向莊子借智慧

前言

閱讀莊子，是一件賞心樂事。這是我的體會，所以當(dāng)北京電視臺《養(yǎng)心堂》欄目邀請我介紹莊子的寓言和人生智慧時，我覺得既榮幸又高興。我從中學(xué)時代就陸續(xù)聽到有關(guān)莊子的一些故事，初步印象都是偏向消極的。人們把莊子說成避世、反智、唯我主義，一副失意文人的模樣，但是莊子的一些寓言，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯等，又讓人覺得輕松有趣。到底莊子在想些什么？當(dāng)我自己認(rèn)真學(xué)習(xí)了莊子，對他書中的每一句話都仔細(xì)讀了多遍以后，才恍然大悟，原來莊子是我所知古今中外哲學(xué)家里面最聰明的人。司馬遷說莊子是“其學(xué)無所不窺”，這話是可信的?！肚f子·天下》中，推崇老子是“博大真人”，而莊子自己就是站在這位巨人的肩膀上，將道家哲學(xué)的光華全部展現(xiàn)無遺。為什么說莊子最聰明呢？我們且由一般的誤解說起。首先，莊子避世嗎？戰(zhàn)國時代中期，是個危機(jī)四伏的亂世。憑莊子的本事，做官不是問題，但是要付出什么代價？避世并不困難，難的是避世之后轉(zhuǎn)而修煉內(nèi)心世界，使它廣闊到超越天地，以至可以作逍遙之游，享受無比的自得之樂。我們就算生活在治世，不是也常受俗人俗事干擾而心煩意亂嗎？我們不是偶爾也想避開人群，讓自己喘一口氣嗎？莊子的示范對我們很有啟發(fā)作用。

內(nèi)容概要

莊子哲學(xué)深深影響了兩千年來的中國文化，《莊子》一書闡發(fā)的人生智慧直到今天依然充滿生機(jī)，可以給予我們許多寶貴的啟示，其中許多有趣的寓言故事，如螳螂捕蟬、庖丁解牛、莊周夢蝶等等，更是早已成為人們所津津樂道的話題。    那么莊子是如何通過一篇篇有趣的寓言來發(fā)揮他的精彩觀點，并讓人信服的呢？     今天的中國人，還能從莊子那里得到什么有益的啟示？莊子的智慧到底在哪里？     臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授、著名學(xué)者傅佩榮先生應(yīng)北京電視臺《養(yǎng)心堂》欄目邀請，在電視講壇上展開了與莊子的心靈對話。    從來沒有人這樣講莊子。本書采用“三部曲”的新穎形式：解讀莊子故事——與西方哲人思想對照——現(xiàn)實人生啟示，層層推進(jìn)又三位一體，引導(dǎo)我們多維度感受、分享莊子的大智慧。    一本書展現(xiàn)一個更完整的傅佩榮。他不僅是一位國學(xué)大家，也是一位西方哲學(xué)的通才，通過這本書，我們看到的不僅是他的豐富，更有他出入中西文化的自如。

作者簡介

傅佩榮，1950年生，祖籍上海。曾師從哲學(xué)大師方東美先生，美國耶魯大學(xué)哲學(xué)博士，臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授。曾任臺灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長，荷蘭萊頓大學(xué)、比利時魯汶大學(xué)客座教授。曾獲臺灣地區(qū)中正文化獎、最高文藝獎獎項。
    傅教授在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面多有成就。1990年以來，傅教授每年開展200多場哲學(xué)講座，還多次應(yīng)邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等地的華人社團(tuán)作傳統(tǒng)文化講座。近年來，亦曾多次受邀在祖國大陸演講。著作逾百部，中國大陸已出版的有《哲學(xué)與人生》、《智者的生活哲學(xué)》、《自我的覺醒》、《解讀論語》、《解讀莊子》、《解讀老子》、《解讀孟子》、《傅佩榮〈論語〉心得》、《傅佩榮四書心得》、《儒家與現(xiàn)代人生》等。

書籍目錄

前言 寧靜的喜悅第一講  讓夢想點亮人生第二講  如何看待我們的潛能第三講  開放我們的胸懷第四講  要有整體眼光第五講  獲得游刃有余的人生第六講  執(zhí)著與超越第七講  利害之間第八講  我們?nèi)绾巫x書第九講  無謂的爭論虛耗生命第十講  如何安放我們的心靈第十一講  思索孝的真諦第十二講  做真實的自己第十三講  活出真性情第十四講  親近自然，珍惜內(nèi)心第十五講  無用與有用的智慧第十六講  變與不變的智慧第十七講  看破生死，故能“鼓盆而歌”第十八講  讓一滴水永不干涸附錄  莊子其人其書

章節(jié)摘錄

第一講 讓夢想點亮人生1.莊周夢蝶這是《莊子·齊物論》里的故事：從前莊周夢見自己變成蝴蝶，真是一只自在飛舞的蝴蝶，十分開心得意！不知道還有莊周的存在。忽然醒過來，發(fā)現(xiàn)自己就是一個僵臥不動的莊周。不知道是莊周夢見自己變成蝴蝶呢？還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶一定有所分別。這種夢境所代表的，就稱為物我同化。莊子名周，宋國蒙（今河南商丘東北）人，生當(dāng)戰(zhàn)國時代中期，天下大亂，民不聊生。他選擇平靜度日，一家人在鄉(xiāng)下過著窮困的日子。在《列御寇》篇中，有人嘲諷他“處窮閶厄巷，困窘織屨，槁項黃馘”，意思是說，住在窮街陋巷，困窘地織鞋為生，餓得面黃肌瘦，這很可能是客觀的事實描述?？烤幙棽菪B(yǎng)活一家人，實在不容易，所以莊子有時候也要到河邊釣魚、上山砍柴或用彈弓打鳥。這一天在山間走累了，就找個舒服的樹陰，躺下來睡個午覺。他夢見自己變成了蝴蝶，在花叢樹林間自在飛舞，他的表情想必是得意而微笑。這時根本忘記了莊周的存在。人為什么會做夢？原因之一是要避開那一成不變的日常生活。譬如，窮人夢見自己發(fā)財，就是常有的例子。西方有一則寓言，說一個牧童白天工作勞累不堪，但是一睡著就夢到變成國王，樂不思蜀。而一個國王白天享受榮華富貴，一睡著就夢到變成牧童，苦不堪言。這二人處境相反，說明貴賤固然有先天注定的成分，但是做夢也有身不由己的特色。真實人生有時要靠做夢來調(diào)適一番，算是減少一些不公平的比例吧！莊子并沒有夢見自己發(fā)財，而是夢到了蝴蝶。這表示他向往的不是物質(zhì)生活的富裕，而是心靈可以擺脫世俗的牽絆，自由地與萬物往還?？上Ш脡粢仔?，莊子回到現(xiàn)實世界，發(fā)現(xiàn)自己就是那“僵臥不動的莊周”。下面的問題比較有趣：是剛才莊周夢見自己變成了蝴蝶呢？還是“現(xiàn)在”蝴蝶夢見自己變成了莊周？回首前塵往事，很少人會否定“浮生若夢”這句話。既然如此，我們今天的所作所為，從“未來”的眼光回顧，不也是一場夢嗎？這種看似消極無奈的念頭，很快就被點化了，因為莊子接著說：“莊周與蝴蝶一定有所分別。”分別在于：當(dāng)我夢見自己成為蝴蝶時，在夢中我不會質(zhì)疑自己真是一只蝴蝶，但是當(dāng)我醒來之后，卻可以質(zhì)疑自己真是莊周。這種質(zhì)疑的能力正是人的特色所在。質(zhì)疑表示人可以思考及選擇自己要以何種態(tài)度面對生活。譬如，不論生活如何困窘，莊子都可以坦然面對，他在提升心靈方面從不松懈，要努力修煉到與“道”同游的境界。這種分別是詛咒，還是祝福？莊子的答案很清楚，當(dāng)然是祝福。所以他最后說：這種夢境所代表的，就稱為物我同化。因此，在莊子看來，我與萬物可以化為一個整體，這時我像蝴蝶一樣可以到處飛舞，沒有任何阻礙或限制。而另一方面，我與萬物的分別也很明顯，那就是：身為一個人，除了有形可見的身體，還有無形的心智，可以從事思考活動，進(jìn)而選擇正確的修煉途徑，讓自己的精神真正像蝴蝶一般，無拘無束地活在世間。這時世間的富貴或貧賤，得意或失意，榮耀或恥辱，以及種種相對的價值觀，全都失去了對我的制約作用。莊子的思想是一個萬花筒，從每一個角度都可以看出其中的繽紛與瑰麗，同時也不可能用簡單的幾句話來作概括說明?！扒f周夢蝶”是一則簡短的寓言，卻可以引發(fā)一些空靈的遐思，就是一個很好的例證。2.夢是什么《齊物論》是《莊子》全書的第二篇，內(nèi)容相當(dāng)抽象。事實上，也就在此篇中，莊子已經(jīng)描寫過“做夢”之事。他說：“一個人，晚上夢見飲酒作樂，早上起來卻悲傷哭泣；晚上夢見悲傷哭泣，早上起來卻打獵作樂。人在夢中，不知道自己在做夢。在夢中還要問夢的吉兇如何，醒來后才知道是在做夢。要有大清醒，然后才知道這是一場大夢。但是愚人白以為清醒，好像自己什么都知道?！鼻f子這段話除了強(qiáng)調(diào)夢境與現(xiàn)實往往相反之外，也提醒我們對自己的人生要有“大清醒”，就是不要以為人間現(xiàn)實的一切就是我們?nèi)松娜俊尉瓦@一點來說，我們可以借用西方對于夢的研究來作個對照比較。弗洛伊德（Sigmund Freud，1856－1939）是20世紀(jì)西方著名的心理學(xué)家、精神病醫(yī)生，他在《夢的解析》中指出：人會做夢，是因為潛意識的作用。所謂潛意識，是指我們平常清醒時無法意識到的部分，這一部分潛藏于心中，有如冰山在水面下的六分之五的體積，其龐大復(fù)雜的內(nèi)容遠(yuǎn)非我們所能想象。人在睡眠時，意識不再清醒，有如戒備松懈，這時潛意識就浮現(xiàn)于腦海中，編織各種情節(jié)的故事，有時光怪陸離，難以索解。如果追問一個人的潛意識是如何形成的，那么答案是：他在幼年時所有受挫的念頭與欲望，由于壓抑而埋藏在內(nèi)心深處，這些東西構(gòu)成了潛意識的主要內(nèi)容。做夢時，受壓抑的欲望就會顯現(xiàn)出來。弗洛伊德即根據(jù)這套理論來為人治療心理疾病。我們在電影上?？煽吹轿鞣绞澜绲木窨漆t(yī)師或心理醫(yī)師，他們的辦公室總會擺著一張長沙發(fā)，讓病人躺在上面訴說自己做過的夢。通過對夢境的分析與解釋，使病人察覺自己小時候所壓抑的欲望，希望從此不再受其困擾。弗洛伊德的說法有一定的道理，他的錯誤在于把“性的壓抑”當(dāng)成最主要的心理癥結(jié)，這就未免犯了過于簡化的毛病。他的一個學(xué)生提出，“自卑”應(yīng)該是更為普遍的人類幼年經(jīng)驗。這一系列的主張，都是把做夢歸因于潛意識的作用。不過，“日有所思，夜有所夢”，似乎是一般人都可以接受的說法。奧地利一美國科學(xué)家奧托·洛伊（Otto Loewi，1873-1961），在研究中碰到一個難題，久久不能索解。一天夜里，他忽然夢到解決問題的方法，抓過一張紙匆匆地寫了些東西，又睡著了。第二天早上醒來，夢境都忘了，半夜記下的東西亂糟糟的，怎么看也看不懂，這使他非常懊喪。幸運(yùn)的是，又一天夜里，同樣的夢境又出現(xiàn)了。這一次他詳細(xì)地作了記錄。他的研究終于取得了突破性的進(jìn)展。后來，這項研究使他獲得了1936年度諾貝爾生理學(xué)與醫(yī)學(xué)獎。這個故事可以這么解釋：當(dāng)洛伊睡覺時，潛意識突破了封鎖線，把白天所想不通的環(huán)節(jié)連起來，然后在夢中展示出來。這樣的夢與一個人小時候的遭遇并無瓜葛。綜合上述各種說法，可以知道做夢是怎么一回事了。它是潛意識的作用，但未必都來自受壓抑的欲望，也可能是日有所思而夜有所夢的結(jié)果。如果花一點時間分析了解自己經(jīng)常做的夢，應(yīng)該可以比較深入地認(rèn)識自己的內(nèi)心世界。莊子對夢蝶所作的簡單描述，包含了一些深刻的哲理。這就是我們學(xué)習(xí)的線索，可以帶領(lǐng)我們進(jìn)入道家的世界。3.幻想、夢想與理想人的生命不可能擺脫時空的限制，譬如莊子生在戰(zhàn)國亂世，又困處于弱小的宋國，但是他的心智可以選擇一種思想作為歸依之所。他學(xué)習(xí)老子，推廣道家，在學(xué)術(shù)上成就斐然。種種評價，不論好壞，都是后代的事。對于莊子本人而言，每天的生活才是真實的人生內(nèi)容。他深知人間的險惡，對自然界情有獨(dú)鐘。人對自然界可以采取四種態(tài)度：競爭、利用、保護(hù)與欣賞。這四者不可偏取或偏廢。譬如，我上山游覽遇到毒蛇或黃蜂，這時只能考慮“物競天擇，適者生存”的原則，采取一切手段來保護(hù)自己。其次，像莊子一樣，釣魚或打鳥，是利用自然界的資源來滿足人的生存需求。農(nóng)夫耕田而有收成，也屬于此類。人類的生命從來就是利用或依賴大自然的。再進(jìn)而推到保護(hù)層次。這一點對古人而言比較陌生，因為古人的科技水平有限，對自然資源所造成的破壞大都是可以復(fù)原的。至于欣賞，則是重點所在。自然界依其自身的規(guī)律運(yùn)作，顯示了無心而有秩序的美感。這種美感喚醒了眾人，讓他們在厭倦于人際往還的復(fù)雜關(guān)系時，可以稍事休息，以輕松的心情去欣賞大自然的一切。李白說：“相看兩不厭，只有敬亭山?！毙翖壖餐贫鴱V之，說：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是?！焙沃故乔嗌骄G水，一花一葉也都有動人的姿彩。至于鳥獸蟲魚，除了孕生美感，還可親切互動，更是讓人回味無窮。李義山說：“莊生曉夢迷蝴蝶?！痹谶@里，“迷”字與其說是執(zhí)著與依戀，不如說是欣賞與贊嘆。

媒體關(guān)注與評論

"傅佩榮：學(xué)莊子最大的收獲是不得已將在百家講壇開講《孟子》　在北京電視臺《養(yǎng)心堂》所講《向莊子借智慧》近日成書出版———　　當(dāng)百家講壇的“學(xué)術(shù)明星”已經(jīng)讓人產(chǎn)生“審美疲勞”時，在臺灣有著“國學(xué)大師”之稱的傅佩榮出現(xiàn)了。下月底，他即將在百家講壇露面開講《孟子》，而此前他在北京電視臺《養(yǎng)心堂》所講的與莊子的心靈對話也整理成《向莊子借智慧》一書，近日由中華書局推出。    似乎總是陰差陽錯，傅佩榮一直沒能與大陸的國學(xué)熱同步。其實，早在2006年，他就曾應(yīng)邀去百家講壇試講了兩集《易經(jīng)》。然而，由于“《易經(jīng)》有迷信傾向”，這個選題最終“夭折”了。于丹錄完了七集《論語》后，百家講壇找上他，讓他再接著講30集孔子?！皼]想到于丹的節(jié)目之后反映非常熱烈，他們說你不必來了，有于丹了。”直到去年，百家講壇再次跟他聯(lián)系，問他想講什么，傅佩榮說想講孔子?！八麄冋f孔子已經(jīng)太多人講過了，你千萬不要碰了。孟子沒人講，孟子最冷門，我說好，我講10集。” 傅佩榮笑道，對于“登壇”的這些周折，他能夠以平常之心對待，這也是他向莊子“借”來的智慧之一?！　　稣f孔子講人性本善，這不符合孔孟的本意　　記者：此前，于丹也曾在“百家講壇”中講過論語和莊子，假如你也登壇講孔子或老莊，會不會在觀點上與于丹PK？　　傅：我在臺灣曾看過于丹的一兩集節(jié)目。于丹的口才真是非常流暢犀利，很多人喜歡聽是有道理的。有人說于丹把我擠下百家講壇，其實只是當(dāng)時時機(jī)不成熟而已，我是客隨主便?！　∮诘ぶv過莊子，但讀者只要翻開我的書20分鐘，就會發(fā)現(xiàn)我們兩個人講述的不同。如果我講孔子，講10個題目就行，相信每一集都會引起爭論?！　”热?，都說孔子講人性本善，但我有充分的證據(jù)證明這種說法只是宋朝人的見解，不符合孔孟的本意?？鬃诱f，君子有三戒，戒“色、斗、得”，他還說過，“我未見好仁者,惡不仁者”。那他怎么會認(rèn)為人性本善呢？還有，“六十耳順”是文獻(xiàn)學(xué)中的添字現(xiàn)象，指的是五十而知天命，六十而順天命，并非耳朵順的意思。至少有兩位大家熟悉的哲學(xué)家都是這種看法，一位是大家熟悉的馮友蘭教授，另一位是唐君毅先生。他們這些大學(xué)者，都是憑哲學(xué)的洞見，一下子就指出這個地方一定有小問題。我是仔細(xì)研究了半天，才發(fā)現(xiàn)《孟子》、《荀子》、《易傳》、《中庸》、《大學(xué)》，所有先秦的儒家經(jīng)典，沒有任何地方談耳朵順不順的問題?！　∽钣袪幾h的可能是“克己復(fù)禮為仁”，大多數(shù)人都講成是克制自己、約束自己，要去實現(xiàn)禮儀的規(guī)范的意思，怎么可以這樣講！因為顏淵是孔子弟子中最沒有欲望的，孔子講的“克”是能夠的意思，能夠自己做主去實現(xiàn)你的規(guī)范。一句話，就是化被動為主動。真誠的力量由內(nèi)而發(fā)，由被動行善變?yōu)橹鲃有猩疲陀兄黧w性了?？鬃诱麄€儒家講的是這個思想?，F(xiàn)在把克己復(fù)禮變成兩半，那這個儒家怎么談得下去呢？　　■覺得道家很消極，不切實際，這是對莊子的誤解　　記者：通常人們覺得莊子的思想消極避世，對此你是怎么看的？　　傅：其實，對于莊子的誤解，在中國歷史上早已發(fā)生過了。魏晉有“三玄”之說，指的就是老、莊、易。當(dāng)時的人們讀老莊都是清談，清談到最后覺得老莊很玄妙，到底宇宙的本體是有還是無，討論不完。其實他們忽略了一點，莊子講到人生的關(guān)系叫“外化而內(nèi)不化”，外化是指外表跟人同化，不會引起別人的注意，內(nèi)化指擁有道后內(nèi)心安定自足，沒有缺乏。莊子避世嗎？戰(zhàn)國時代中期,是個危機(jī)四伏的亂世。憑莊子的本事,做官不是問題,但是要付出什么代價?避世并不困難,難的是避世之后轉(zhuǎn)而修煉內(nèi)心世界,使它廣闊到超越天地,以至可以作逍遙之游,享受無比的自得之樂。我們就算生活在治世,不是也常受俗人俗事干擾而心煩意亂嗎？我們不是偶爾也想避開人群,讓自己喘一口氣嗎？莊子的示范其實對我們很有啟發(fā)作用。                                                                                  ——北京青年報（2009年4月13日）""傅佩榮：人再窮也可以逍遙    在于丹、易中天等能說會道的大陸 “學(xué)術(shù)明星”施展本領(lǐng)之后，來自臺灣的國學(xué)大家傅佩榮也將于5月底登上《百家講壇》，解讀諸子中比較冷門的一位——孟子。而其新書《向莊子借智慧》也于本月由中華書局出版。    語言很活潑、語速如“連珠炮”，艱深的哲學(xué)思想也被他解讀得很生活、很有“煙火氣”。采訪中記者著實感覺到這位臺大哲學(xué)系教授、演講家的口才。無論是“克己復(fù)禮”還是“身、心、靈”甚或是那個玄之又玄的“道”，他會清晰地為你梳理出它們與你生活的關(guān)系，難怪在《百家講壇》試講《易經(jīng)》的現(xiàn)場，就有老太太抱住他激動地說，終于聽懂 《易經(jīng)》了！談新作中西對照 講出有活力的莊子    記者（以下簡稱記）：目前解讀國學(xué)經(jīng)典的書數(shù)量不少，你這次推出的新書《向莊子借智慧》有特別之處嗎？    傅佩榮（以下簡稱傅）：這本書是北京電視臺 《養(yǎng)心堂》節(jié)目的講座，但在講座后根據(jù)書的需要全部進(jìn)行了重寫。我從中選了18個特別有寓言性的故事，把莊子本身的其他思想在解釋寓言時也帶進(jìn)來，因此每一篇都是莊子思想的一個側(cè)面。此外設(shè)法跟西方哲學(xué)對照，今天研究中國古典思想，不能關(guān)起門來念，必須問問它對現(xiàn)代人有什么啟發(fā)。譬如莊周夢蝶，我們就要了解，西方怎么看待夢這件事，我提到弗洛伊德夢的解析等，把這些思想連起來，就會覺得它不是孤立在戰(zhàn)國中期小小的地方，而是進(jìn)入全世界，跟全人類對話。讓讀者不僅讀到莊子，還讀到莊子和現(xiàn)代人到底有什么關(guān)系，莊子和西方人到底怎么對照，設(shè)法打通古今中外。這是一個有活力的莊子。                                                              ——北京晨報（2009年4月13日）"

編輯推薦

《向莊子借智慧》 是臺灣國學(xué)大師傅佩榮先生的最新力作。他以輕松的口吻、娓娓道來的語調(diào)揭示出莊子的一個個大智慧……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    向莊子借智慧 PDF格式下載

---