男性氣概

前言

　　總算不負幾年來的苦心——該為這套書寫篇短序了?！　〈隧椃g工程的緣起，先要追溯到自己內(nèi)心的某些變化。雖說越來越慣于鄉(xiāng)間的生活，每天只打一兩通電話，但這種離群索居并不意味著我已修煉到了出家遁世的地步。毋寧說，堅守沉默少語的狀態(tài)，倒是為了咬定問題不放，而且在當下的世道中，若還有哪路學說能引我出神，就不能只是玄妙得叫人著魔，還要有助于思入所屬的社群。如此嘈嘈切切鼓蕩難平的心氣，或不免受了世事的惡刺激，不過也恰是這道底線，幫我部分擺脫了中西“精神分裂癥”——至少我可以倚仗著中國文化的本根，去參驗外緣的社會學說了，既然儒學作為一種本真的心向，正是要從對現(xiàn)世生活的終極肯定出發(fā)，把人間問題當成全部靈感的源頭?！　〔粚幬ㄊ?，這種從人文思入社會的訴求，還同國際學界的發(fā)展不期相合。擅長把捉非確定性問題的哲學，看來有點走出自我囿閉的低潮，而這又跟它把焦點對準了社會不無關系?，F(xiàn)行通則的加速崩解和相互證偽，使得就算今后仍有普適的基準可言，也要有待于更加透辟的思力，正是在文明的此一根基處，批判的事業(yè)又有了用武之地。由此就決定了，盡管同在關注世俗的事務與規(guī)則，但跟既定框架內(nèi)的策論不同，真正體現(xiàn)出人文關懷的社會學說，決不會是醫(yī)頭醫(yī)腳式的小修小補，而必須以激進亢奮的姿態(tài)，去懷疑、顛覆和重估全部的價值預設。有意思的是，也許再沒有哪個時代，會有這么多書生想要煥發(fā)制度智慧，這既凸顯了文明的深層危機，又表達了超越的不竭潛力?！　∮谑亲匀痪拖氲椒g——把這些制度智慧引進漢語世界來。需要說明的是，盡管此類翻譯向稱嚴肅的學業(yè)，無論編者、譯者還是讀者，都會因其理論色彩和語言風格而備嘗艱澀，但該工程卻決非尋常意義上的“純學術”。此中辯談的話題和學理，將會貼近我們的倫常日用，滲入我們的表象世界，改鑄我們的公民文化，根本不容任何學院人壟斷。同樣，盡管這些選題大多分量厚重，且多為國外學府指定的必讀書，也不必將其標榜為“新經(jīng)典”。此類方生方成的思想實驗，仍要應付尖刻的批判圍攻，保持著知識創(chuàng)化時的緊張度，尚沒有資格被當成享受保護的“老殘遺產(chǎn)”。所以說白了：除非來此對話者早已功力盡失，這里就只有激活思想的馬刺。　　主持此類工程之煩難，足以讓任何聰明人望而卻步，大約也惟有愚鈍如我者，才會在十年苦熬之余再作馮婦。然則晨鐘暮鼓黃卷青燈中，畢竟尚有歷代的高僧暗中相伴，他們和我聲應氣求，不甘心被宿命貶低為人類的亞種，遂把迻譯工作當成了日常功課，要以艱難的咀嚼咬穿文化的籬笆。師法著這些先烈，當初醞釀這套叢書時，我曾在哈佛費正清中心放膽講道：“在作者、編者和讀者間初步形成的這種‘良性循環(huán)’景象，作為整個社會多元分化進程的縮影，偏巧正跟我們的國運連在一起，如果我們至少眼下尚無理由否認，今后中國歷史的主要變因之一，仍然在于大陸知識階層的一念之中，那么我們就總還有權想像，在孔老夫子的故鄉(xiāng)，中華民族其實就靠這么寫著讀著，而默默修持著自己的心念，而默默挑戰(zhàn)著自身的極限！”惟愿認同此道者日眾，則華夏一族雖歷經(jīng)劫難，終不致因我輩而淪為文化小國。

內(nèi)容概要

男性氣概，主要見于男性，惡男與紳士均可具備，亦常與偏激、無理性和野心聯(lián)系在一起。我們的“性別中立社會”不喜歡這種東西，卻又無法擺脫它。本書被稱為首部研究男性氣概的專著，博采科學、文學和哲學論述，考察了男性氣概的多種層面，從粗魯?shù)奖┡?，從驕傲自大到老謀深算，兼及它在不同的歷史名人身上的表現(xiàn)，以至女權主義運動對它的重新詮釋。

作者簡介

哈維•C.曼斯菲爾德（1932— ）政治哲學家、哈佛大學政府教授，施特勞斯學派重要人物，研究領域涉及埃德蒙•柏克與政黨本質(zhì)、馬基雅維里與間接政府的發(fā)明、執(zhí)行權理論的發(fā)明與發(fā)展等，同時也是馬基雅維里著作的翻譯者。主要著作有《政治家與政黨政府》（1965）、《自由主義的精神》（1978）、《馬基雅維里的新范式與秩序》（1979）、《馴化君主》（1989）、《美國的憲法靈魂》（1991）、《馬基雅維里的德性》（1996）。

書籍目錄

前言第一章  性別中立社會第二章  流俗看法中的男性氣概第三章  具有男性氣概的堅定主張第四章  具有男性氣概的虛無主義第五章  女性的虛無主義第六章  具有男性氣概的自由主義者第七章  具有男性氣概的德行結(jié)論  未得到應用的男性氣概參考文獻索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　性別中立社會　　如今“男性氣概”這個詞顯得迂腐而過時。我們正在將英語變成性別中立的語言，而男性氣概卻表現(xiàn)了某一個性別的特征，這樣看來它所描述的似乎正是我們所要攻擊的敵人、我們所要清除的罪惡的本質(zhì)。最近我接到一個電話，是我大學的校友雜志打來的，他們要對我以前的一個老師致以敬意，并征求我的意見。我脫口而出回答道：“令我們所有人印象深刻的是他的男性氣概?！彪娫捘沁呉魂嚰澎o，最后那個女性的聲音問我，“您可以想到別的詞嗎？”　　現(xiàn)在我們避免用Man（男人）指稱兩性，甚至在“人權”（rights of man）這個被美國一度奉為圭臬的閃光字眼中也是如此。所有和man有關的字眼都被重新考慮并得到了修正。Mankind（人類）變成了human-kind，man of the year（年度人物）變成了person of the year，等等。但是即便當“man”僅指男性，“manly”（具有男性氣概的）的存在似乎依然矯揉造作，并且依然威脅著我們這個新的社會。具有男性氣概的人代表的是一種他本該貶低的不當態(tài)度。　　如今將語言變成性別中立表現(xiàn)了我們民主制度的抱負。一種性別中立的語言意味著一個性別中立的社會，這標志著在我們的生活方式中出現(xiàn)了一個四處彌漫的變化。我們的社會已經(jīng)接受了性別之間平等化的實踐，而沒有充分意識到這一變化的廣度和強度。在已知的人類歷史上，這種變化從未發(fā)生過。平等的原則誕生于近代，已經(jīng)有幾個世紀的歷史了，而平等在性別上的應用卻是很晚才出現(xiàn)的，我們可以看到，即便生活在民主制度下的人們也長期忽略了性別之間存在明顯的不平等。但是現(xiàn)在我們已經(jīng)不再接受民主與不平等之間的不一致了。業(yè)已發(fā)生和正在發(fā)生的，已經(jīng)不僅僅是調(diào)整法律從而保障女性有平等的就業(yè)機會。一些女性要求法律以肯定的方式賦予她們在競爭中的優(yōu)勢，歸還她們之前被長久地排除在外，甚至沒有準備好接受的東西。但是那種（并非為所有女性接受的）調(diào)整，即便對于它的倡導者來說，也是暫時性的和過渡性的。即使僅僅為了維持這樣的法律并使它良好地運作，我們也需要新的態(tài)度和新的行為方式。長遠的目標——不管在多久的未來——是一個性別中立的社會。現(xiàn)在我們要考慮的是“性別中立社會”是什么意思?！　∽屛以囍鴱娜缃窀鞣N不同的思考中給出一個答案，同時暫時讓問題保持簡單。性別中立在理論上是指從性別差異中進行抽象，從而使工作和職業(yè)（尤其是后者）對兩性同時開放。不管你的性別以前如何決定你的機會，現(xiàn)在這一點必須要被看作與機會無關。那么你又如何將性別這個以前高度相關的要素看作是無關的呢？答案是一個人必須要反對傳統(tǒng)的思考方式，并“提高覺悟”（mise consciousness），從而考慮女性可以且應該做些什么。我們要克服反對女性的偏見，女性必須被說成并表現(xiàn)為與男性平等。那就是原則。但是像道德和行為舉止中的任何新事物一樣，這個新的原則也會遇到反抗，因此必須在實踐中廢除或減少性別差異，至少是那些重要的差異。這樣在某種意義上性別中立的含義就被轉(zhuǎn)變?yōu)檫_到性別中立所需要的努力。性別中立最開始是一個從性別差異中抽象出來的形式化的、否定性的原則，如今它變成了一個現(xiàn)實的、肯定性的變革，并且要消除性別差異。因為不存在性別中立的人，性別中立的社會也就不可能通過完全自然的方式實現(xiàn)。問題不是像有些人想的那樣簡單，只要去掉性別的印記，兩性都會感到輕松，每個人就都成為性別中立的人。這根本行不通，有利于性別中立的印記需要被應用到社會中。我們將會看到，對一些女性主義者來說，改造之路要走得很遠，她們認為只有當女性在性別上像那些最敢于冒險的男人們一樣自由，性別中立才可能實現(xiàn)?！　∪缃衽讼胍c男人平等，而平等的方式是把她們變得與男人相似，甚至相同。她們不想要那種在家里高于男人而在工作中低于男人的平等。她們已經(jīng)決定工作高于家庭。貝蒂?弗里丹②認為家庭高于工作不過是“女性的奧秘”（flemnine mystique），這是她開始在美國倡導女性運動時就反對的觀點。任何相信家庭高于工作的女人都被男人欺騙了，因為他們從不這么想。其實男人不這么想是正確的，女人們也應該在這個根本問題上效仿男性。工作比家庭給你更多錢、更多認可、更多自由。最后這一點是決定性的，工作給了你更多的選擇?！斑x擇”是現(xiàn)代女性的代名詞，而且絕不限于墮胎問題。但是太執(zhí)著于“選擇”的原則也會限制你實際的選擇，因為它要求你選擇工作而不是家庭，在工作中有更多的選擇，因為你可以換工作，而在家里女人則要被拴在丈夫和孩子身上。對于那些總是在家的女人來說，丈夫白天或更長時間不在家，他們從事著比她更賺錢、更有趣、更重要的工作，孩子雖然總在她身邊，但他們總是太纏人、太難伺候，并且會帶來沒完沒了的忙碌和麻煩?！　∵@樣看來，女性獲得平等地位的真正含義在于女性的獨立，而這又意味著盡可能獨立于男人和孩子。完全的獨立顯然是不可能的，至少對于一個想擁有家庭的女人來講是不可能的；但是為了盡可能得到自由，女人愿意效仿男人，過男人的生活，并努力將家庭責任削減到男人自己也愿意接受的水平。另一種策略是讓男人做更多的家務勞動，讓他們做更多女人做的事情，讓家庭中的雙方犧牲相同的獨立性。根據(jù)這樣的安排，女人通過契約的方式保證自己的獨立，而不再接受強加給她們的角色。在過去的社會中，婚姻雖然被看作某種契約，但是女人無法擺脫她們受奴役的角色。而現(xiàn)在她可以明確地告訴丈夫自己想要什么，以及她愿意為了他放棄什么。如果她出于對情況的了解自愿做出讓步，那么就不會對她的靈魂造成那么大的傷害。如果男人做不到這些，那么只能說太遺憾了，是他們而不是女人需要改變?！　∫粋€性別中立的社會是一個包括獨立的男人和女人的社會，尤其是要有獨立的女人。雖然現(xiàn)代女性依然保持了一些傳統(tǒng)女性的行事方式，但她們更多地是以過去男人的方式行事。性別差異確實減少了，但是并沒有因此被人們擱置一旁。女人不僅更多地像男人一樣行事，而且男人也更加歡迎這樣的女人，就像我們說的，更同情她們。那些同情她們的男人首先是同情女人渴望像男人一樣（雖然在較低的層面上，男人也同情她們保持女性的渴望，或者將二者結(jié)合起來的渴望）。這樣的男人就不再是一個大男子主義者了，在這場變革之初男人經(jīng)常受到這樣的指控。男人即便不是完全放棄，至少也要抑制他們對女性的優(yōu)越感。當在女性的要求下做出這種改變之后，男人也就在某種意義上放棄了爭論，并且承認他們那種優(yōu)越感是人為的和脆弱的。男人們沒有反抗表明他們承認平等的生活更加容易?！　≡谝粋€由獨立的男女組成的社會中，兩種性別的人都放棄了他們對性別差異的感覺（不管是在大問題上還是在日常生活中），這樣的社會當然有它的誘人之處。最核心的一點就是人們獲得了更大的自由。在20世紀70年代這場女性運動剛開始時，它將女性從幾千年的壓迫中解脫出來，讓她們表達憤怒，在亢奮的情緒中開始一場革命。在這場運動中，不管是領導者還是追隨者都充滿了火熱的激情、斗爭的渴望，并目雄心勃勃。她們受到了來自傳統(tǒng)習俗的反對，這種反對聲中包括宣稱男女之間存在自然差異，因而支持原有的習俗。所有的自然與習俗都聯(lián)合起來反對女性，全社會所有虛假的智慧都結(jié)合成虛偽的道德，現(xiàn)在是將它們統(tǒng)統(tǒng)拋棄、創(chuàng)造一片新天地的時候了。這是女性主義如日中天的時刻，人們被一種反叛的精神驅(qū)動著，女人對男人早有不滿，而這時她們不再羞于向男人表達這種情緒了?！　∨私逃腥说氖虑橹痪褪切则}擾必須停止。性騷擾自從有了充滿掠奪性的男人就一直存在，很久以來也只受到紳士準則（code of a gentleman）的約束。有關性侵犯的新法律取代了紳士準則，意在保障女性的獨立和榮譽，使她們不再僅僅依靠紳士準則來抵抗那些充滿掠奪性的男性。我們可以在簡?奧斯丁的《傲慢與偏見》里面看到一個性騷擾的傳統(tǒng)例子（當然不是發(fā)生在辦公室）。小說里的威克姆先生是一個介乎傻瓜和惡棍之間的人物，他占了莉迪亞?班內(nèi)特的便宜。這種一點也不紳士的行為引起了我們的驚愕和義憤，他的行為與紳士標準形成了鮮明的對照。紳士與這種卑鄙小人或蠢貨不同，他絕不會占比自己弱小者的便宜，尤其是女人。他不會因為一個強大的欲念（更不用說強健的肌肉）而將自己推向別人。雖然我們期望他首先采取行動，因為在男女關系中總得有人走出冒險的第一步，但是他總會為選擇留下時間，總會讓女人再多想想，如果她不那么需要他，他就不會采取下一步行動。他可能沒有那么容易放棄，他也不會為他的每一步行動尋求書面的批準，但是如果他遭到了拒絕，絕不能抱怨。

媒體關注與評論

　　這部作品是一次經(jīng)過深入思考的嘗試，它推動我們更清醒地思考我們是誰，思考我們自由主義社會的未來何在?！　　旣悺つ峥茽査埂　∷岢龅膯栴}時刻困擾著我們，但絕不乏趣味。這本書要闡釋許多非常重要的東西，值得被廣泛地閱讀，爭論與思考?！　　骶S·布羅米奇　　這本書別致有趣，視角深刻獨到，讓人耳目一新……讀者們將感激作者的坦率與勇敢?！　　镀鞄弥芸?/pre>






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