男性氣概

前言

　　總算不負(fù)幾年來的苦心——該為這套書寫篇短序了。　　此項(xiàng)翻譯工程的緣起，先要追溯到自己內(nèi)心的某些變化。雖說越來越慣于鄉(xiāng)間的生活，每天只打一兩通電話，但這種離群索居并不意味著我已修煉到了出家遁世的地步。毋寧說，堅(jiān)守沉默少語的狀態(tài)，倒是為了咬定問題不放，而且在當(dāng)下的世道中，若還有哪路學(xué)說能引我出神，就不能只是玄妙得叫人著魔，還要有助于思入所屬的社群。如此嘈嘈切切鼓蕩難平的心氣，或不免受了世事的惡刺激，不過也恰是這道底線，幫我部分?jǐn)[脫了中西“精神分裂癥”——至少我可以倚仗著中國(guó)文化的本根，去參驗(yàn)外緣的社會(huì)學(xué)說了，既然儒學(xué)作為一種本真的心向，正是要從對(duì)現(xiàn)世生活的終極肯定出發(fā)，把人間問題當(dāng)成全部靈感的源頭?！　〔粚幬ㄊ?，這種從人文思入社會(huì)的訴求，還同國(guó)際學(xué)界的發(fā)展不期相合。擅長(zhǎng)把捉非確定性問題的哲學(xué)，看來有點(diǎn)走出自我囿閉的低潮，而這又跟它把焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了社會(huì)不無關(guān)系?，F(xiàn)行通則的加速崩解和相互證偽，使得就算今后仍有普適的基準(zhǔn)可言，也要有待于更加透辟的思力，正是在文明的此一根基處，批判的事業(yè)又有了用武之地。由此就決定了，盡管同在關(guān)注世俗的事務(wù)與規(guī)則，但跟既定框架內(nèi)的策論不同，真正體現(xiàn)出人文關(guān)懷的社會(huì)學(xué)說，決不會(huì)是醫(yī)頭醫(yī)腳式的小修小補(bǔ)，而必須以激進(jìn)亢奮的姿態(tài)，去懷疑、顛覆和重估全部的價(jià)值預(yù)設(shè)。有意思的是，也許再?zèng)]有哪個(gè)時(shí)代，會(huì)有這么多書生想要煥發(fā)制度智慧，這既凸顯了文明的深層危機(jī)，又表達(dá)了超越的不竭潛力。　　于是自然就想到翻譯——把這些制度智慧引進(jìn)漢語世界來。需要說明的是，盡管此類翻譯向稱嚴(yán)肅的學(xué)業(yè)，無論編者、譯者還是讀者，都會(huì)因其理論色彩和語言風(fēng)格而備嘗艱澀，但該工程卻決非尋常意義上的“純學(xué)術(shù)”。此中辯談的話題和學(xué)理，將會(huì)貼近我們的倫常日用，滲入我們的表象世界，改鑄我們的公民文化，根本不容任何學(xué)院人壟斷。同樣，盡管這些選題大多分量厚重，且多為國(guó)外學(xué)府指定的必讀書，也不必將其標(biāo)榜為“新經(jīng)典”。此類方生方成的思想實(shí)驗(yàn)，仍要應(yīng)付尖刻的批判圍攻，保持著知識(shí)創(chuàng)化時(shí)的緊張度，尚沒有資格被當(dāng)成享受保護(hù)的“老殘遺產(chǎn)”。所以說白了：除非來此對(duì)話者早已功力盡失，這里就只有激活思想的馬刺。　　主持此類工程之煩難，足以讓任何聰明人望而卻步，大約也惟有愚鈍如我者，才會(huì)在十年苦熬之余再作馮婦。然則晨鐘暮鼓黃卷青燈中，畢竟尚有歷代的高僧暗中相伴，他們和我聲應(yīng)氣求，不甘心被宿命貶低為人類的亞種，遂把迻譯工作當(dāng)成了日常功課，要以艱難的咀嚼咬穿文化的籬笆。師法著這些先烈，當(dāng)初醞釀這套叢書時(shí)，我曾在哈佛費(fèi)正清中心放膽講道：“在作者、編者和讀者間初步形成的這種‘良性循環(huán)’景象，作為整個(gè)社會(huì)多元分化進(jìn)程的縮影，偏巧正跟我們的國(guó)運(yùn)連在一起，如果我們至少眼下尚無理由否認(rèn)，今后中國(guó)歷史的主要變因之一，仍然在于大陸知識(shí)階層的一念之中，那么我們就總還有權(quán)想像，在孔老夫子的故鄉(xiāng)，中華民族其實(shí)就靠這么寫著讀著，而默默修持著自己的心念，而默默挑戰(zhàn)著自身的極限！”惟愿認(rèn)同此道者日眾，則華夏一族雖歷經(jīng)劫難，終不致因我輩而淪為文化小國(guó)。

內(nèi)容概要

男性氣概，主要見于男性，惡男與紳士均可具備，亦常與偏激、無理性和野心聯(lián)系在一起。我們的“性別中立社會(huì)”不喜歡這種東西，卻又無法擺脫它。本書被稱為首部研究男性氣概的專著，博采科學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)論述，考察了男性氣概的多種層面，從粗魯?shù)奖┡?，從驕傲自大到老謀深算，兼及它在不同的歷史名人身上的表現(xiàn)，以至女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)它的重新詮釋。

作者簡(jiǎn)介

哈維•C.曼斯菲爾德（1932— ）政治哲學(xué)家、哈佛大學(xué)政府教授，施特勞斯學(xué)派重要人物，研究領(lǐng)域涉及埃德蒙•柏克與政黨本質(zhì)、馬基雅維里與間接政府的發(fā)明、執(zhí)行權(quán)理論的發(fā)明與發(fā)展等，同時(shí)也是馬基雅維里著作的翻譯者。主要著作有《政治家與政黨政府》（1965）、《自由主義的精神》（1978）、《馬基雅維里的新范式與秩序》（1979）、《馴化君主》（1989）、《美國(guó)的憲法靈魂》（1991）、《馬基雅維里的德性》（1996）。

書籍目錄

前言第一章  性別中立社會(huì)第二章  流俗看法中的男性氣概第三章  具有男性氣概的堅(jiān)定主張第四章  具有男性氣概的虛無主義第五章  女性的虛無主義第六章  具有男性氣概的自由主義者第七章  具有男性氣概的德行結(jié)論  未得到應(yīng)用的男性氣概參考文獻(xiàn)索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　性別中立社會(huì)　　如今“男性氣概”這個(gè)詞顯得迂腐而過時(shí)。我們正在將英語變成性別中立的語言，而男性氣概卻表現(xiàn)了某一個(gè)性別的特征，這樣看來它所描述的似乎正是我們所要攻擊的敵人、我們所要清除的罪惡的本質(zhì)。最近我接到一個(gè)電話，是我大學(xué)的校友雜志打來的，他們要對(duì)我以前的一個(gè)老師致以敬意，并征求我的意見。我脫口而出回答道：“令我們所有人印象深刻的是他的男性氣概。”電話那邊一陣寂靜，最后那個(gè)女性的聲音問我，“您可以想到別的詞嗎？”　　現(xiàn)在我們避免用Man（男人）指稱兩性，甚至在“人權(quán)”（rights of man）這個(gè)被美國(guó)一度奉為圭臬的閃光字眼中也是如此。所有和man有關(guān)的字眼都被重新考慮并得到了修正。Mankind（人類）變成了human-kind，man of the year（年度人物）變成了person of the year，等等。但是即便當(dāng)“man”僅指男性，“manly”（具有男性氣概的）的存在似乎依然矯揉造作，并且依然威脅著我們這個(gè)新的社會(huì)。具有男性氣概的人代表的是一種他本該貶低的不當(dāng)態(tài)度?！　∪缃駥⒄Z言變成性別中立表現(xiàn)了我們民主制度的抱負(fù)。一種性別中立的語言意味著一個(gè)性別中立的社會(huì)，這標(biāo)志著在我們的生活方式中出現(xiàn)了一個(gè)四處彌漫的變化。我們的社會(huì)已經(jīng)接受了性別之間平等化的實(shí)踐，而沒有充分意識(shí)到這一變化的廣度和強(qiáng)度。在已知的人類歷史上，這種變化從未發(fā)生過。平等的原則誕生于近代，已經(jīng)有幾個(gè)世紀(jì)的歷史了，而平等在性別上的應(yīng)用卻是很晚才出現(xiàn)的，我們可以看到，即便生活在民主制度下的人們也長(zhǎng)期忽略了性別之間存在明顯的不平等。但是現(xiàn)在我們已經(jīng)不再接受民主與不平等之間的不一致了。業(yè)已發(fā)生和正在發(fā)生的，已經(jīng)不僅僅是調(diào)整法律從而保障女性有平等的就業(yè)機(jī)會(huì)。一些女性要求法律以肯定的方式賦予她們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)，歸還她們之前被長(zhǎng)久地排除在外，甚至沒有準(zhǔn)備好接受的東西。但是那種（并非為所有女性接受的）調(diào)整，即便對(duì)于它的倡導(dǎo)者來說，也是暫時(shí)性的和過渡性的。即使僅僅為了維持這樣的法律并使它良好地運(yùn)作，我們也需要新的態(tài)度和新的行為方式。長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)——不管在多久的未來——是一個(gè)性別中立的社會(huì)?，F(xiàn)在我們要考慮的是“性別中立社會(huì)”是什么意思?！　∽屛以囍鴱娜缃窀鞣N不同的思考中給出一個(gè)答案，同時(shí)暫時(shí)讓問題保持簡(jiǎn)單。性別中立在理論上是指從性別差異中進(jìn)行抽象，從而使工作和職業(yè)（尤其是后者）對(duì)兩性同時(shí)開放。不管你的性別以前如何決定你的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在這一點(diǎn)必須要被看作與機(jī)會(huì)無關(guān)。那么你又如何將性別這個(gè)以前高度相關(guān)的要素看作是無關(guān)的呢？答案是一個(gè)人必須要反對(duì)傳統(tǒng)的思考方式，并“提高覺悟”（mise consciousness），從而考慮女性可以且應(yīng)該做些什么。我們要克服反對(duì)女性的偏見，女性必須被說成并表現(xiàn)為與男性平等。那就是原則。但是像道德和行為舉止中的任何新事物一樣，這個(gè)新的原則也會(huì)遇到反抗，因此必須在實(shí)踐中廢除或減少性別差異，至少是那些重要的差異。這樣在某種意義上性別中立的含義就被轉(zhuǎn)變?yōu)檫_(dá)到性別中立所需要的努力。性別中立最開始是一個(gè)從性別差異中抽象出來的形式化的、否定性的原則，如今它變成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、肯定性的變革，并且要消除性別差異。因?yàn)椴淮嬖谛詣e中立的人，性別中立的社會(huì)也就不可能通過完全自然的方式實(shí)現(xiàn)。問題不是像有些人想的那樣簡(jiǎn)單，只要去掉性別的印記，兩性都會(huì)感到輕松，每個(gè)人就都成為性別中立的人。這根本行不通，有利于性別中立的印記需要被應(yīng)用到社會(huì)中。我們將會(huì)看到，對(duì)一些女性主義者來說，改造之路要走得很遠(yuǎn)，她們認(rèn)為只有當(dāng)女性在性別上像那些最敢于冒險(xiǎn)的男人們一樣自由，性別中立才可能實(shí)現(xiàn)。　　如今女人想要與男人平等，而平等的方式是把她們變得與男人相似，甚至相同。她們不想要那種在家里高于男人而在工作中低于男人的平等。她們已經(jīng)決定工作高于家庭。貝蒂?弗里丹②認(rèn)為家庭高于工作不過是“女性的奧秘”（flemnine mystique），這是她開始在美國(guó)倡導(dǎo)女性運(yùn)動(dòng)時(shí)就反對(duì)的觀點(diǎn)。任何相信家庭高于工作的女人都被男人欺騙了，因?yàn)樗麄儚牟贿@么想。其實(shí)男人不這么想是正確的，女人們也應(yīng)該在這個(gè)根本問題上效仿男性。工作比家庭給你更多錢、更多認(rèn)可、更多自由。最后這一點(diǎn)是決定性的，工作給了你更多的選擇?！斑x擇”是現(xiàn)代女性的代名詞，而且絕不限于墮胎問題。但是太執(zhí)著于“選擇”的原則也會(huì)限制你實(shí)際的選擇，因?yàn)樗竽氵x擇工作而不是家庭，在工作中有更多的選擇，因?yàn)槟憧梢該Q工作，而在家里女人則要被拴在丈夫和孩子身上。對(duì)于那些總是在家的女人來說，丈夫白天或更長(zhǎng)時(shí)間不在家，他們從事著比她更賺錢、更有趣、更重要的工作，孩子雖然總在她身邊，但他們總是太纏人、太難伺候，并且會(huì)帶來沒完沒了的忙碌和麻煩。　　這樣看來，女性獲得平等地位的真正含義在于女性的獨(dú)立，而這又意味著盡可能獨(dú)立于男人和孩子。完全的獨(dú)立顯然是不可能的，至少對(duì)于一個(gè)想擁有家庭的女人來講是不可能的；但是為了盡可能得到自由，女人愿意效仿男人，過男人的生活，并努力將家庭責(zé)任削減到男人自己也愿意接受的水平。另一種策略是讓男人做更多的家務(wù)勞動(dòng)，讓他們做更多女人做的事情，讓家庭中的雙方犧牲相同的獨(dú)立性。根據(jù)這樣的安排，女人通過契約的方式保證自己的獨(dú)立，而不再接受強(qiáng)加給她們的角色。在過去的社會(huì)中，婚姻雖然被看作某種契約，但是女人無法擺脫她們受奴役的角色。而現(xiàn)在她可以明確地告訴丈夫自己想要什么，以及她愿意為了他放棄什么。如果她出于對(duì)情況的了解自愿做出讓步，那么就不會(huì)對(duì)她的靈魂造成那么大的傷害。如果男人做不到這些，那么只能說太遺憾了，是他們而不是女人需要改變。　　一個(gè)性別中立的社會(huì)是一個(gè)包括獨(dú)立的男人和女人的社會(huì)，尤其是要有獨(dú)立的女人。雖然現(xiàn)代女性依然保持了一些傳統(tǒng)女性的行事方式，但她們更多地是以過去男人的方式行事。性別差異確實(shí)減少了，但是并沒有因此被人們擱置一旁。女人不僅更多地像男人一樣行事，而且男人也更加歡迎這樣的女人，就像我們說的，更同情她們。那些同情她們的男人首先是同情女人渴望像男人一樣（雖然在較低的層面上，男人也同情她們保持女性的渴望，或者將二者結(jié)合起來的渴望）。這樣的男人就不再是一個(gè)大男子主義者了，在這場(chǎng)變革之初男人經(jīng)常受到這樣的指控。男人即便不是完全放棄，至少也要抑制他們對(duì)女性的優(yōu)越感。當(dāng)在女性的要求下做出這種改變之后，男人也就在某種意義上放棄了爭(zhēng)論，并且承認(rèn)他們那種優(yōu)越感是人為的和脆弱的。男人們沒有反抗表明他們承認(rèn)平等的生活更加容易?！　≡谝粋€(gè)由獨(dú)立的男女組成的社會(huì)中，兩種性別的人都放棄了他們對(duì)性別差異的感覺（不管是在大問題上還是在日常生活中），這樣的社會(huì)當(dāng)然有它的誘人之處。最核心的一點(diǎn)就是人們獲得了更大的自由。在20世紀(jì)70年代這場(chǎng)女性運(yùn)動(dòng)剛開始時(shí)，它將女性從幾千年的壓迫中解脫出來，讓她們表達(dá)憤怒，在亢奮的情緒中開始一場(chǎng)革命。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，不管是領(lǐng)導(dǎo)者還是追隨者都充滿了火熱的激情、斗爭(zhēng)的渴望，并目雄心勃勃。她們受到了來自傳統(tǒng)習(xí)俗的反對(duì)，這種反對(duì)聲中包括宣稱男女之間存在自然差異，因而支持原有的習(xí)俗。所有的自然與習(xí)俗都聯(lián)合起來反對(duì)女性，全社會(huì)所有虛假的智慧都結(jié)合成虛偽的道德，現(xiàn)在是將它們統(tǒng)統(tǒng)拋棄、創(chuàng)造一片新天地的時(shí)候了。這是女性主義如日中天的時(shí)刻，人們被一種反叛的精神驅(qū)動(dòng)著，女人對(duì)男人早有不滿，而這時(shí)她們不再羞于向男人表達(dá)這種情緒了?！　∨私逃腥说氖虑橹痪褪切则}擾必須停止。性騷擾自從有了充滿掠奪性的男人就一直存在，很久以來也只受到紳士準(zhǔn)則（code of a gentleman）的約束。有關(guān)性侵犯的新法律取代了紳士準(zhǔn)則，意在保障女性的獨(dú)立和榮譽(yù)，使她們不再僅僅依靠紳士準(zhǔn)則來抵抗那些充滿掠奪性的男性。我們可以在簡(jiǎn)?奧斯丁的《傲慢與偏見》里面看到一個(gè)性騷擾的傳統(tǒng)例子（當(dāng)然不是發(fā)生在辦公室）。小說里的威克姆先生是一個(gè)介乎傻瓜和惡棍之間的人物，他占了莉迪亞?班內(nèi)特的便宜。這種一點(diǎn)也不紳士的行為引起了我們的驚愕和義憤，他的行為與紳士標(biāo)準(zhǔn)形成了鮮明的對(duì)照。紳士與這種卑鄙小人或蠢貨不同，他絕不會(huì)占比自己弱小者的便宜，尤其是女人。他不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)強(qiáng)大的欲念（更不用說強(qiáng)健的肌肉）而將自己推向別人。雖然我們期望他首先采取行動(dòng)，因?yàn)樵谀信P(guān)系中總得有人走出冒險(xiǎn)的第一步，但是他總會(huì)為選擇留下時(shí)間，總會(huì)讓女人再多想想，如果她不那么需要他，他就不會(huì)采取下一步行動(dòng)。他可能沒有那么容易放棄，他也不會(huì)為他的每一步行動(dòng)尋求書面的批準(zhǔn)，但是如果他遭到了拒絕，絕不能抱怨。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　這部作品是一次經(jīng)過深入思考的嘗試，它推動(dòng)我們更清醒地思考我們是誰，思考我們自由主義社會(huì)的未來何在?！　　旣悺つ峥茽査埂　∷岢龅膯栴}時(shí)刻困擾著我們，但絕不乏趣味。這本書要闡釋許多非常重要的東西，值得被廣泛地閱讀，爭(zhēng)論與思考?！　　骶S·布羅米奇　　這本書別致有趣，視角深刻獨(dú)到，讓人耳目一新……讀者們將感激作者的坦率與勇敢?！　　镀鞄弥芸?/pre>






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