琵琶記研討會論文集

前言

　　溫州是新時期最初對外開放的14個城市之一，通過近30年的發(fā)展，已經(jīng)有了長足的進步?！　刂菔休?區(qū)2市6縣，總?cè)丝?77萬，其中市區(qū)人口200萬，是浙江省三大中心城市之一。溫州城區(qū)依山傍水，臨江面海，城在水中，山在城中，兼具山的奇秀、水的柔美和海的神韻。溫州的風景資源得天獨厚，有雁蕩山、楠溪江、百丈漈飛云湖三個國家級風景名勝區(qū)，有烏巖嶺原始森林、南麂島海洋生物兩個國家級自然保護區(qū)，還有被稱為“百島之縣”的洞頭縣等，旅游景區(qū)面積約占全市面積的四分之一。　　溫州是一座充滿生機與活力的城市，是我國民營經(jīng)濟的發(fā)源地，創(chuàng)造了具有鮮明特色的經(jīng)濟格局，是聯(lián)合國工業(yè)發(fā)展組織認定的全球最具活力城市之一，也是“中國十大最具經(jīng)濟活力城市”。目前已建成“中國鞋都”、“中國電器之都”等32個“國”字號生產(chǎn)基地；擁有64個中國馳名商標和中國名牌產(chǎn)品。中央電視臺黃金時段的商品廣告中，有10余個品牌是全國知名的溫州產(chǎn)品?！　刂輳臇|晉太寧元年開始建城，至今已有1684年歷史。溫州的文化底蘊十分深厚，它是中國山水詩的發(fā)祥地，我國山水詩的鼻祖謝靈運在永嘉太守任上寫了許多膾灸人口的山水詩；宋代詩歌界的“永嘉四靈”詩派，在中國文學史上占有相當重要的地位。

內(nèi)容概要

　　《琵琶記研討會論文集》收論文24篇，附錄5篇，集中在以下四種主題：一，對《琵琶記》的版本、文獻考證。如《古本〈琵琶記〉說略》，對目前學術(shù)界比較公認的五種傳世“古本”《琵琶記》予以簡釋與考略；《二十世紀〈琵琶記〉文獻研究述略》對前一世紀以來《琵琶記》文獻研究的得失予以高度的概括總結(jié)。二對《琵琶記》思想意義、人物形象的研究。如韓國梨花女子大學金英淑教授《對名份的質(zhì)疑和批評：從身體角度看〈琵琶記〉的思想意義》，試圖運用新的理論話語“身體”這一概念，發(fā)掘《琵琶記》的主題思想及其意義，給人以全新的感覺。三、《琵琶記》的藝術(shù)手法、曲牌聲腔音樂研究，如鄭孟津先生《加深〈琵琶記〉曲牌聲樂的探索》從“海鹽腔”入手，對該劇曲牌曲詞定律、曲牌腔板等方面進行深入探討。四、《琵琶記》創(chuàng)作動機及高明的戲劇觀研究?！稄膴嗜说阶詩实姆至鳌芬晃膹母呙鞯纳矸莺汀杜糜洝返闹黝}、劇情安排、曲調(diào)格律、語言風格等方面，論證高明創(chuàng)作《琵琶記》的動機出自“自娛”，它標志著南戲創(chuàng)作從娛人到自娛的分流?！陡邉t誠〈閔子騫單衣記〉遺存考》，則以翔實的資料證實高明的另一劇目《閔子騫單衣記》尚遺存在各地高腔《蘆花記》、《閔子騫》、《三孝子》等劇目中，提醒學術(shù)界拓展高則誠研究的新領(lǐng)域。

書籍目錄

溫州與溫州戲曲(代序)20世紀《琵琶記》文獻研究述略《琵琶記》對后世戲曲的影響病梅：《琵琶記》蔡伯喈形象的文化人格名家遞藏的《新刊巾箱蔡伯喈琵琶記》《琵琶記》與古代曲論的幾個重要命題對名分的質(zhì)疑和批評——從身體角度看《琵琶記》的思想意義《琵琶記》的情與理《琵琶記》情節(jié)紕漏成因探析陳繼儒批評《琵琶記》版本流變及其真?zhèn)伪嬲龔膴嗜说阶詩实姆至鳌杜糜洝返暮罄m(xù)劇作《琵琶記》的性情與教化《琵琶記》的藝術(shù)特色陸鈔本《琵琶記》“開場”質(zhì)疑“南戲”名稱考略——以“南戲之祖”為切入點古本《琵琶記》說略高則誠《琵琶記》遺存考《閔子騫單衣記》遺存考董每戡《琵琶記》研究述論趙五娘的賢德新解蔡伯喈疑案試論高則誠的戲劇觀及其意義淺談高則誠改編《琵琶記》的初衷附錄《琵琶記》的譯本高則誠與《琵琶記》研究論文索引溫州南戲的三次學術(shù)會議留美學生公演話劇《琵琶記》南戲故里論《琵琶》后記

章節(jié)摘錄

　　孝是對家人而言。什么叫“孝”呢？在高則誠看來，“孝”是具體的而不是抽象的。劉基詩說高則誠“少小慕曾閔”，高則誠幼年喪父，由母親撫養(yǎng)成人，故對此等事特別敏感。他在詩中反復詠唱“母恩無終期”，“嘗恐霜露零，春暉報無時”，“竭此寸草心，以慰母顏康”。“彩服及春日，奉觴升華堂”，第二出“高堂稱壽”正是具體描寫了這一場面。處州錄事任上，至正八年二月，請旌孝女陳妙珍，因她盡心侍奉大母，雖然其中也有愚昧的一面，“盡心侍奉”則是難得的舉動。他寫過《王節(jié)婦詩》，王氏夫亡后未離去，是因“奈何姑嫜老，重以膝下兒”，所以她“升堂奉甘脆，篝燈訓詩書”。他寫過戲文《閔子騫單衣記》，雖已佚，閔子騫實有其人，是個敬重長輩的孝子?？傊词赂改?，使之“顏康”是高則誠的盡孝的具體內(nèi)容?！　〔滩M孝了么？盡管他在思念老親，但在具體行動上，蔡伯喈對雙親是“生不能養(yǎng)，死不能葬，葬不能祭”。　饑荒歲，蔡伯喈沒有為父母奉上一杯水，送上一碗飯。母死父亡，蔡伯喈最后一面也見不上，何來論葬論祭？連普通的“孝道”也沒做到，何來“全孝”？

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