社會生活中的交換與權(quán)力

前言

　　學(xué)術(shù)名著，經(jīng)典之謂也，通常是指學(xué)術(shù)大家所撰文本及其思想。中國文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)詩言志、歌詠言、文以載道，在這樣的文脈里大家其人與其文本及其思想之間是互為表里、相互佐證的。在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)里，經(jīng)典歷來居于核心地位，始終是人們關(guān)注的中心?；蛉缬腥怂f，在這一領(lǐng)域，所有后來者都是踩著巨人們的臂膀向上攀登的。言外之意，在社會研究領(lǐng)域，人們講究傳承下的創(chuàng)新，向不輕言“前無古人，后無來者”，更不輕信什么“頂峰”之類。這點(diǎn)與自然科學(xué)適成鮮明對照。自然科學(xué)追求的是一種科學(xué)的真理，它是一種約定性的、假設(shè)性的、命題性的真理。這是一種工具性的標(biāo)準(zhǔn)，故它關(guān)注真理標(biāo)準(zhǔn)以及證實真理即經(jīng)驗檢驗的前提——方法論問題。簡言之，這是一種有用即被采納的實用理路。因此，自然科學(xué)的某些成就可能在相對較短時間里譬如幾年、幾十年就會被超越、被顛覆。而社會科學(xué)追求的真理首先是一種存在的屬性，其次才是一種命題的屬性；一個人是否擁有真理，端賴于他與某一“此在”或體現(xiàn)真理的實在是否保有共享關(guān)系，因而，這種真理是一種存在的真理，這是一種目的性的標(biāo)準(zhǔn)。存在真理要有意志論的和形而上的預(yù)設(shè)：意志論預(yù)設(shè)關(guān)乎能對人的行動起激勵作用的情感和愿望方面，而形而上預(yù)設(shè)則有關(guān)實在之本質(zhì)的認(rèn)識論和本體論方面。

內(nèi)容概要

　　在本書中，彼得·布勞思考了一個基本的問題：社會生活是如何被組織成由人類交往構(gòu)成的日益復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的？布勞試圖從社會交換的理論視角來解答這一問題，即通過對人們之間交換關(guān)系的微觀社會學(xué)分析，為發(fā)展對社會結(jié)構(gòu)和制度的宏觀社會學(xué)研究提供一個理論基礎(chǔ)。　　本書已成為社會學(xué)學(xué)科的基本文獻(xiàn)，包含著豐富的值得進(jìn)一步挖掘的寶貴思想。

書籍目錄

第二版引言序各章主要內(nèi)容導(dǎo)言第一章　社會交往的結(jié)構(gòu)第二章　社會整合第三章　社會支持第四章　社會交換第五章　權(quán)力的分化第六章　期望第七章　群體中變化和調(diào)整的動力學(xué)第八章　合法化和組織第九章　反抗第十章　復(fù)雜結(jié)構(gòu)中作為媒介的價值第十一章　亞結(jié)構(gòu)的動力學(xué)第十二章　辯證的力量人名索引主題索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　社會交往的結(jié)構(gòu)　　當(dāng)然，構(gòu)成社會事實的基本特性在個體的心靈中表現(xiàn)為萌芽狀態(tài)。但是，只有當(dāng)這些基本特性經(jīng)過交往的改造后，社會事實才會從它們當(dāng)中產(chǎn)生出來，因為只有在那時社會事實才出現(xiàn)。交往本身也是一個能產(chǎn)生特殊效果的積極因素。因此，交往本身也是某種新東西。當(dāng)個體的意識被聚集和結(jié)合起來，而不是彼此孤立時，世界上就有某種東西已經(jīng)被改變了?！　　Ｃ谞枴ね繝柛?，《自殺論》　　談及社會生活就是談及人們之間的交往——他們在工作中和在玩耍中，在愛情中和在戰(zhàn)爭中，為了做生意或做禮拜，為了幫助別人或妨礙別人而在一起交際。正是在人們建立的社會關(guān)系中，他們的利益得到表達(dá)，他們的欲望得以實現(xiàn)。正如齊美爾所言：“社會交往指的是當(dāng)不同利益的個體推動他們?nèi)バ纬缮鐣挝粫r所產(chǎn)生的廣泛變動的形式。在這些社會單位中，個體實現(xiàn)這些——感官的或理想的、持久的或轉(zhuǎn)瞬即逝的、有意識的或無意識的、心血來潮的或受目的論誘使的——利益?！饼R美爾的基本假定以及本書的基本假定是，對社會交往、支配社會交往的過程以及社會交往所呈現(xiàn)出來的形式的分析是社會學(xué)的中心任務(wù)。這第一章的題目可以看作是對齊美爾的基本概念“Die Fbnnen der Vergesellschaftung”（社會化的形式）的一種意譯。　　人們的交往通過社會空間和時間而激增。社會關(guān)系不僅把個體們聯(lián)合為群體，而且將群體聯(lián)合為社區(qū)和社會。個體之間的交往勢必被組織成復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，而這些交往常常被制度化，使組織的形式永久存在下去，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人的一生。研究面對面互動過程的主要社會學(xué)目的是，為理解演化的社會結(jié)構(gòu)和表示它們發(fā)展特征的突生社會力量奠定基礎(chǔ)?！　∥覀冄芯康哪繕?biāo)是分析社會交往、維持它們的過程以及它們具有的形式，并繼續(xù)探究社會交往所導(dǎo)致的復(fù)雜的社會力量和結(jié)構(gòu)。盡管這個主題很廣泛，我們還是希望提供一個特定的焦點(diǎn)，這個焦點(diǎn)明確地把許多社會學(xué)問題從我們的考慮中排除出去。韋伯把社會學(xué)定義為“一門試圖解釋性地理解社會行動，進(jìn)而對社會行動的過程和影響達(dá)成因果解釋……的科學(xué)。因此，根據(jù)行動著的個體賦予行動的主觀意義，當(dāng)行動考慮了其他人的行為并因此確定其進(jìn)程方向時，行動就是社會性的。”對社會行動（我們廣泛地把它設(shè)想為任何從社會價值準(zhǔn)則中得出其動力和意義的行為）的關(guān)心多年來一直表現(xiàn)了當(dāng)代社會學(xué)理論的特點(diǎn)。由此發(fā)生的對價值取向的專注已經(jīng)使理論的注意力從對人們之問的實際交往和他們交往的結(jié)構(gòu)的研究中轉(zhuǎn)移開來。

編輯推薦

　　美國社會學(xué)家彼得·M·布勞是最著名的現(xiàn)代社會交換理論家。他的交換理論被稱為結(jié)構(gòu)交換理論，以區(qū)別于霍曼斯的行為主義交換理論。本書是其最主要著作。他認(rèn)為，人際之間的社會交換開始于社會吸引。他用對等性解釋部分社會交換，用不對等性解釋另外一些社會交換。不對等性交換產(chǎn)生社會的權(quán)力差異和社會分層現(xiàn)象。因而，他用交換理論解決了社會學(xué)中微觀研究與宏觀研究之間的鴻溝。這是他對社會學(xué)的最突出貢獻(xiàn)。

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