中國(guó)戲曲文化

內(nèi)容概要

　　中國(guó)戲曲是一種蘊(yùn)含極為豐富的文化現(xiàn)象。用當(dāng)今時(shí)髦的話說(shuō)，它是一個(gè)普遍聯(lián)系的信息系統(tǒng)，或者說(shuō)它是一個(gè)“場(chǎng)”，是一個(gè)具有多層次、多結(jié)構(gòu)的整體結(jié)構(gòu)。中國(guó)戲曲的體態(tài)與風(fēng)姿，與中華民族文化心理有直接的關(guān)系。中華民族文化心理的形成，又和中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)宗教、中國(guó)民俗、中國(guó)倫理、中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)政治、中國(guó)經(jīng)濟(jì)等，都發(fā)生層次深淺不同的各種聯(lián)系。因此，研究中國(guó)戲曲必須作多學(xué)科的開(kāi)掘，對(duì)中國(guó)人的思維傳統(tǒng)作整體性的觀察和思考，才能窺察到中國(guó)戲曲的奧秘。這便是把中國(guó)戲曲作為“文化”現(xiàn)象來(lái)研究的原因。　　《中國(guó)戲曲文化》自然會(huì)涉及社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、文化心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，涉及描述與解釋的方法。

作者簡(jiǎn)介

周育德，漢族，1938年出生于山東省平度城。1961年畢業(yè)于杭州大學(xué)中文系。1981年畢業(yè)于中國(guó)藝術(shù)研究院。多年來(lái)從事戲曲歷史及理論的研究與教學(xué)。擔(dān)任過(guò)中國(guó)藝術(shù)研究院研究員、中國(guó)戲曲學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)戲曲學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，出版過(guò)《中國(guó)戲曲文化》、《湯顯祖論稿》、《昆曲與明清社會(huì)》、《周育德戲曲論集》等論著。享受國(guó)務(wù)院特殊津貼，獲得過(guò)文化部和中國(guó)藝術(shù)研究院頒發(fā)的優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)，及文化部頒發(fā)的國(guó)家搶救保護(hù)扶植昆曲工程優(yōu)秀理論工作者獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

緒論壹  源頭編  一  先行者的發(fā)現(xiàn)    （一）娛神說(shuō)    （二）娛入說(shuō)    （三）古樂(lè)舞說(shuō)    （四）傀儡說(shuō)    （五）外來(lái)說(shuō)    （六）詞變說(shuō)    （七）綜合說(shuō)  二  戲曲文化與“大—統(tǒng)”思維傳統(tǒng)  三  巫與優(yōu)的戲曲文化貢獻(xiàn)    （一）巫與戲    （二）優(yōu)與戲  四  戲曲文化的孕育和形成    （一）“大—統(tǒng)”的“百戲”與戲曲胚胎      1．秦、漢時(shí)代的文化氛圍      2．秦、漢歌舞與百戲      3．《西京賦》中的戲曲胚胎    （二）戲曲文化雛形的誕生      1．從歌舞到歌舞戲      2．從俳優(yōu)雜說(shuō)到參軍戲      3．從木偶到傀儡戲      4．從講唱到“準(zhǔn)劇本”      5．“絲綢之路”的戲曲遺蹤  五  戲曲藝術(shù)的獨(dú)立    （一）開(kāi)放性的兩宋都市    （二）繁榮的都市文化娛樂(lè)    （三）雜劇的獨(dú)立      1．百戲樂(lè)舞的戲曲化      2．絢爛的兩宋說(shuō)唱      3．教坊十三部惟以雜劇為正色貳  劇種編  ……叁  文學(xué)編肆  演出編一個(gè)簡(jiǎn)單的結(jié)尾附言

章節(jié)摘錄

　　三  巫與優(yōu)的戲曲文化貢獻(xiàn)　?。ㄒ唬┪着c戲　　在我們談?wù)摌?lè)舞與戲曲文化的關(guān)系時(shí)，便不能不注意古代樂(lè)舞的專家--巫?！　∥讈?lái)源于人類的無(wú)知，同時(shí)也來(lái)源于人類對(duì)無(wú)知的反抗和對(duì)有知的渴求?！　≡谌双F共存的林莽之中，我們的祖先以發(fā)達(dá)的智力傲然于他類動(dòng)物，把“自我”當(dāng)作天地萬(wàn)物之中心。  “人為萬(wàn)物之靈”的優(yōu)越感，引發(fā)出人與天地并列的“三才”觀念，引發(fā)出盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話。但是，史前人類的實(shí)際能力畢竟是有限的。原始初民脫離了動(dòng)物界，同時(shí)也便陷入無(wú)邊的苦惱。在“智不能及，明不能見(jiàn)”的幼稚和愚昧中，產(chǎn)生了原始的信仰，主要表現(xiàn)為對(duì)大自然（神）的信仰和對(duì)人的靈魂（鬼）的信仰。　　中國(guó)先民關(guān)于“神”的觀念產(chǎn)生得很早。大自然中的日、月、星、云、風(fēng)、雨、雷、電、霧，以及大地、動(dòng)物、植物，凡是與人有關(guān)的事物，都曾被當(dāng)作“神”來(lái)崇拜?！　≈袊?guó)先民關(guān)于“鬼”的觀念起源也很早，可直溯距今約一萬(wàn)八千年的山頂洞人時(shí)代?！　≈袊?guó)先民在智力的無(wú)可奈何中，對(duì)鬼神采取了兩種態(tài)度：一是敬畏崇拜，認(rèn)為萬(wàn)物有靈，向神靈拜禱，以求借助神力，這就是原始宗教；一是幻想控制鬼神，幻想能調(diào)動(dòng)某種超自然的力量，來(lái)控制和影響鬼神，這便是原始的巫術(shù)。由于人們對(duì)鬼神的認(rèn)識(shí)經(jīng)常處于一種混亂而不穩(wěn)定的狀態(tài)，所以時(shí)而崇拜鬼神，時(shí)而又想控制鬼神。　　……

編輯推薦

中國(guó)戲曲是一種蘊(yùn)含極為豐富的文化現(xiàn)象。用當(dāng)今時(shí)髦的話說(shuō)，它是一個(gè)普遍聯(lián)系的信息系統(tǒng)，或者說(shuō)它是一個(gè)“場(chǎng)”，是一個(gè)具有多層次、多結(jié)構(gòu)的整體結(jié)構(gòu)。中國(guó)戲曲的體態(tài)與風(fēng)姿，與中華民族文化心理有直接的關(guān)系。中華民族文化心理的形成，又和中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)宗教、中國(guó)民俗、中國(guó)倫理、中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)政治、中國(guó)經(jīng)濟(jì)等，都發(fā)生層次深淺不同的各種聯(lián)系。因此，研究中國(guó)戲曲必須作多學(xué)科的開(kāi)掘，對(duì)中國(guó)人的思維傳統(tǒng)作整體性的觀察和思考，才能窺察到中國(guó)戲曲的奧秘。這便是把中國(guó)戲曲作為“文化”現(xiàn)象來(lái)研究的原因。    周育德所著的《中國(guó)戲曲文化》涉及社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、文化心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科，涉及描述與解釋的方法。

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