手札書法百品

前言

　　手札，根據(jù)《辭源》的釋義，指的是“手書，親筆信”。“手札”一詞最早見于唐詩。杜甫《杜工部草堂詩箋》中有詩云：“道州手札適復(fù)至，紙張要自三過讀?！贝送猓拙右住冻c集》亦有詩云：“開緘見手札，一紙十三行。”人謂手札亦稱尺牘。據(jù)《辭源》，“尺牘”一詞，釋為：“牘，書版。漢代詔書寫于一尺一寸長的書版上。漢書九四上匈奴傳：‘漢遺單于書，以尺一牘?！笫》Q尺牘，用為書信的通稱?！薄　〗Y(jié)合這兩個(gè)義項(xiàng)，我們可以明確這兩個(gè)詞的含義與發(fā)展?fàn)顩r?！俺郀币辉~出現(xiàn)較早，并一直包含有現(xiàn)代漢語所謂的“書信”之意。在“手札”一詞出現(xiàn)之前，書信歸屬于“尺牘”的范疇。由于歷史上眾多的文人學(xué)者皆以“尺牘”代稱“書信”，使得“尺牘”一詞的內(nèi)涵逐漸變?yōu)橐詴艦橹黧w，故后人常以“尺牘”作“書信”解。而“手札”一詞出現(xiàn)較晚，內(nèi)涵單一，指的就是書信，因而，“手札”與“尺牘”常被人們理解為同一事物。但是，如上文所言，書信確實(shí)可稱為尺牘，而尺牘卻并非只包含書信。同樣的，手札確實(shí)可稱作尺牘，但手札并不等同于尺牘，而只是尺牘的一部分。建立在對(duì)這個(gè)問題這樣的理解之上，我們編著此部名為《手札書法百品》的書稿，在內(nèi)容的選取上，便嚴(yán)格地以歷代的書信作為對(duì)象，而不得不把一些篇幅短小的經(jīng)典法帖排除在外?！　∮捎谠凇皶拧边@個(gè)意思上，“手札”較“尺牘”而言，是一個(gè)后起的稱謂，所以，我們探討手札之源流，仍得回溯到作為“書信”的尺牘的源流上?！　∈衷鳛槿藗?nèi)粘＝涣鞯膶?shí)用文體，數(shù)千年來積極地傳遞著人們的思想情感，也從一個(gè)側(cè)面見證著人類歷史的發(fā)展演變，其自身的歷史亦可謂源遠(yuǎn)流長?！　￡P(guān)于書信的產(chǎn)生，趙樹功先生在其專著《中國尺牘文學(xué)史》中提供了兩種說法：一日書之為體，始于周公之《君爽》；二為后人根據(jù)劉勰《文心雕龍·書記》中“三代政暇，文翰頗疏；春秋聘繁，書介彌盛”一語進(jìn)行的推測。趙先生指出，這兩種說法由于科學(xué)性欠缺，故均只可作為參考，而尺牘之源暫不可考。

內(nèi)容概要

　　書法是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。以漢字為造型基礎(chǔ)，以文學(xué)為表現(xiàn)內(nèi)容，以點(diǎn)畫為外形特征，以性情為表現(xiàn)手段，以欣賞為目的的書法藝術(shù)，濃縮了中華文化思想的基本精神，包孕了中華文化思想的全部觀念，成為中華文化的主要代表之一。書法藝術(shù)集中表現(xiàn)了中華民族的偉大智慧和藝術(shù)創(chuàng)造精神，是古代精神文明的具體象征。書法是一門博大精深的學(xué)問，是一種文化現(xiàn)象，它具有一定的實(shí)用價(jià)值和較高的審美價(jià)值，它能增長人的知識(shí)，陶冶人的性情，美化人的心靈。社會(huì)越發(fā)展，經(jīng)濟(jì)越繁榮，科學(xué)越進(jìn)步，人們越需要用書法藝術(shù)來充實(shí)自己，調(diào)整自己，使自己更加文雅、敏銳，成為科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的現(xiàn)代人。事實(shí)已經(jīng)證明，隨著我國的改革開放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，書法藝術(shù)日益受到我國各階層人士的普遍喜愛。普及與提高相結(jié)合，專業(yè)創(chuàng)作和業(yè)余自學(xué)相結(jié)合，呼喚精品，多出人才，已成為當(dāng)今書壇的新氣象、新風(fēng)貌。隨著我國的對(duì)外開放和日益繁榮的對(duì)外政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流，中國書法已經(jīng)走出國門，不但為日本、韓國、新加坡等受漢文化影響較大的東南亞各國人民的普遍喜愛，而且已經(jīng)逐步走向歐美，走向世界，被越來越多的人們所理解、欣賞、借鑒和接受，成為世界文化的一個(gè)重要組成部分。

書籍目錄

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編輯推薦

　　《手札書法百品》給廣大書法愛好者提供了更好、更多、更精良、更系統(tǒng)的歷代書法圖文資料。這套叢書按照書法史發(fā)展中不同的載體或題材來分類，分類較細(xì)，體系科學(xué)，特色鮮明。

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