影視文化人類學(xué)

內(nèi)容概要

　　影視文化人類學(xué)也可稱為影視人類學(xué)，對其一般的理解是使用影視的手段研究民族或者文化人類學(xué)的一種新興學(xué)科。但這種“理解”很明顯是一種望文生義的膚淺認(rèn)識，而事實(shí)上影視文化人類學(xué)有著比這種理解深刻得多的內(nèi)涵?！　≡谟耙曃幕祟悓W(xué)的工具論中，影視被看作是一種工具、一種手段，如果在民族學(xué)或文化人類學(xué)研究中使用了影視的手段，那這個民族學(xué)研究和文化人類學(xué)的研究也可以稱為“影視民族學(xué)或影視文化人類學(xué)”。如果強(qiáng)調(diào)影視的技術(shù)要素，“影視民族學(xué)或影視文化人類學(xué)”就是一種技術(shù)意義上的表現(xiàn)，一種工業(yè)革命帶來的影響。如果在“影視民族學(xué)或影視文化人類學(xué)”中側(cè)重文化的影響力，而影視是被看作一種文化的表現(xiàn)時，影視似乎是一種現(xiàn)代文化的象征，“影視民族學(xué)或影視文化人類學(xué)”的研究難免被這種文化所影響……實(shí)際上，在影視文化歷史中，關(guān)于“影視民族學(xué)或影視文化人類學(xué)”目前我們還沒有看到一個完善的概念，只有一些運(yùn)動的發(fā)展中的一般界定。

作者簡介

吳秋林，1955年生于貴州省盤縣，祖籍江蘇丹陽，漢族。貴州民族學(xué)院民族文化學(xué)院民族學(xué)、文化人類學(xué)教授、中國作家協(xié)會會員、中國民間文藝家協(xié)會會員、中國比較文學(xué)學(xué)會會員、中國寓言文學(xué)研究會副會長、貴州民間文藝家協(xié)會副主席。1980年始從事以寓言研究、創(chuàng)作為主的文藝學(xué)

書籍目錄

緒論  第一章  影視文化人類學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)　第一節(jié)  影視文化人類學(xué)的文化人類學(xué)基礎(chǔ)　第二節(jié)　影視文化人類學(xué)的影視技術(shù)基礎(chǔ)　第三節(jié)  影視文化人類學(xué)的電影語言藝術(shù)基礎(chǔ)　第四節(jié)　學(xué)科邊緣的基本關(guān)系第二章  影視文化人類學(xué)歷史論　第一節(jié)  影視文化人類學(xué)初始時期　第二節(jié)　影視文化人類學(xué)的歷史　第三節(jié)  影視文化人類學(xué)的影視人類學(xué)家　第四節(jié)　影視文化人類學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體和電影節(jié)第三章  影視文化人類學(xué)文化論　第一節(jié)　作為一種文化的影視　第二節(jié)　影視文化的演進(jìn)　第三節(jié)  影視文化的文化人類學(xué)研究第四章　影視文化人類學(xué)技術(shù)論　第一節(jié)　影視技術(shù)的出現(xiàn)　第二節(jié)　影視技術(shù)的性質(zhì)　第三節(jié)  影視技術(shù)與影視文化人類學(xué)第五章  影視文化人類學(xué)本體論　第一節(jié)  影視文化人類學(xué)的學(xué)科定義及概念　第二節(jié)　影視文化人類學(xué)的研究對象和基本特征　第三節(jié)　影視文化人類學(xué)的學(xué)科意義和功能　第四節(jié)  影視文化人類學(xué)成果的分類　第五節(jié)　影視文化人類學(xué)的學(xué)科前景第六章  影視文化人類學(xué)片的拍攝與制作（上）   第一節(jié)　影視文化人類學(xué)片  第二節(jié)  影視文化人類學(xué)片的拍攝原則    第三節(jié)　影視文化人類學(xué)家的修養(yǎng)第七章  影視文化人類學(xué)片的拍攝與制作（下） 　第一節(jié)  影視文化人類學(xué)片拍攝的選題　第二節(jié)　影視文化人類學(xué)片的鏡頭語言和拍攝方法　第三節(jié)　影視文化人類學(xué)片的制作流程第八章  圖像文化人類學(xué)志  　第一節(jié)  影視文化人類學(xué)歷史上的圖像　第二節(jié)  圖像對于文化人類學(xué)的意義　第三節(jié)　文化人類學(xué)照片的拍攝　第四節(jié)　對貴州《百苗圖》的圖像人類學(xué)志的分析附件一附件二參考書目

章節(jié)摘錄

　　第一章　影視文化人類學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)　　第一節(jié)　影視文化人類學(xué)的文化人類學(xué)基礎(chǔ)　　“影視民族學(xué)”、“影視人類學(xué)”或者是影視文化人類學(xué)都離不開一個重要的學(xué)科基礎(chǔ)，即文化人類學(xué)。說到文化人類不就一定離不開人類學(xué)這個學(xué)術(shù)詞匯，文化人類學(xué)的出現(xiàn)和研究動因就是因?yàn)槿藢θ祟愖陨淼难芯慷鴣淼摹，F(xiàn)今講的“人類學(xué)”是一個比文化人類學(xué)外延更寬泛的概念，包含了人類可以研究的一切對象，即人的起源，人的體質(zhì)的發(fā)展進(jìn)化，人的身體是怎么形成和發(fā)展起來的，以及人的文化和習(xí)俗等等?！　　叭祟悓W(xué)”這個名稱來源于希臘語，其字面上的意義是“關(guān)于人的科學(xué)”，由“人”和“科學(xué)”兩個詞組成。這個詞最早由古希臘的亞里士多德使用，但他在使用這個名詞的時候主要用于研究人的精神本質(zhì)，并不是今天的關(guān)于“人類學(xué)”的含義?！叭祟悓W(xué)”這個詞匯被用以說明人的體質(zhì)構(gòu)造，大約是在15世紀(jì)。而1501年，德國學(xué)者亨德（Magnus Hundt）在萊比錫刊印了一本名為《人類學(xué)——關(guān)于人的優(yōu)點(diǎn)、本質(zhì)和特性、以及人的成分、部位和要素》的書，這是一部純粹的解剖學(xué)著作。1533年，意大利人加里阿佐·卡佩爾寫了一本名為《人類學(xué)》（或《人類本質(zhì)論考》）的書，內(nèi)容是有關(guān)于人類個體變異的資料。1594年，又有卡斯曼的《人類心理　　從上述列舉的關(guān)于人類學(xué)的著作中不難看出，“人類學(xué)”最初的含義主要是對人類體質(zhì)的研究，也包含著對人的精神意義的內(nèi)容的研究，這種研究是雙重的。在“人類學(xué)”的研究過程中，出現(xiàn)了許多至今仍然對世界文化有深刻影響的關(guān)于“人類學(xué)”的學(xué)說，以及許多有趣的“圖景”。這些“圖景”大概描述下來應(yīng)該是這樣的：“人類學(xué)”的研究是從對人的體質(zhì)的研究開始，即人是什么？人的形態(tài)描述，也就是我們今天有普遍共識的“體質(zhì)人類學(xué)”，是講人的身體的?！　　?/pre>








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