jīng)濟(jì)行為：比如他們的“揮霍”——他們傾向于立即耗盡手邊所有積攢，而且確實身體力行。狩獵者可以擺脫市場稀缺性的桎梏，所以他們的經(jīng)濟(jì)目的與我們相比，更傾向吃光用光，一身清爽。雖然德斯杜特·德·特拉西（Destutt de Tracy）也是個“冷血的資產(chǎn)階級空想家”，但他畢竟使馬克思同意他的觀察，“人們在窮國中活得滋潤”，而在富國里“他們都差不多很窮”。　　無可否認(rèn)，前農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)濟(jì)確實深罹困乏之?dāng)_，但我仍要堅稱，從現(xiàn)代狩獵采集者的證據(jù)來看，狩獵采集人群往往成功適應(yīng)了他們所處的環(huán)境。在談過這些證據(jù)之后，我會在文末重提狩獵一采集經(jīng)濟(jì)真正的困難，這些困難在當(dāng)前對舊石器時代窮困狀況的論述中，還沒有被準(zhǔn)確地認(rèn)識?！　″e誤觀念的源頭　　“僅能糊口的經(jīng)濟(jì)”，“除特殊場合外有限的閑暇”，“對食物無盡的索求”，自然資源“匱乏且相對無依”，“沒有經(jīng)濟(jì)剩余”，“耗盡資源所能維持最大人口所需的能量”——這些就是關(guān)于狩獵采集活動最常見的人類學(xué)觀點。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　向經(jīng)濟(jì)人類學(xué)說再見吧。我們需要的是一種真正的人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。　　——馬歇爾·薩林斯

編輯推薦

　　資本主義的金錢理性，與斐濟(jì)人或特羅布里恩德島民的物質(zhì)實踐雖然方式不同。但殊途同歸，它只是更大文化價值體系的結(jié)果。無論西方與非西方，理性只是文化的一種表述，它表現(xiàn)為圍繞物質(zhì)使用的意義體系，理性與文化絕不是對立的。我們難有像研究他者一樣，憑借人類學(xué)的敏銳觀察。才能了解我們本身的經(jīng)濟(jì)。其實我們也是無數(shù)的他者之一。

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