仙境與游歷

內(nèi)容概要

仙界是如何建立的？仙凡之間是如何溝通的？本書(shū)十篇論文圍繞這兩個(gè)問(wèn)題逐步揭示，全書(shū)氣勢(shì)恢宏，精彩地解釋了道教文學(xué)對(duì)神仙世界的想象。具體內(nèi)容包括《魏晉神女神話與道教神女降真神話》《西王母五女神話的形成及其演變》《六朝道教洞天說(shuō)與游歷仙境小說(shuō)》等。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論神仙三品說(shuō)的原始及其演變  ——以六朝道教為中心的考察魏晉神女神話與道教神女降真神話西王母五女神話的形成及其演變王母、王公與昆侖、東華：六朝上清經(jīng)派的方位神話《漢武內(nèi)傳》研究  ——《漢武內(nèi)傳》的著成及其演變《十洲記》研究  ——十洲傳說(shuō)的形成及其演變《洞仙傳》研究  ——《洞仙傳》的著成及其思想六朝道教洞天說(shuō)與游歷仙境小說(shuō)從誤人到引導(dǎo)：唐人小說(shuō)游仙類(lèi)型的傳承與創(chuàng)新  ——一個(gè)“文學(xué)與宗教”的觀點(diǎn)附錄  六朝仙境傳說(shuō)與道教之關(guān)系后記

章節(jié)摘錄

　　一、他界主義觀的仙界及仙品說(shuō)　　有關(guān)六朝道經(jīng)所建構(gòu)完成的神統(tǒng)譜，即是用以建構(gòu)奉道者修道成仙的理想世界，從早期的三品仙說(shuō)逐漸發(fā)展為七階位的《真靈位業(yè)圖》。由于創(chuàng)教的時(shí)代適逢?yáng)|漢以后兩三百年的亂世，因而道教的宗教特質(zhì)常被歸類(lèi)為“他界主義”。這是從歷史解說(shuō)道教之形成，根據(jù)歷史所已然所作的解釋?zhuān)瑖L試解說(shuō)創(chuàng)教期的宗教家為何如此傳承與創(chuàng)新。針對(duì)這樣的歷史問(wèn)題，如果不是只從歷史“何時(shí)”興起解釋?zhuān)鴮?wèn)題的重點(diǎn)置于道教“為何”興起，就可比較深刻理解道教在中國(guó)社會(huì)到底具有何種意義。諸如此類(lèi)宗教學(xué)所關(guān)注的，從生存的基本條件以至于生命的終極關(guān)懷，道教均以其民族宗教的立場(chǎng)，分別提出適切的解決之道。在《莊子·天下篇》曾自述其淵源于古之道術(shù)者，所要探問(wèn)的大哉問(wèn)即是“死與生與？天地并與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？”道教即與這些“莊周聞其風(fēng)而悅之”的古道術(shù)者，確實(shí)具有一脈相承的取舍與因革之道?！　〉澜瘫徽J(rèn)為具有他界主義的神秘傾向，應(yīng)與創(chuàng)教初期所處的社會(huì)文化環(huán)境有關(guān)，莊周判別流派以自述其淵源，而道教中人也聞風(fēng)而悅的道術(shù)者，既有老子的“澹然獨(dú)與神明居”、莊子的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”一類(lèi)，也有古道術(shù)者希企成仙之術(shù)，企圖建立一個(gè)神明可往的“白云、帝鄉(xiāng)”（《天地篇》語(yǔ)）。較諸老、莊的哲學(xué)或玄學(xué)家的玄思，道教中人更為注重實(shí)踐性的證驗(yàn)之道。在先秦諸子中，儒家所傳承的仁道文化，配合禮樂(lè)教化之所需而設(shè)為博雅之教，實(shí)具有一種教化的道德理想主義。因而在面對(duì)生死及不朽等終極問(wèn)題時(shí)，也就采取一種實(shí)事求是的合理主義，從而形成現(xiàn)世主義的人生觀。儒家思想及其禮制的實(shí)踐，后來(lái)被兩漢帝王改造使用，在“獨(dú)尊儒術(shù)”的架構(gòu)下作為儒家官僚的指導(dǎo)思想，成為一種內(nèi)儒外法的統(tǒng)治形態(tài)?！　　?/pre>








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