儒家五圣書

前言

儒家發(fā)源于殷商，成立于春秋戰(zhàn)國時期。“儒”這一名詞的最早記載見于《論語?雍也》?？鬃釉谶@篇談話中告誡他的得意弟子子夏說：你們要當“君子儒”，千萬不要當“小人儒”。由此可見，在孔子之前，不但已有了“儒”這一名詞，而且在他生活的時代，社會上對知識分子已經(jīng)作了“君子儒”和“小人儒”的區(qū)分。可以推斷：儒者的出現(xiàn)，一定是在孔子之前的某一個歷史時期。早期儒者的產生，與中國人歷來重視死的觀念與喪葬形式有關。考古發(fā)現(xiàn)表明，中國人在原始社會末期就有了成熟的喪葬觀念。最晚在殷代（前16世紀一約前1066年），民間就有了專門負責辦理喪葬事務的神職人員，這些人就是早期的儒者，也稱為術士。以治喪相禮為主要事務的儒者階層在殷代脫離直接勞動者而相對獨立，這是一個大事件。由于脫離了直接生產勞動，儒者成了一個有閑的階層；因為有閑，使他們有可能將原來那些復雜、繁瑣的禮儀提升、規(guī)范。在這個過程中，儒者的地位發(fā)生了變化；他們當中相當一部分人，由原來只會治喪作揖的賤民上升為智者階層，他們的職業(yè)性質也由原來單純?yōu)槿藗冎卫韱试崾聞斩l(fā)展到舉凡國家典禮、重大儀式，以及民間的各種帶有文化意味的活動，都能看到他們的身影；開始逐步掌握了社會文化的主導權，并演變成與殷商貴族集團休戚相關的一個特殊階層。這一時期，向他們求學的已有各國貴族的子弟；向他們問禮的，不但有各國的權臣，還有齊國、魯國、衛(wèi)國的國君。周滅商，殷遣民被集中安置在宋、衛(wèi)、魯、齊等地。他們把殷商的先進文化帶到了這些地區(qū)，以后，宋、衛(wèi)、魯、齊等地成了中國儒家發(fā)展的中心地區(qū)。《論語》說：“周困于殷禮，所損益可知也?！边@些殷商儒者無疑參與了周公制禮樂的活動。根據(jù)歷代學者對周公所制禮樂的分析，一般認為，周朝的禮樂制度在很大程度上是對殷商禮樂的模仿，是在殷商禮樂體制基礎上的改良與創(chuàng)新。殷商儒者通過參與周公制禮樂活動產生了一個重大結果：這些儒者一躍而進人了新國家的上層領域，由原來的殷商貴族集團的依附者演變?yōu)橐粋€相對獨立的階層，從而跨出了中國儒家形成的重要一步。

內容概要

《儒家五圣書》，即儒家圣人——孔子、曾子、子思、孟子和顏子的著述全集，是千古流傳的圣人之言的今譯詳解。在其中，我們不僅能讀到中華文化奠基者的超凡智慧，而且還能體悟到知天地、明事理、通人情的顯達之道。    該書在對圣人著述進行精確譯、注、解的同時，還在篇首詳細梳理了儒家文化的發(fā)展線索；對今人常常脫口而出的圣句，也作了正解。目的是為了校正可能的偏讀和誤讀，因為這種偏讀和誤讀，在今天仍然十分常見。

書籍目錄

概述：中國儒家的產生和發(fā)展（代序）　儒家的起源　先秦以前的儒家　漢代儒家　魏晉南北朝儒家　唐宋儒家　明清儒家論語　學而篇　為政篇　八佾篇　里仁篇　公冶長篇　雍也篇　述而篇　泰伯篇　子罕篇　鄉(xiāng)黨篇　先進篇　顏淵篇　子路篇　憲問篇　衛(wèi)靈公篇　季氏篇　陽貨篇　微子篇　子張篇　堯日篇大學　經(jīng)文　　大學之道　　古之欲明明德于天下者　　物格而后知至　傳文　　明明德　　新民　　止于至善　　本末　　格物致知　　誠意　　正心修身　　修身齊家　　齊家治國　　治國平天下中庸　天命之謂性　君子中庸　中庸其至矣乎　道之不行也　道其不行矣夫　舜其大知也與　人皆日“予知”　回之為人也　天下國家可均也　子路問強　素隱行怪　君子之道　道不遠人　君子素其位而行　辟如行遠　鬼神之為德　舜其大孝也與　無憂者　武王、周公　哀公問政　自誠明，謂之性　唯天下至誠　其次致曲　至誠之道　誠者自成也　　故至誠無息　大哉圣人之道　愚而好自用　王天下有三重焉　仲尼祖述堯舜　唯天下至圣　唯天下至誠　衣錦尚綱孟子　梁惠王上　梁惠王下　公孫丑上　公孫丑下　滕文公上　滕文公下　離婁上　離婁下　萬章上　萬章下　告子上　告子下　盡心上　盡心下顏回　顏回的思想學說　拜入孔門　隨孔子周游列國　顏回傳道儒家文化總要詞匯索引人名索引

章節(jié)摘錄

插圖：【注釋】[1]女：汝。[2]瑚璉：古代宗廟盛黍稷的一種食器，但它不是一般的盛食器，而是置于大堂之上、宗廟之中的食器，因而十分華美尊貴，是可以和鼎相配使用的大寶禮器?！咀g文】子貢問孔子：“你看我這個人怎么樣？”孔子說：“你像是一個器具?！弊迂曈謫枺骸笆鞘裁雌骶吣?？”孔子說：“是瑚璉?！薄驹摹炕蛟唬骸坝阂踩识回?。”子日：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁。焉用佞？”【注釋】[1]雍：姓冉名雍，字仲弓，孔子的學生。冉雍與冉耕、冉求皆在孔門十哲之列，世稱“一門三賢”。冉雍是少昊之裔，周文王之后。曾做過季氏私邑的長官，他為政“居敬行簡”，主張“以德化民”。在孔門弟子中，冉雍以德行著稱，孔子對其評價極高。佞，善辯，有口才。[2]御人以口給：御人，與人爭辯；口給，嘴快話多?！咀g文】有人說：“冉雍這個人有仁德但口才不好?！笨鬃诱f：“何須要口才好呢？靠快嘴利舌與人爭辯，常常招致別人討厭。我不知道冉雍是不是做到了仁，但何須要有好口才呢？”【原文】子使漆雕開仕。對曰：“吾斯之未能信”子說。

編輯推薦

《儒家五圣書》是不朽的精神智識系列叢書之一。知天地、明事理、通人情，古今顯達之士終其一生而尋至高境界。精確感悟東方至圣的超凡智慧和哲理人生。木府藏書書系：木府藏書書系出一系列傳世名著所構成，是中國歷代文士和官紳之家必備的架上藏書。為適應古籍重讀的當代傾向，我們在嚴格忠實于原文的基礎上，對其進行了專業(yè)的譯注，保持了古籍的智慧原貌：同時，對書中的重要內容進行了關聯(lián)性圖解，對一些容易誤讀的詞匯也進行了單列詳解。我們希望，這樣的努力能讓文言古籍煥然一新，從而讓當代生活具備中國古代的所有智慧，這也是我們推出該書系的價值所在。至圣——孔子，名孔丘，儒家學派的創(chuàng)始人，其傳世之述《論語》奠定了儒家“忠恕之道”和“仁”的思想基礎。宗圣——曾子。名曾參，儒家學說的主要繼承者和傳播者，其傳世之作《大學》、《孝經(jīng)》進一步強化了儒家的入世思想。開創(chuàng)了中華孝文化的先河。述圣——子思，名孔伋，儒家學說的承前啟后者，其傳世著述《中庸》獨立完善了儒家極為重要的中庸哲學。亞圣——孟子，名孟軻，孔子之后儒家思想的集大成者。其傳世經(jīng)典《孟子》繼承和發(fā)揮了《論語》的思想，更加強調了“仁”、“義”的重要性。復圣——顏子，名顏回，孔子最得意的弟子，因早逝而無著述傳世，但其德行卻是后世儒者學習的典范。

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