伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史

用戶評論 (總計44條)

•   經(jīng)典史學(xué)名著，值得一讀。
•   突破傳統(tǒng)的歷史觀念，看古人如何看待歷史。雖然說經(jīng)過考證，本書對史詩的敘述與真實略有出入，但是比我們離那個年代更近的人，總是能比我們對很多事看的跟仔細(xì)。經(jīng)典中的經(jīng)典，多說不過是畫蛇添足啦。
•   非常喜歡，如果能多一些古希臘古羅馬的書籍就更好了
•   譯者治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn),光前言的介紹部分就寫得非常詳細(xì),翻譯質(zhì)量很高,非常值得一讀!!
•   這是不錯的一本書，值得讀.希望大家讀一下.
•   西方的歷史-希臘化的世界我們常常聽到所謂希臘的文明,但究其為何卻知之甚少.些書給出了不少的答案.與我們所學(xué)習(xí)的歷史相比,作者述史的方式和筆調(diào)都是不同的,難得是作者本身也參與了這段歷史.正如前言中所述的那樣,將此書與希羅多德所著的<歷史>配合起來看的,便能對于希臘化的世界的源起源滅有個比較清晰的了解了.對我而言,此書中最吸引人的莫過于那大段大段的演說辭了.就以當(dāng)代的眼光來看,這些演說辭也充滿了豐富的內(nèi)涵,有著極強(qiáng)的渲染力,吸引力和說服力.條理清晰,邏輯性很強(qiáng).無論是否據(jù)理,都能給人以一種氣勢,一種堅定的感覺.
•   書是好書，內(nèi)容客觀翔實還有些圖，只是個人感覺作為收藏的話這本書有些過于簡陋了
•   喜歡里面的地圖,好多張呢!
•   戰(zhàn)爭是一個民族歷史文化的印記，了解了戰(zhàn)爭，也就了解了這個民族。
•   　　一句話概括：這本書里，有四分之一的篇幅是演講、四分之一的篇幅是希臘標(biāo)志性的漫長繞口的人名地名，剩下的部分，卻是一部光耀千秋的戰(zhàn)爭史。
  　　展開來說，活躍在兩千四百多年前的修昔底德是個天賦拔群的史學(xué)家，他公正而客觀、關(guān)注交戰(zhàn)雙方的經(jīng)濟(jì)實力、梳理出家族與部落的紛爭，甚至用科學(xué)的視角解釋海嘯、鄙夷月食的迷信。跟隨修昔底德的筆觸，戰(zhàn)爭伊始即爆發(fā)的瘟疫、互取勝負(fù)的拉鋸戰(zhàn)、雅典公民的自信與榮光、拉稀戴蒙人的遲疑與堅韌，逐漸令人身臨其境。到了戰(zhàn)爭后期，看到雅典人在西西里緩慢而絕望地被敘拉古人一口一口吞噬、米洛斯人的滅頂、雅典政制的動蕩、比雷艾夫斯長城的倒塌，再加上善辯輝煌的伯里克利、磊落的伯拉西達(dá)、持重卻不幸的尼基阿斯、逐利且詭譎的阿爾基比阿德斯、忠于坍塌中帝國的塞拉麥捏斯，二十七年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭伴隨著重裝步兵的刀劍相擊聲，久久回蕩在我的腦海。
  　　翔實、冷靜又豪邁，這完全是現(xiàn)代史的規(guī)范，卻已在兩千四百年前完成。這是孔子之后，孟子之前的時間，《春秋》我未曾讀過，有機(jī)會勢必拿來對比。讀書的一個遺憾和失誤，是從圖書館借下半卷的時候順手還了上半卷，可數(shù)張希臘地圖都是附在上卷里的。讀史不看地圖、不看洋流氣候沿革、不加以反復(fù)琢磨，終究是不能稱之為已經(jīng)了然于胸的。
  　　
•   　　十多年前譯者在接到翻譯西方學(xué)術(shù)名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的任務(wù)時，心里確實有些忐忑不安，今天的心情依然如此。古希臘文明博大精深，對于西方乃至全人類文明貢獻(xiàn)巨大，影響深遠(yuǎn)。我們自知學(xué)力不濟(jì)，難以勝任。自己對于希臘的歷史和文化，充其量只能算是個初學(xué)者。雖然近30 年來譯者一直對此很有興趣，也陸續(xù)發(fā)表過50 余篇小論文，對于古希臘文明不能說沒有一些自己的看法，但根本談不上對其有多少研究。譯者至今的想法依然是，在現(xiàn)有的條件下，盡我們所能，把關(guān)于修昔底德及其著作的正確知識介紹給廣大讀者。
  　　
  　　修昔底德的著作成書于公元前5 世紀(jì)，是希臘古典時代盛期的重要著作，在西方文化史上占有相當(dāng)重要的地位。兩千多年來，尤其是文藝復(fù)興以來，歐美學(xué)者對這部著作做過大量深入的研究，取得了許多精深的研究成果。自1628 年霍布斯（Thomas Hobbes ）首次將修昔底德的著作譯為英文以來，迄今為止，現(xiàn)代譯本（英、法、德、俄、意等，有全書譯本和單卷譯本）和注釋本恐怕不下數(shù)百種。其中，近百年來在國際古典學(xué)界公認(rèn)的比較好的英譯本有3 種：一是史密斯的譯本（《洛布古典叢書》，4 冊），二是克勞利的英譯本（R. B. 斯特拉斯勒據(jù)此譯本出版了較為詳盡的校注本，1998/2004 年版），三是昭伊特的英譯本（載《希臘歷史學(xué)家》，2 卷本，第1 卷）。三種譯本都依傳統(tǒng)把全書分為8 卷，卷下再分章、節(jié)，只是在劃分章節(jié)和段落時稍有差異，具體內(nèi)容上也因依據(jù)抄本不同等原因而略有出入；三種譯本在譯文質(zhì)量上各有千秋。史譯本是希臘文—英文對照的，譯文最為忠實；克譯本素以文字典雅有力著稱；而昭譯本在遣詞造句方面頗具特色。新近出版的哈譯本（牛津大學(xué)2009 年版），譯文質(zhì)量也很高。我們在翻譯過程中主要是根據(jù)克譯本，同時參考其他三種英譯本，如遇困難，則參照古希臘原文并參考兩種注釋本加以解決。這兩種注釋本分別是A. W. 高穆等的《修昔底德的歷史注釋》（5 卷本）和S. 霍恩布魯爾的《修昔底德著作注釋》（3 卷本）。本譯本的卷、章、節(jié)的劃分以古希臘文本和克譯本為準(zhǔn)。本書注釋主要是依據(jù)研究成果和對修昔底德著作本身的研究寫成，并且參考了大量文獻(xiàn)資料。書末的索引，根據(jù)以上幾種英譯本的索引相互參照編譯而成，力求比第一版更加翔實準(zhǔn)確。
  　　
  　　此次修訂，譯者盡可能吸收近年來國內(nèi)外學(xué)者的一些最新研究成果，對全書進(jìn)行了逐字逐句的校訂，糾正了不少錯誤，改進(jìn)了部分譯文，并且注明了原文“章”之下的節(jié)次。這樣，讀者在核實原文時，也許感覺更加方便。此外，增加了四個附錄：其一是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭最后七年（公元前411 —前404 年）簡述；其二是古希臘歷法簡述；其三是希臘歷史大事年表（公元前500 —前393 年）；其四是列舉原著及主要參考文獻(xiàn)，以便讀者研究和查閱時參考。書中的長度單位，克譯本都換算成英美制，沒有保留希臘原名，譯者參照史譯本加以恢復(fù)，并按中國讀者的習(xí)慣在注釋中換算為千米。其換算標(biāo)準(zhǔn)是：1 斯塔狄亞= 0. 185 千米。
  　　
  　　修昔底德的著作曾有謝德風(fēng)先生的全書譯本（商務(wù)印書館1960 年初版，1978 年修訂版以及此后多次重?。┖蛥怯阝巯壬墓?jié)譯本（修昔底德著作的第七卷，載《外國史學(xué)名著選》，合訂本，上冊，商務(wù)印書館1986 年版）。謝譯本主要根據(jù)華爾納（R. Warner ）的英譯本（企鵝古典叢書，倫敦1956 年版）。該譯本對原文做了大膽的處理，以便于非專業(yè)的普通讀者。然而，這個譯本的章節(jié)劃分與傳統(tǒng)的分法迥然不同，使許多研究者在查對原文時頗感不便。另外，由于時代和英譯本的關(guān)系，謝譯本中某些譯文的準(zhǔn)確性似也值得進(jìn)一步推敲。對此，我們通常在注釋中加以提示，以引發(fā)讀者的思考。我們在翻譯過程中也參考了謝先生的譯本和吳先生的節(jié)譯本，在此表示衷心感謝。
  　　
  　　本書第一版翻譯工作由本人主持，與西南大學(xué)歷史文化學(xué)院黃賢全教授合作完成。 初版之后，譯者隨即開始征求有關(guān)專家和各方讀者的意見和建議，準(zhǔn)備再版修訂工作。此次修訂工作，歷時兩年多，主要由本人獨立完成，希望譯文質(zhì)量比第一版有明顯改進(jìn)。業(yè)師王敦書教授、師弟華中師范大學(xué)徐曉旭教授和南京師范大學(xué)祝宏俊教授對于本書的修訂提出了很好的建設(shè)性意見；北京師范大學(xué)易寧教授閱讀了本書序言并且提出了中肯的建議；北京師范大學(xué)劉林海教授以及徐曉旭教授在國外訪學(xué)期間，不辭辛勞，為我多方搜集近年出版的文獻(xiàn)資料，介紹國際學(xué)界的最新研究動態(tài)，對于本書部分內(nèi)容的把握頗有助益；譯者在前往北京大學(xué)希臘研究中心搜集相關(guān)資料時，得到彭小瑜教授的大力支持；首都師范大學(xué)晏紹祥教授、北京大學(xué)黃洋教授、香港中文大學(xué)劉瑋博士也在百忙之中提供圖書資料；尤其是僑居修昔底
  　　德故鄉(xiāng)的井玲女士不辭辛勞，實地考察，提供了不少難得的資料；西南大學(xué)世界史碩士畢業(yè)生解曉毅（現(xiàn)在國家圖書館工作）、陳彬強(qiáng)（現(xiàn)在福建泉州師范學(xué)院工作）、陳思偉（現(xiàn)在重慶長江師范學(xué)院工作）、曹春梅（西南大學(xué)研究生）等也在資料收集和書稿校訂中皆有貢獻(xiàn)；我的愛妻黎冬梅女士多年來對我的工作始終不渝地支持，在此一并致以誠摯的謝意！
  　　
  　　在這里我要特別感謝在自己學(xué)術(shù)成長道路上不斷給予我精心指點和熱情關(guān)懷的諸位恩師，尤其是曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院李永采教授、西南大學(xué)歷史文化學(xué)院王興運(yùn)教授和南開大學(xué)歷史學(xué)院王敦書教授，三位歷史學(xué)家分別是我攻讀本科、碩士和博士時期的導(dǎo)師。限于時間和水平，譯文質(zhì)量距離自己的期望還相差甚遠(yuǎn)，書中不妥或錯誤之處勢所難免，懇請海內(nèi)外廣大讀者和專家批評指正。
  　　
  　　徐松巖
  　　2011 年5 月于西南大學(xué)四新村
  　　
  　　
•   　　 古希臘向來是以其璀璨奪目的文化成就在人類歷史中獨步風(fēng)騷的。文化首推荷馬，這位瞎子寫出了人類史上最具男子氣概的《伊利亞特》；哲學(xué)就必說蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三位師徒，為西方哲學(xué)的源頭，我只看過柏拉圖的書，《會飲》最有趣的，《理想國》最可怕，《巴門尼德篇》太高深，至今讀不懂；戲劇就不說了，三大悲劇作家，《俄狄浦斯》為人類永恒的悲劇命運(yùn)的展示。今天我要說的也是一個來自古希臘的大神，政治戰(zhàn)爭史的創(chuàng)始人，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的作者修昔底德，此君并不是書上寫寫而已，他不僅直接參與了此次戰(zhàn)爭，身份還是雅典方面的將軍，可謂戰(zhàn)爭寫書兩不誤。
  　　 艾倫?坡寫過：光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬。古希臘這樣一個古代社會的高峰，為什么會一直局限于一地，僅僅能夠獲取光榮，而偉大就不行了呢？這和古希臘的整體結(jié)構(gòu)有關(guān)，它并不是一個統(tǒng)一的國家，而是由幾百個城邦所組成，其中，最強(qiáng)大的就是今天要說的這對好基友——雅典和斯巴達(dá)。即使是由城邦組成，只要大家同心協(xié)力，還是能夠稱霸地中海的，可是古希臘人不懂團(tuán)結(jié)，除了在波斯入侵的時候短暫的結(jié)成聯(lián)盟，但在波斯失敗后又立馬解散了。一直是你打過來，我打過去，這樣就沒法玩了。
  　　伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的直接原因就是因為雅典在古希臘的勢力擴(kuò)大，而引起斯巴達(dá)不滿，雙方為了爭奪古希臘第一城邦而展開的一系列戰(zhàn)斗。雅典是海軍強(qiáng)國，就從海上出發(fā)不斷的去侵?jǐn)_斯巴達(dá)的海岸；斯巴達(dá)是陸上強(qiáng)國，它就去進(jìn)攻雅典的戰(zhàn)略要地，雙方你來我往，好不熱鬧。本來雅典在戰(zhàn)爭前期一直是有一定的優(yōu)勢的，雖然它經(jīng)歷的瘟疫，但是它沒有抓住最好時機(jī)與斯巴達(dá)議和，而是受一個貴族唆使，遠(yuǎn)征西西里，結(jié)果遠(yuǎn)征軍全軍覆沒。最雅典牛逼的地方在于，即便這樣，它居然又撐了八年之久，可以看出它的國力是有多強(qiáng)盛。
  　　 說了這么多，該談?wù)勥@本書了。本書的最大的精彩之處在于它有四分之一的篇幅都用來敘述雙方領(lǐng)導(dǎo)者、將領(lǐng)的演講，尤以雅典執(zhí)政官伯利克里的演講最為鼓舞人心，可作為現(xiàn)在國家領(lǐng)導(dǎo)人演講的范文。這與古希臘盛行的民主風(fēng)氣有關(guān)，人人都成了演講家。雅典和斯巴達(dá)去拉攏第三方時，雙方對自己的優(yōu)勢與對方劣勢的分析也鞭辟入里，叫人看得目眩神迷。修昔底德不愧是參加過戰(zhàn)爭的人，對戰(zhàn)爭場面的描寫也十分在行，大場面宏偉壯觀，小場面細(xì)致入微，最重要的還是面面俱到，這方面，遠(yuǎn)征西西里可為典范。還有一點，作者為當(dāng)事人，所以他手上握有的資料也極為豐富，寫出來的東西與真實的歷史差距較小。最后，不得不說作者在那個時代就已經(jīng)擺脫了將各種事情歸因于各種神意，而是分析了戰(zhàn)爭產(chǎn)生的真正原因，真是難能可貴。
  　　 這一段我必須叨叨幾句我自己看完書的想法。一、古希臘戰(zhàn)爭真的很小家子氣，一般來說就幾百個人打過來打過去，而且是石頭都用上了（武器不夠用），很像小孩子玩游戲，也側(cè)面說明的城堡的人真的很少；二、契約這個東西在古希臘人眼中就是白紙一張，我反正是沒有看出有什么用，想簽就簽，想撕就撕。原來人類社會亙古以來就是一實力說話，沒有實力就只有去邊上玩泥，弱國無外交——這絕對是一句真理；三、西方人喜歡投降原來是有根源了，因為古希臘人也十分喜歡投降；四、說一說民主與專制的問題，在這里，專制戰(zhàn)勝了民主，說明了我天朝制度的優(yōu)越性。在我看來，各有優(yōu)缺點。民主很理性，解決問題時集思廣益，一般會得出比較好的方法，缺點就是你吵過來，我吵過去，一句話——太慢了，尤其是對于軍事來說，導(dǎo)致它們失去了許多機(jī)會。專制很感性，領(lǐng)袖一說，大家就開始動手，毫無二話，速度是上去了，可是很多方法都是錯的，這就等于白做。
  　　 最后，送給大家一句話，尼采的，我們在歷史中學(xué)到的唯一教訓(xùn)就是我們學(xué)不到任何教訓(xùn)。
•   　　2013年7/8月的National Interest 雜志有篇文章 US, China and Thucydides，提及中美應(yīng)避免“修昔底德陷阱”，即崛起中的大國同現(xiàn)有大國必然發(fā)生沖突的現(xiàn)象。
  　　
  　　修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》在國際關(guān)系研究中很受重視，因為許多原則和論點在本書中已經(jīng)提出，例如雅典人所說：大國做其想做的事，小國做其不得不做的事等。戰(zhàn)爭史主要即是雅典（崛起大國）挑戰(zhàn)斯巴達(dá)（現(xiàn)有大國）的過程。雅典的失敗有其必然性（民主制不敵專制政府），也有偶然性（亞西比德鼓動遠(yuǎn)征敘拉古）。然而最終雅典還是失敗了，可惜。斯巴達(dá)雖然在斗爭中贏了，但雅典的精神更加長久。這也是理想主義的悲劇。
  　　
  　　值得一提的是亞西比德其人。亞西比德是雅典的闊少，并且年少有為。但由于生活奢華，引起國人不滿。為轉(zhuǎn)移視線，他鼓動遠(yuǎn)征敘拉古。遠(yuǎn)征前出現(xiàn)了赫爾墨斯雕像被毀事件，疑犯指向亞西比德。近期London Book Review中詳細(xì)分析了此事，認(rèn)為牽涉到雅典的階級矛盾和宗教矛盾。這一事件嚴(yán)重影響了遠(yuǎn)征。亞西比德以嫌犯身份帶領(lǐng)遠(yuǎn)征軍出發(fā)，途中被召回。其并未遵從召回指令，而是流亡到了雅典的對頭斯巴達(dá)國內(nèi)，并向斯巴達(dá)透露雅典攻占整個西西里計劃，推動斯巴達(dá)援助，最終造成雅典的失敗。亞西比德后又收到斯巴達(dá)人懷疑，投靠了波斯人，最后輾轉(zhuǎn)又回到雅典，可稱得上真正的“三姓家奴”。要求召回亞西比德，以同波斯人簽訂條約的愿望甚至左右了雅典的民主制和寡頭制斗爭。亞西比德的影響真算得上雅典第一人了。
  　　
  　　
•   　　雅典人啊，你那樣的熱情洋溢的摯愛你高貴典雅的自由城邦，那樣愛護(hù)你那引以為豪的公平和正義的民主政體?？墒牵阌帜菢託埧釤o情的統(tǒng)治你臣服的城邦，毫無保留的欲望和私利毀滅了全世界曾經(jīng)最好的城邦和那樣獨立自主、溫文爾雅而又多才多藝的公民。
  　　
  　　《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，史家之絕唱，優(yōu)美的文字，栩栩如生的敘述，充滿嚴(yán)密邏輯和智慧辯詞。當(dāng)你隨著修昔底德的筆觸心情此起彼伏時，當(dāng)你熱愛的民主城邦不可遏制的衰敗后，除了掩卷沉思你只有心如刀絞。特別是當(dāng)你閱讀雅典西西里遠(yuǎn)征慘敗時如電影全畫卷呈現(xiàn)敘述時，你知道雅典的輝煌已經(jīng)一去不復(fù)返了。
  　　
  　　當(dāng)我們?yōu)椴死锬菢哟呷藠^進(jìn)又讓人淚如滂沱的葬禮的演講辭擊節(jié)嘆賞時，當(dāng)我們?yōu)樗械南ＥD城邦包括寡頭制的斯巴達(dá)坦誠和機(jī)智的辯詞所嘆服時，我能理解拜倫在異邦為希臘獨立浴血奮戰(zhàn)抗擊奧斯曼了。是啊，希臘的文化就如地中海那樣的還那樣的迷人，充滿了浪漫主義和哲理思辨。
  　　
  　　但正如前段時間閱讀木心的《文學(xué)回憶錄》，在講到唐朝璀璨激昂的詩歌時，其實“中國的詩的衰亡是正常的、命該的、必然的。盛過了，不可能盛之又盛。天下哪有不散的筵席?！蓖瑯拥?，雅典的民主制在薩拉米斯海戰(zhàn)中擊敗波斯后崛起成海上霸主以帝國的姿態(tài)統(tǒng)治地中海的城邦后，她的衰亡也是命該的，放盡了光芒，享盡了繁華。
•   　　趕工的作業(yè)=。=請忽略
  　　
  　　
  　　修昔底德傾其一生鑄就了這本《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，他以一位見證者的身份，通過大量的細(xì)節(jié)描述，記載了這場發(fā)生在古希臘的曠世大戰(zhàn)。而我更加欣賞的是書中作者通過客觀真實的語言，所傳達(dá)給讀者的歷史真相，以及作者本身對雅典民主政治甚至是人性本身的反思。
  　　
  　　 關(guān)于亞西比德
  　　
  　　亞西比德有著顯赫的家庭背景，年紀(jì)輕輕便取得了重要的地位，這在他第一次露面就有所體現(xiàn)，“在同一個夏季里，克利尼阿斯的兒子亞西比德(他現(xiàn)在已經(jīng)是雅典的一個將軍)取得了亞哥斯人和他們的同盟者的援助，開入伯羅奔尼撒，他隨帶著少數(shù)雅典的重裝步兵和弓箭手，又在中途吸收了當(dāng)時同盟者派來的隊伍。憑著這支兵力，他進(jìn)兵通過伯羅奔尼撒，作了各種與同盟事務(wù)有關(guān)的接洽，并說服了培特利人，要他們把城墻擴(kuò)大，直達(dá)海邊?！?br /> 　　
  　　之后亞西比德遠(yuǎn)征西西里，但由于有人指控他毀壞了赫爾密石像的面部，并把他違反傳統(tǒng)的生活習(xí)慣作為控告的證據(jù)，催促亞西比德回雅典接受審判。為了避免被懲罰，亞西比德半路出逃到斯巴達(dá)，并開始幫助斯巴達(dá)人進(jìn)攻雅典。但同時，其功勞又在斯巴達(dá)遭到了當(dāng)權(quán)者的猜疑，加上斯巴達(dá)國王阿基斯對于亞西比德玷污他妻子的憤恨難消，亞西比德不得不再一次出逃到了波斯。這之后不久，雅典在西西里慘敗，民主政體也被推翻。危難之際，亞西比德運(yùn)用計謀當(dāng)選為了將軍，在取得了多次戰(zhàn)爭的勝利后名聲大振。但勝利之后，亞西比德在為軍隊籌錢之際，其副手輕率行動，導(dǎo)致了一場戰(zhàn)爭的失敗，使得亞西比德被公民大會免職并受到了政敵的指控。為保自身安全，亞西比德逃到了色雷斯，后又投奔弗里吉亞的波斯總督。而最終由于斯巴達(dá)的煽動，被波斯總督殺害。
  　　
  　　《希臘羅馬名人傳》中也有一段對亞西比德的精彩分析，“亞西比德的行為呈現(xiàn)前后矛盾和變化多端的特色，與他的命運(yùn)所經(jīng)歷的興旺枯榮配合的絲絲入扣，這也是非常自然的道理。真正的性格表現(xiàn)出強(qiáng)烈的激情，尤其以豪氣萬丈的野心和優(yōu)越過人的自負(fù)，使他用鶴立雞群的姿態(tài)，在當(dāng)代人物之中顯德更加突出?！?br /> 　　
  　　從這些描寫與評價中我們不難看出亞西比德是一位才能卓越，卻
  　　頗為自負(fù)又不守成規(guī)的年輕人。例如他在關(guān)于西西里遠(yuǎn)征的辯論時，并不以自己藐視城邦的傳統(tǒng)成規(guī)為恥，反而認(rèn)為大家更應(yīng)該看中他在軍事戰(zhàn)略方面的能力，他說“我比別人更有權(quán)利做將軍，我認(rèn)為我是無愧于這個職位的。至于所有攻擊我的論據(jù)，那只是一些給我的祖先和我自己，同時也是給國家的利益帶來光榮的事情。”而最終這場辯論也因為他充滿自信和思辨色彩的演說而勝利，并使德雅典人迫不及待地發(fā)動了這次遠(yuǎn)征。在書中第六卷，修昔底德有一句對于亞西比德很簡短的評價，“大多數(shù)人看到他有一種與眾不同的品質(zhì)，表現(xiàn)在他私人生活習(xí)慣上的違法亂紀(jì)，以及他在一切機(jī)會中行動的精神，因而感到恐慌。他們認(rèn)為他的目的是想作僭主，所以他們對他都有惡感。雖然在職務(wù)上，他領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)事的成績是卓越的；但是他的生活方式使每個人都反對他的為人；因此，他們把國家的事物委托于他，不久就引起城邦的毀滅?！钡拇_，從亞西比德叛國幫助斯巴達(dá)進(jìn)攻雅典就可以看出來，他的人生永遠(yuǎn)是在追逐著更多的榮譽(yù)與財富，這種想要得到一切的心態(tài)才是他行動的根本動力。但站得越高摔得越慘，一個再出眾的人物若沒有道德去約束，最終還是要自食其果的。
  　　
  　　通讀本書，我們不難發(fā)現(xiàn)，亞西比德似的英雄人物既是雅典城邦制度的產(chǎn)物，又是雅典城邦制度的犧牲品。究其原因，主要是因為雅典的制度決定了年輕人如果想要成為領(lǐng)導(dǎo)人必須要學(xué)會辯論，用辯論來贏得民眾的信任。但面對廣大知識水平并不是很高的民眾，這種辯論反而會漸漸發(fā)展成為詭辯，在每場辯論中勝利的人往往有著懷疑一切的品性，最終成為了極具個人英雄主義的詭辯家。而且這樣的人物由于是靠狡辯而獲得民眾支持，久而久之，這種投機(jī)者的嘴臉還是會被民眾所反感，如此的領(lǐng)導(dǎo)者終究是不會獲得人們長久支持的。
  　　
  　　從另一個角度來看，如果一個領(lǐng)導(dǎo)者并不是如亞西比德一樣的喜愛詭辯，而是像伯里克利一樣廉潔奉公，氣宇不凡，是不是就可以避免如亞西比德一樣的下場，答案顯然是否定的。
  　　
  　　因為畢竟領(lǐng)導(dǎo)人不是圣人，不可能做到事事完美無缺，所以在當(dāng)他出現(xiàn)不可避免的錯誤時，政敵一定會借題發(fā)揮，民眾還是會落井下石,領(lǐng)導(dǎo)人終有一天還是會因為許多不可未知的差錯而被投票放逐。所以，所謂的城邦制度的勝利在一定層面上終究還是需要擁有最高道德的圣人才能創(chuàng)造，也就是說根本不可能存在。所謂的民眾的智慧，反過來說其實也是導(dǎo)致古希臘城邦制度失敗的原因之一了。
  　　　
  　　當(dāng)然，看歷史并不應(yīng)該以后人的眼光帶入所謂的必然性，不能以最終的史實去判斷歷史人物選擇的正確與否，歷史畢竟是偶然性的疊加，所謂的個人的意志到底可以在多大程度上決定歷史的進(jìn)程我們始終不得而知，以一種敬畏的態(tài)度去看這段歷史才是正確的態(tài)度。
  　　
  　　以上是我對于本書中人物亞西比德的一些思考。
  　　　　
  　　 二、關(guān)于本書的一些收獲和疑問
  　　
  　　首先，在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》一書中，作者修昔底德一直在和平與戰(zhàn)爭這個話題上展開思辨，以前本人一直認(rèn)為戰(zhàn)爭的發(fā)生都是要歸結(jié)于各方利益與實力的不均，但讀過本書后了解到了一種不同的觀點，就是其實有可能戰(zhàn)爭的出發(fā)點恰恰是為了和平。在雅典和斯巴達(dá)的競爭中，其實雙方都不愿意發(fā)生戰(zhàn)爭，但是由于當(dāng)時的信息不對稱，導(dǎo)致了雙方的不安恐懼被無限放大，而所謂的先發(fā)制人也正是出于這種不安和恐懼。設(shè)想如果人們真正地身處于當(dāng)時的情況下，其實很難看清楚究竟是哪一點觸動并決定了戰(zhàn)爭的發(fā)生，只有在事后，人們才能梳捋出所謂的事件的起因。也許人性的弱點使得這世界上并不存在正義與不正義的戰(zhàn)爭，只存在同等的實力條件牽制下的和平。
  　　
  　　其次，令我印象深刻的莫過于亞西比德在斯巴達(dá)宮發(fā)表的一篇演說，“斯巴達(dá)人！過去和現(xiàn)在一樣，總有一類人常常領(lǐng)導(dǎo)民眾走入邪惡的道路。放逐我的正是這一類人，因為我是整個國家的領(lǐng)袖，他們對我深懷恐懼。我的原則是保全這個政體，它是祖先傳下來的。在這種政體下，我們雅典人達(dá)到了最偉大和最自由的地步。至于民主政治，稍微有點政治常識的人都會知道，這究竟是什么東西，而我不比任何人缺乏常識。真的，我有足夠的理由攻擊民主政治；但是，對于這種連一般人都認(rèn)為是愚蠢的政體，我沒有什么新東西可說。雖然我過去有愛國的美名，但是現(xiàn)在我要幫助它的死敵盡量進(jìn)攻它。我請求你們斯巴達(dá)人不要因此就認(rèn)為我是一個惡棍；你們也不應(yīng)該認(rèn)為這只是一個流亡者的激情，因而懷疑我的觀點。我的放逐是由于那些放逐我的人的邪惡。我所愛的雅典不是現(xiàn)在這個迫害我的雅典，而是那個我曾經(jīng)在其中安享公民權(quán)的雅典。我現(xiàn)在幫助你們進(jìn)攻的國家已經(jīng)不再是我的國家；我要盡力恢復(fù)我過去的國家。真正愛國的人不是那些當(dāng)他們被不正義地放逐而不還擊的人，而是那些不顧一切努力試圖恢復(fù)正義的人?！睂τ谶@段話，我們可以理解為這是亞西比德在特定情況下對自己行為的詭辯以期獲得斯巴達(dá)民眾的信任，但是，是否我們也可以從另一個角度來看，認(rèn)為這是亞西比德的心聲，恰好說明了亞西比德在幫助斯巴達(dá)戰(zhàn)勝雅典后，又回到雅典幫助自己的國家的行為。亞西比德在其跌宕起伏的人生中不斷挑戰(zhàn)城邦成規(guī)，將個人利益凌駕于集體利益之上，雖然在我們傳統(tǒng)意義上看來是極其具有自負(fù)性質(zhì)的心理，但他行為所導(dǎo)致的結(jié)果是否又是另一種意義上的個人的成功？如果可以這樣來認(rèn)為，那么一直以來各個國家所宣稱的所謂的國家利益到底是指什么？這些都值得我們思考。
  　　　　
  　　　　
  　　參考文獻(xiàn)：
  　　【1】修昔底德著，謝德風(fēng) 譯：《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，商務(wù)印書館，1983年5月
  　　【2】亞里士多德著，日知 力野 譯：《雅典政制》，商務(wù)印書館，1998年3月
  　　【3】亞里士多德著，廖申白 譯：《尼各馬可倫理學(xué)》，商務(wù)印書館，2003年10月
•   　　終于在一種拖拖拉拉的速度中讀完了。。。不得不說人們稱贊修氏有春秋筆法是非常有道理的，里面對戰(zhàn)爭和政治活動的記載詳細(xì)的令人發(fā)指。。以及我深深記住了古希臘人打完勝仗就必須修紀(jì)念碑的嗜好（想必古希臘當(dāng)時遍地是紀(jì)念碑（大霧））。
  　　當(dāng)然，作為雅典人，修氏對自己祖國的活動記載的非常詳細(xì)。伯利克里洋溢著自信與愛國熱情的演講，雅典在前期的輝煌勝利，踐踏米洛斯的狂妄自大，遠(yuǎn)征敘拉古的豪情萬丈及最終戰(zhàn)敗時的絕望和恐慌，以及民主派和寡頭派之間驚心動魄的斗爭。當(dāng)然，秉持客觀的修氏也全面的展現(xiàn)了伯羅奔尼撒人的勇猛，從伯達(dá)西拉的傳奇遠(yuǎn)征到西西里戰(zhàn)役的全面勝利，他無情的將雅典的強(qiáng)大敵人在整個戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)詳盡的展示出來。有人說這本書是國際關(guān)系學(xué)的入門讀物，這句話同樣適用于政治學(xué)。關(guān)于雅典和斯巴達(dá)最終如何一步步走向戰(zhàn)爭深淵的分析是國際關(guān)系學(xué)界的熱門話題。而在戰(zhàn)爭年代，除了兩大同盟屬下的城邦在敵友之間不斷轉(zhuǎn)換以外（外交活動十分豐富），政變不斷發(fā)生，民主制、僭主制、寡頭制不斷在各個城邦出現(xiàn)，人類政治所有的特點基本都可以在這本書中找到實例，盡管黑暗的例子十分的多。（也許這就是政治的本質(zhì)？）。
  　　戰(zhàn)爭最終以雅典的失敗告終。也許是天時不利，自戰(zhàn)爭開始后，瘟疫和各種不祥之兆不斷光臨雅典；也許是雅典人的帝國夢太過宏大，走入了保羅肯尼迪所說的過度擴(kuò)張陷阱。但這場戰(zhàn)爭并沒有絕對的勝利者，整個希臘世界，包括伯羅奔尼撒同盟，都被戰(zhàn)爭耗盡了力量，而古希臘的黃金時代也在此時徹底落幕了。
  　　在今天讀這本書，有兩點令人印象深刻，一個是這場戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因，如約瑟夫奈所說的雅典作為新興霸權(quán)的崛起對斯巴達(dá)的挑戰(zhàn)日益增強(qiáng)，值得正在崛起的中國參考并引以為戒；另一個是修氏借雅典使者之口對米洛斯人講的話?！叭跽咧挥星趶?qiáng)者的命運(yùn)”，時至今日仍在國際關(guān)系中不斷應(yīng)驗，提醒我們不要幻想所謂絕對的“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”的美景，打鐵還需自身硬。
•   　　公元前7世紀(jì)，勇猛尚武的阿卡亞人征服了拉哥尼亞人和臨近的美塞尼亞人，占領(lǐng)其土地成立了斯巴達(dá)城邦。斯巴達(dá)位于拉哥尼亞平原，三面臨山，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)工，工商業(yè)極為落后，對外相對封閉。斯巴達(dá)實行貴族寡頭專政。崇尚軍事，公民以戰(zhàn)爭為職業(yè)。
  　　雅典是在自提秀斯至梭倫一步步的改革中逐漸形成的，是氏族內(nèi)部平民與貴族斗爭的產(chǎn)物。雅典三面環(huán)海，多良港，工商業(yè)發(fā)達(dá)，貿(mào)易便利。雅典實行的是有貴族政治逐步建立起的奴隸主民主政治實行，對外開放政策，注重文化教育。
  　　作為古希臘最為強(qiáng)大的城邦，斯巴達(dá)與希臘有著諸多不同甚至說截然對立之處。斯巴達(dá)落后，保守，停滯，近乎野蠻；而雅典自由，開放，進(jìn)步，相當(dāng)文明。這二者所分別代領(lǐng)的波羅奔尼撒同盟與提洛同盟的對抗，牽動著整個希臘半島的發(fā)展，其中最主要的就是波羅奔尼撒戰(zhàn)爭。
  　　斯巴達(dá)代表的是人類新生之初對外界強(qiáng)烈的好奇以及探索欲，是不受限制的自由意志。因而斯巴達(dá)人崇尚的是征服，采取的是武力。然而充滿激情與活力的自由所去面對的是巋然不動的大自然。斯巴達(dá)人毫無勝算，他們反而被大自然所征服，被束縛在大自然的法則之下，因而斯巴達(dá)一直是一個農(nóng)業(yè)國，而不能越過自然的法則去發(fā)展工商業(yè)。然而失敗被不能完全消滅斯巴達(dá)人的激情，而是將之轉(zhuǎn)化為狂熱與憎恨。因此他們征服了當(dāng)?shù)氐耐林用?，嘲笑他們的懦弱，在不斷的奴役與鎮(zhèn)壓希波人的過程中，他們逐漸迷失了自我，忘記了自由意志，建立專政制度，變成了只會戰(zhàn)爭的機(jī)器——為了不再記起曾經(jīng)的傷痛和自身的渺小。
  　　雅典在內(nèi)亂中產(chǎn)生，代表的是人類意識的自我沖突與斗爭，是人生來就有的束縛。如果說自然給斯巴達(dá)人的束縛是巨石壓身，近乎窒息；而雅典人自身的束縛則是一時疾病，需要的只是探尋病因，精心調(diào)理。因而雅典人注重的是文化教育，采取的是制度變革。雅典人建立了民主制度，通過交流與投票的方式來管理國家，來防止雅典再次被自己所束縛。由此而產(chǎn)生的則是雅典人在面對外界束縛之時習(xí)慣以理性來解決問題的心態(tài)，因而他們的手工業(yè)、貿(mào)易發(fā)達(dá)。
  　　波羅奔尼撒戰(zhàn)爭，是這兩種截然不同文明的直接碰撞，雖然斯巴達(dá)人被束縛的喘不過氣來，但是狂熱的他們擁有強(qiáng)大的力量，而對外界的仇恨使他們堅定團(tuán)結(jié)。雅典人雖然在民主與理性中擺脫了束縛，但是他們在本質(zhì)上還是分裂的，這是他們內(nèi)部潛在的威脅。
  　　斯巴達(dá)人是悲觀的，就像角斗場中的野獸，雖然戰(zhàn)勝了對手，卻不能擺脫被圍困的命運(yùn)。因而雖然在波羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，他們擊敗了雅典人，但是這次勝利所付出的代價是慘重的，這反而揭開了斯巴達(dá)人的傷疤。他們不可能贏，因為他們從一開始就輸了。
  　　雅典人是樂觀的，他們能夠以自己的力量解決所面臨的挑戰(zhàn)，他們充滿信心。然而信心來自于過去，而未來卻是未知的，瘋狂的斯巴達(dá)人，無情的自然災(zāi)禍，讓他們損失慘重，失敗的滋味一如當(dāng)年的斯巴達(dá)人一樣。
  　　斯巴達(dá)人終于失去了斗志，他們的仇恨和狂熱被熄滅了，因為他們終于明白他們的仇恨和狂熱在自然面前也是一文不值，絕望籠罩著斯巴達(dá)城邦，很快就被外來的蠻族征服了——這讓他們想起了曾經(jīng)的自己。而雅典人的自信也逐漸瓦解了，他們不再相信被他們所稱作理性的力量是萬能的了，他們甚至不再交流，專注于自我，雅典的輝煌也走到了盡頭，最終也以悲劇收場。
  　　縱觀整個希臘半島，斯巴達(dá)的自由與狂放之魂被扼殺，雅典的民主與理性之火被熄滅。這究竟是天神創(chuàng)世之時人類就已經(jīng)背負(fù)了這樣的慘淡命運(yùn)？還是是初生的文明犯下的絕對自由或無限理性的錯誤？
  　　
  　　
•   　　都說學(xué)習(xí)歷史首先要掌握第一手史料，修昔底德的這本書就是王冠上的明珠吧。現(xiàn)在該書的漢譯也有不少了，還是比較鐘情于商務(wù)的這本，圖文并茂，里面專有名詞的翻譯也是大家都已經(jīng)比較認(rèn)同的。目前耶魯大學(xué)古典學(xué)者唐納德-卡根寫了一本《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，是他幾十年研究修昔底德的成果。像卡根這樣的人，手邊上不離修昔底德，可見這本書的重要性了。這本書里頭沒有多少傳奇故事，有的是詳細(xì)的歷史事件，包括人物的演講。它就像一本古希臘百科全書一樣，你可以從里面得到你想要的任何一種古希臘營養(yǎng)品。
  　　
  　　遺憾的是該書也是斷臂的維納斯，修昔底德是沒有寫完的，戰(zhàn)爭實際上進(jìn)行到前404年，有認(rèn)為修昔底德在從流放地返回雅典之后不久遭暗殺，導(dǎo)致了這部經(jīng)典的中止。后來也有人續(xù)寫，因為我們得以了解整個伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史的全貌。
•   　　讀 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史
  　　
  　　戰(zhàn)爭發(fā)生在公元前431年到前404年，27年；我從4月3日讀到到7月4日，92天。
  　　
  　　雖然還沒有翻開《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的時候，我就早已知道雅典會最終陷落，
  　　提洛同盟解體，波斯的陰影重回希臘，但是，它仍然一直吸引我讀下去。
  　　
  　　在每一頁紙的后面，修昔底德敘述的聲音應(yīng)該是緩慢而沉重的吧。最初，我只是
  　　想知道作者身為一個雅典人，將怎樣面對自己城邦慘敗，會如何講述帝國一步步
  　　由全盛的輝煌走向失敗的深淵。后來，我沉浸在各種聯(lián)想之中。呈現(xiàn)在紙上的，
  　　表面是古希臘的地圖，而實際上也是春秋戰(zhàn)國；那些操著希臘語的將軍們，發(fā)出
  　　的是蘇秦、班超那樣的聲音。
  　　
  　　城邦各懷異志，戰(zhàn)事漫長慘烈。起初，底比斯襲擊普拉提亞，提洛同盟和伯羅奔
  　　尼撒同盟各支持一方，雅典與斯巴達(dá)開始戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭曠日持久，將席卷希臘
  　　人所知的整個世界。后來，雅典人修昔底德看到了大瘟疫，看到了勝利，也看到
  　　短暫的和平，還有西西里大潰敗時拋棄糧食和戰(zhàn)友，拋棄一切，也包括了希望。
  　　
  　　戰(zhàn)爭是怎么開始的？
  　　
  　　起初當(dāng)波斯入侵希臘，各城邦一片失敗。兵臨城下，雅典人沒有放棄，而是斷然
  　　放棄了自己的城市和陸地，全體人民都遷移到艦船上，與波斯作海上的搏斗。城
  　　邦們紛紛加入提洛同盟，用船只和金錢支持雅典。
  　　
  　　雅典的勝利，還全希臘的自由，同時也逐漸形成了雅典帝國。雅典開始像對待敵
  　　人一樣對待自己有盟友。斯巴達(dá)在戰(zhàn)爭中的號召力之一，就是重建希臘城邦的自
  　　由，脫離雅典帝國的統(tǒng)治。而值得注意的是，斯巴達(dá)的政體，正是少數(shù)人奴役多
  　　數(shù)人的寡頭政體，他們所反對的帝國的核心城邦雅典，正是多數(shù)人當(dāng)政的全民
  　　(成年男性奴隸主)民主。
  　　
  　　所有的爭端，修昔底德只是秉筆直書。仿佛他不是一個雅典人，而是高在云端的
  　　天神在俯視人類的爭端，他早就知道這樣的爭端會一層不變地一再發(fā)生，這既不
  　　是開始也決非結(jié)束。
  　　
  　　人類，仿佛就是這樣生存，以這種卑微的方式。
  　　
  　　很多個冬季，很多個夏季都是這樣。幾百三桅巨艦直駛向深海 (公海)，水手和士
  　　兵們準(zhǔn)備掠奪伯羅奔尼撒或者亞狄迦，準(zhǔn)備解救盟邦，準(zhǔn)備攻擊他們甚至還不知
  　　道有多么廣大的西西里。他們喊，我們應(yīng)敘拉古的敵人之邀而來主張正義，私底
  　　下已準(zhǔn)備好裝戰(zhàn)利品的艙室，計劃好軍功章懸掛在哪面墻壁。
  　　
  　　只是出發(fā)的時候，他們都無法預(yù)料到真正的宿命。宿命，只有結(jié)束了的時候才知
  　　道。而我們甚至無法知道何時才是結(jié)束。
  　　
  　　冬季，然后又是夏季。
  　　
  　　伯拉西達(dá)戰(zhàn)死，伯里克利病死，尼西阿斯投降被殺，亞西比得反復(fù)無常游走于大
  　　國之間，最后也被大國所拋棄。
  　　
  　　所有的人最后都死了。我們現(xiàn)在可以知道，即使沒有戰(zhàn)爭，他們也一定會死，而
  　　絕無可能活到現(xiàn)在。就像那些笨重的三層五層水手劃槳的艦只，最終都會煙消云
  　　散，要么被擊沉，要么被俘獲，要么腐爛掉。
  　　
  　　冬季，然后又是夏季。
  　　
  　　曾經(jīng)面對波斯人能放棄首都的雅典人，向同是希臘人的斯巴達(dá)乞降。三十人僭主
  　　集團(tuán)被扶上馬，三十人僭主集團(tuán)被蕩平。蘇格拉底之死，不過是其間微小的難以
  　　覺察的聲音罷了。
  　　
  　　如果歷史就這樣終結(jié)，我會以為修昔底德打算冷酷地見證的一個文明的衰敗，表
  　　征希臘黃金時代的結(jié)束。當(dāng)就要合上書頁的時候，我突然想到，之后呢？
  　　
  　　之后，在希臘一片戰(zhàn)爭廢墟之中，北部的馬其頓"蠻人"開始在亞歷山大大帝的率
  　　領(lǐng)下征戰(zhàn)更廣闊的已知的世界，波斯、印度、埃及。再之后，是希臘化時代……樂
  　　曲的終章，直到一千年的羅馬帝國滅亡了，還在悠悠地回蕩著，并且轉(zhuǎn)調(diào)具有了
  　　全新的內(nèi)容--我們稱之為文藝復(fù)興。
  　　
  　　那些冬季和夏季并沒有虛度。
  　　
  　　我們確實進(jìn)行了無謂的爭斗，一次次焚燒再重建城市，把黃金運(yùn)進(jìn)神廟再急切地
  　　取出來作為軍資。但是，我們也乘坐著當(dāng)時的古老技術(shù)所能達(dá)到的極限，深入到
  　　未知的公海之中。我們知道，總有一天，人類會遍布宇宙的每一個角落，等到敵
  　　人的艦船也跟隨我們腳步的時候，我們將在公海的風(fēng)暴里依托我們登陸過的島
  　　嶼，憑借我們習(xí)熟的環(huán)航戰(zhàn)術(shù)，截?fù)羲袦?zhǔn)備逃回避風(fēng)港的敵艦。
  　　
  　　在航向所有人類所未知的領(lǐng)域時，那些冰冷的深夜里搖槳的手，支持過他們的確
  　　實也有貪婪、幼稚，甚至還有恐懼。但是，從遙遠(yuǎn)的太空，或者透過久遠(yuǎn)的時
  　　代，我看到修昔底德所描寫的，是人類勇敢開拓的雄偉詩篇。
  　　
  　　伯羅奔尼撒半島和愛琴海上的英雄一直在唱著戰(zhàn)歌，他們從未死去。他們的歌聲
  　　在深空，在原子的底層，還將在更深遠(yuǎn)的世界回響。
  　　
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•   　　有些艱難的讀完了《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，對著《政治學(xué)說史》看了看。感覺后者有一個很重要的問題沒有提及。即修昔底德對民主政治的描述，《政治學(xué)說史》中鮑羅廷提到修昔底德對民主政治的態(tài)度時只列舉了民主政治在組織米諾斯的大屠殺中的作用。然而，在我看來，修昔底德主要表達(dá)的是對民主政治的不屑。
  　　首先，從伯里克利開始，伯里克利算是雅典民主的最鼎盛時期，然而，修昔底德在一處指出：此時的繁華完全得益于伯里克利個人的品德和才能。他不僅具有非凡的品德，而且它能夠控制住民眾，而不是被民眾控制。因此，修昔底德的判斷是，雖然此時雅典名義上是民主政治，事實上卻是由伯里克利這樣的賢人控制的政制。
  　　然而，好景不長。伯里克利之后再無任何領(lǐng)導(dǎo)者可以像他一樣馴服民眾了。而修昔底德多次將民眾描述為沒有主見，反復(fù)無常，缺乏對真實事物的了解，只能跟著演講家的浮夸之詞而漂浮的烏合之眾。這也為低劣之徒利用他們創(chuàng)造了條件。
  　　接下來的一些列悲劇無不與民主政治密切相關(guān)。例如，斯巴達(dá)在派婁斯圍城中失敗后，曾提出要議和。然而，此時的雅典民眾受到克里昂的蠱惑，也由于虛榮心，拒絕了議和。這不僅喪失了盡快結(jié)束戰(zhàn)爭的絕好時機(jī)，原本雅典由于軍事上的優(yōu)勢可以獲得利益的，而且使雅典繼續(xù)遭受一些列的災(zāi)難。雅典人在后來果真后悔了當(dāng)初沒有接受議和條件。
  　　西西里遠(yuǎn)征可謂是民主政治禍害深重的最突出表現(xiàn)。尼西阿斯的正確意見沒有被采納，群眾受著激情的支配，錯誤地做出了這一決定。
  　　民主政治帶來的最戲劇性的悲劇體現(xiàn)在亞西比得身上。亞西比得雖不是什么高尚的人，但是才能確實出眾。他在被民主政治禍害后用盡各種手段報復(fù)民主政治，使得雅典整個國家遭受沉重的打擊。包括他背叛雅典向斯巴達(dá)獻(xiàn)計，這是西西里遠(yuǎn)征失敗的一個很大誘因。
  　　民主政治也是尼西阿斯拒絕在最好的時機(jī)從西西里撤退也是由于民主政治的惡劣影響。因為根據(jù)民主政治的品性，他撤退回國后，必將受到侮辱，因為民眾永遠(yuǎn)沒有承擔(dān)責(zé)任的優(yōu)良品質(zhì)，永遠(yuǎn)將責(zé)任推到他們之前支持的人身上，例如，他們將戰(zhàn)爭開啟后發(fā)生的瘟疫推到伯里克利身上等等，尼西阿斯寧愿戰(zhàn)死疆場也不同意撤軍回國。這也是西西里遠(yuǎn)征最終全軍覆沒的一個重要原因。
  　　其他許多細(xì)節(jié)不再贅述，可以說，民主政治的惡可以將戰(zhàn)爭中的許多事件串聯(lián)起來，鮑羅廷列舉的僅是民主政治不小心作對的一件事情而已。
  　　至于說到相比寡頭政治、貴族政治、僭主制而言，民主政治保護(hù)了平民的利益，使他們不會像在之前的政制中被無端剝奪生命一般。但是，如果按死亡人數(shù)而言，民主政治支持的戰(zhàn)爭造成的死亡人數(shù)是前者不可比擬的。我們可以問，在民主政治中人民更安全了嗎？我們是否忽略了其付出的代價？
  　　事實上，修昔底德在書中指出雅典人對之前的僭主政治有錯誤的看法。歷史上的僭主是注重“美德與法律”的，他們之所以是僭主主要是因為他們將政權(quán)控制在一個家族之內(nèi)。而實際上，他們是尊重風(fēng)俗律法的。他們也不至于做出以上那些造成深重災(zāi)難的決策。
  　　如何評價民主政治，我想是本書一個重要的主題。
  　　
  　　當(dāng)然，鮑羅廷總結(jié)的“正義與強(qiáng)權(quán)”也是本書的突出主題，關(guān)于這一點鮑羅廷有詳細(xì)的解讀。我想伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中的歷次戰(zhàn)爭都體現(xiàn)了國際政治中的“理想主義”vs“現(xiàn)實主義”的主題。雅典的理想主義與現(xiàn)實主義的融合，榮譽(yù)與利益的結(jié)合確實是奇特的，似乎好似當(dāng)今美國的角色？關(guān)于這一點只是推測。
  　　
  　　再有，讓人印象深刻的是修昔底德對人性的描述，尤其是戰(zhàn)爭中人性的描述。也許，修昔底德對戰(zhàn)爭中人性的描述可以與霍布斯假象的自然狀態(tài)下人與人處于戰(zhàn)爭狀態(tài)的論斷聯(lián)合起來思考。是啊，在最簡單的社會條件下——不同于和平時期負(fù)責(zé)的社會關(guān)系，戰(zhàn)爭中的人性也許更能體現(xiàn)人的本性，更能為我們理解政治的人性基礎(chǔ)提供啟示。忽然想起，霍布斯是翻譯過修昔底德的戰(zhàn)爭史的，是否可以說霍布斯關(guān)于自然狀態(tài)的理解深受修昔底德的影響呢？這是忽然想到的，明天讀《利維坦》時應(yīng)該帶著這個問題。
  　　是啊，修昔底德展現(xiàn)了令人絕望的惡劣人性，不僅體現(xiàn)在瘟疫中雅典人對道德和律法的拋棄，雅典某些人為著個人的榮譽(yù)和私利而置國家的利益于不顧，也體現(xiàn)在修昔底德對色雷斯人的殘暴野蠻本性的記敘。
  　　哎，確實令人絕望。然而，昨天讀到梁漱溟先生的一段話，大概是說人嘛，總是會有些下流之輩，這是不可避免的，關(guān)鍵是如何遏制這種下流，終究還是要靠人來制止。我們的儒家文化是相信人的，相信人好人善，當(dāng)然不是因為他們看不到法家看到的人的惡，而是他們認(rèn)為相信人善，我們會有一個更美好的社會。
  　　重視制度的人往往期待通過制度來制止人的惡。
  　　我想到的是我們的儒家文化或許更明智，至于其中的道理，此地?zé)o法盡言。
  　　我又想到了宗教的作用。基督教，伊斯蘭教。
  　　哎，終究當(dāng)下社會遏制人的惡的機(jī)制是太無力的，且不說制止，鼓勵作惡的機(jī)制就不少。
•   　?。ㄔd2012年4月號《文景》）
  　　
  　　公元前431年，希臘世界爆發(fā)了一場規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭。戰(zhàn)爭在兩大軍事同盟之間展開，一邊是以雅典為首的提洛同盟，另一邊是以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟。這兩大軍事同盟的歷史至少要追溯到約半個世紀(jì)以前乃至更早。伯羅奔尼撒同盟是斯巴達(dá)在伯羅奔尼撒半島上建立起來的傳統(tǒng)軍事同盟，其領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是同盟大會，但同盟大會的決議需經(jīng)斯巴達(dá)公民大會批準(zhǔn)方能生效，因此實際的領(lǐng)導(dǎo)者是斯巴達(dá)。斯巴達(dá)擁有希臘世界最為強(qiáng)大的軍事力量，至遲從公元前700年起就主導(dǎo)了希臘世界的戰(zhàn)爭。公元前479年，希臘盟軍成功擊退入侵的波斯大軍，取得了希波戰(zhàn)爭的決定性勝利。但波斯的軍事威脅依然存在，而且小亞細(xì)亞的希臘城邦仍未獲得解放。然而希波大戰(zhàn)中的希臘盟軍統(tǒng)帥國斯巴達(dá)出于地緣考慮（斯巴達(dá)位于伯羅奔尼撒半島東南部，遠(yuǎn)離波斯威脅），不愿繼續(xù)同波斯人作戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭中崛起的雅典遂接過領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，于公元前478年組織希臘東部即愛琴海上島國及周圍城邦，建立了繼續(xù)抗擊波斯的提洛同盟，其成員國達(dá)到近200個。同盟在對波斯戰(zhàn)爭中取得了一系列的勝利，不久波斯的威脅逐漸消除，但雅典仍然牢牢控制了同盟諸邦，使它們成為自己建立霸權(quán)的工具。
  　　
  　　這兩大軍事同盟之間時有摩擦。公元前446年，為避免大規(guī)模沖突，雙方簽訂了“三十年和約”。但和約終究沒能維持下去，雙方的摩擦最終導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的爆發(fā)。圍繞埃皮達(dá)姆努斯（Epidamnus）和波提得亞（Potidaea）的沖突成為戰(zhàn)爭的導(dǎo)火線。埃皮達(dá)姆努斯是科居拉（Corcyra）在希臘西北部亞得里亞海東海岸建立的殖民地城邦，科居拉又是科林斯在希臘西北部埃皮魯斯沿海建立的殖民地城邦，扼守著希臘通往意大利和西西里島的交通要道。公元前435年，埃皮達(dá)姆努斯的民主派驅(qū)逐了貴族派，建立起民主政體。被逐的貴族派聯(lián)合近敵攻打城邦。民主派遂遣使向科居拉求援，遭到拒絕。無奈之下，轉(zhuǎn)而向科林斯求援?？屏炙古汕惨恢к婈爮年懮显鲈??？凭永弥ⅲ⒓磁汕惨恢?5艘戰(zhàn)艦的艦隊開赴埃皮達(dá)姆努斯，旋即又派一支艦隊增援，戰(zhàn)艦一共達(dá)到40艘之多。她要求埃皮達(dá)姆努斯驅(qū)逐科林斯的援軍，并讓貴族派重掌政權(quán)。在遭到拒絕后，即以艦隊圍困埃皮達(dá)姆努斯。對此，科林斯迅速作出反應(yīng)，進(jìn)行大規(guī)模的軍事動員?？凭永智彩箍屏炙?，試圖通過外交手段解決爭端，遭到科林斯拒絕。后者和其盟邦組織起一支75艘戰(zhàn)艦和2000名重裝步兵的軍隊增援埃皮達(dá)姆努斯，科居拉的艦隊也增加到80艘戰(zhàn)艦。兩軍交戰(zhàn)，結(jié)果科居拉艦隊大勝，擊沉敵艦15艘。兵敗后的兩年，科林斯積極擴(kuò)充艦隊，進(jìn)一步備戰(zhàn)?？凭永⑽醇尤雰纱筌娛峦?，此時面對屬于伯羅奔尼撒同盟的科林斯，自感孤立無援，乃遣使雅典尋求結(jié)盟。科林斯聞訊亦遣使雅典，力勸雅典不與科居拉結(jié)盟，宣稱此舉將打破雙方之間的“三十年和約”。
  　　雅典先后召開兩次公民大會討論此事，考慮到科居拉及其艦隊的戰(zhàn)略重要性，最終決定和她結(jié)成防衛(wèi)同盟，派遣10艘戰(zhàn)艦協(xié)助防衛(wèi)。公元前433年，科林斯在盟邦支持下，派遣一支150艘戰(zhàn)艦的艦隊出征科居拉，后者盡出110艘戰(zhàn)艦迎敵。戰(zhàn)斗進(jìn)入關(guān)鍵時刻，科林斯艦隊將要取得決定性勝利的時候，前來增援的20艘雅典戰(zhàn)艦及時出現(xiàn)，科林斯艦隊見形勢不明，收兵回師。雙方都宣稱取得了戰(zhàn)爭的勝利。
  　　
  　　接著，雅典和伯羅奔尼撒同盟又圍繞希臘北部的波提得亞發(fā)生了摩擦。波提得亞是科林斯建立的殖民地城邦，因此同科林斯保持著密切聯(lián)系，但卻是提洛同盟成員國?？凭永畱?zhàn)后（公元前432年），雅典為防波提得亞在科林斯策動下反叛，要求她摧毀防御堡壘，向雅典派遣人質(zhì)，并驅(qū)逐科林斯官員，為此派遣一支30艘戰(zhàn)艦和1000名重裝步兵的軍隊前往波提得亞強(qiáng)制執(zhí)行。波提得亞一面派遣使節(jié)到雅典申訴，一面尋求斯巴達(dá)的支持。斯巴達(dá)承諾如若雅典攻打波提得亞，即派軍進(jìn)攻雅典。波提得亞得此承諾，即聯(lián)合鄰近城邦反叛雅典，科林斯則派遣1600名重裝步兵和400名輕裝兵予以支援。聞此消息，雅典又遣2000重裝步兵和40艘戰(zhàn)艦增援先頭部隊，在擊敗伯羅奔尼撒援軍后圍困了波提得亞。
  　　
  　　科林斯立即作出反應(yīng)，派遣使節(jié)到斯巴達(dá)陳情，并吁請伯羅奔尼撒同盟各邦派遣使節(jié)到斯巴達(dá)商討對策。斯巴達(dá)公民大會經(jīng)過辯論，多數(shù)意見認(rèn)為和約已被雅典人打破，遂將此決定通告同盟諸邦使節(jié)，這意味著向雅典宣戰(zhàn)。次年戰(zhàn)爭爆發(fā)。這場大戰(zhàn)延續(xù)了27年，其間經(jīng)歷了戰(zhàn)與和、背叛與鎮(zhèn)壓、城邦內(nèi)部的政治革命等各種戲劇，直至公元前404年雅典無條件投降。
  　　
  　　若非一部歷史書，我們對這場大戰(zhàn)的情況幾近一無所知，更不用說如此細(xì)致和準(zhǔn)確的了解了。這部書就是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。它的作者雅典人修昔底德曾親歷過這場戰(zhàn)爭，甚至還參與了其中的戰(zhàn)事。公元前424年，修昔底德當(dāng)選雅典的十將軍之一，和另外九名將軍一道指揮作戰(zhàn)。是年冬，斯巴達(dá)將軍布拉希達(dá)斯（Brasidas）率軍圍攻雅典建立的殖民城邦、位于愛琴海以北色雷斯沿海的安菲波利斯（Amphipolis）。守城的雅典將軍歐克勒斯（Eucles）請求在色雷斯率軍作戰(zhàn)的修昔底德馳援，但他未能及時趕到，致使安菲波利斯陷落，因此而獲流放20年之刑。流放使得他有機(jī)會成為這場戰(zhàn)爭的記載者。他寫道：
  　　
  　　我在懂事的年齡親歷了整個戰(zhàn)爭，乃專注于了解它，弄清楚戰(zhàn)事是如何確切展開的。恰巧我在指揮安菲波利斯戰(zhàn)事后遭流放20年，能了解到雙方的行動，因我的流放者身份，尤其能了解到伯羅奔尼撒方面的行動，而且我有閑暇認(rèn)真考察它們。（V. 26）
  　　
  　　在修昔底德看來，這場戰(zhàn)爭是希臘歷史上最為重大的戰(zhàn)爭。他在開篇即寫道：
  　　
  　　雅典人修昔底德在此記敘了伯羅奔尼撒人和雅典人之間的戰(zhàn)爭，從戰(zhàn)爭爆發(fā)之初開始寫起。他相信這將是一場偉大的戰(zhàn)爭，比之過去任何一場戰(zhàn)爭都更值得敘說。證據(jù)是雙方都處于力量的最高峰，作好了充分準(zhǔn)備，而且他看到其他希臘人都站到了其中一方，一些是立即站到了一方，另一些則也打算如此。這是希臘世界和部分蠻族世界發(fā)生的最大變局，也可以說幾乎是全人類的最大變局。（I. 1）
  　　
  　　當(dāng)然，他之所以選擇這個主題，還有另一個原因，即在他看來，只有當(dāng)代的事件才有可能進(jìn)行比較確切的了解和記載。而“我們之前的和更為古老的事件，則因年代久遠(yuǎn)，并不能準(zhǔn)確地求得”（I. 1）。即便是當(dāng)代的事件，也不易準(zhǔn)確把握，因此需要求實的態(tài)度和嚴(yán)密的方法。對于自己的記載，他這樣說道：
  　　
  　　對于戰(zhàn)爭中所發(fā)生的事情，我的原則是不記載從碰巧在場的人那里獲得的情況，甚至不憑借我本人的印象；我所記載的，要么是我親歷的，要么是我從他人那里獲悉，但我盡最大可能一一準(zhǔn)確核實過了的。即便如此，還是難以發(fā)現(xiàn)真實情況，因為見證同樣事件的人并非就事論事，而是具有各自的偏好且記憶不同。（I. 22）
  　　
  　　這是令人驚嘆的史學(xué)方法宣言，即使到了今天，這種求真的精神仍然值得歷史學(xué)家們學(xué)習(xí)。這也是令人驚嘆的人類思想成就，因為2400多年以前的古人，就已對于人類認(rèn)知和歷史真實之間的差距有了清醒的認(rèn)識。我們不應(yīng)忘記，在修昔底德寫作之時，西方的歷史學(xué)才剛剛誕生。他之前的希羅多德被譽(yù)為西方的“歷史學(xué)之父”，其撰寫的《歷史》完成于公元前420年代，不過早了約20年。希羅多德是個偉大的敘述者，對于不同民族的風(fēng)土人情文化充滿好奇之心，因而在后現(xiàn)代主義大行其道的今天，尤其受到讀者青睞。但他并未提出如修昔底德這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)方法。他的記敘充滿奇聞軼事，而且在他的筆下神諭和預(yù)兆在很多時候也還是歷史事件的決定因素。到了修昔底德筆下，神諭和預(yù)兆以及其他超自然的因素都已完全消失了，取而代之的對事件的因果關(guān)系、人類社會中的權(quán)力關(guān)系、人類活動的動機(jī)和理性以及心理因素的記敘與深刻分析。對于希羅多德的不嚴(yán)謹(jǐn)，修昔底德本人已提出了批評（盡管是不指名的），并稱自己的寫作目的不同，不是為了迎合當(dāng)下的口味，而是為了垂范后世：
  　　
  　　也許我的記敘因缺乏神話傳說而不那么動聽，但如果那些想要清楚了解過去發(fā)生的事情，并以此理解將要發(fā)生的類似事情（因人性如此）的人判斷它有所幫助，我就滿足了。我的著作不是為了競相取悅于眼下的聽眾，而是要垂諸永遠(yuǎn)的。（I. 22）
  　　
  　　這種自信并非盲目自大，而是新近建立起來的對人自身的理性的充分自信。要理解這一點以及修昔底德和希羅多德的差異，我們需要回到他們所生活的時代。公元前5世紀(jì)后半期發(fā)生了希臘歷史上最為深刻的思想大變革，通常被稱為智者運(yùn)動。智者派的思想家們質(zhì)疑神明的權(quán)威，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思想與信仰，提出從人出發(fā)、用人的思維和認(rèn)知能力理解萬事萬物。普羅泰戈拉所說“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，是新思想的宣言。但新思想并不僅僅限于智者派，也不僅僅限于哲學(xué)領(lǐng)域，而是廣泛地體現(xiàn)在希臘社會的各個領(lǐng)域。在哲學(xué)領(lǐng)域，蘇格拉底無疑是最為杰出的代表。在文學(xué)領(lǐng)域，索?？死账?、歐里庇得斯用悲劇探討一系列社會和人性的問題，阿里斯托芬則用嬉笑怒罵對雅典城邦政治提出質(zhì)疑與批評，無疑激發(fā)了普通公民的思考與討論。在政治生活領(lǐng)域，伯里克利領(lǐng)導(dǎo)下的雅典建立起完善的民主制，普通公民直接參與國家的管理與決策。正是在這種背景之下，歷史學(xué)從之前的神話敘史傳統(tǒng)中脫胎而出，轉(zhuǎn)而從人和人類社會的角度把握歷史。如果說希羅多德的記敘仍帶有傳統(tǒng)神話思維的痕跡的話，那么修昔底德則徹底地告別了神話思維，用新思想所確立起來的理性方式記敘和分析歷史，可以說他的著作是這場思想大變革的產(chǎn)物。如果要深刻理解公元前5世紀(jì)后半葉的希臘思想史，我們能夠閱讀到的當(dāng)時的文本除了索?？死账购蜌W里庇得斯的悲劇作品，就只有修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》了。
  　　因其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)方法和理性的歷史書寫，也因其對于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭這段歷史細(xì)致而絲絲入扣的“還原”，修昔底德成為西方文明傳統(tǒng)中最為偉大的歷史學(xué)家。19世紀(jì)的英國歷史學(xué)家麥考利勛爵寫道：“我毫不遲疑地宣稱修昔底德是有史以來最偉大的歷史學(xué)家?！庇捎诂F(xiàn)代人的理性源自古代希臘，修昔底德的著作讀來也非常具有“現(xiàn)代”感。在論及伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因時，修昔底德寫道：
  　　
  　　至于他們打破和約的原因，我將先記敘他們相互抱怨的事由及其利益相沖突的具體事例。這是為了使所有人清楚地知曉何以導(dǎo)致這場降臨于希臘人身上的戰(zhàn)爭。但是在我看來，戰(zhàn)爭的真正原因很可能被這樣的記敘所掩蓋。致使戰(zhàn)爭不可避免的是雅典人力量的增強(qiáng)以及斯巴達(dá)人的擔(dān)憂。
  　　
  　　這一經(jīng)典的分析成為后世眾多歷史事件分析的榜樣。修昔底德所描述的兩大勢力的對立于我們而言也并不陌生，中國實力的日益增強(qiáng)所引起的美國人的擔(dān)憂充斥著國內(nèi)外的媒體。實際上，美國人（以及其他西方人）的這種思維在不小的程度上直接受到修昔底德的影響。在冷戰(zhàn)形勢初見端倪的1947年，當(dāng)時的美國國務(wù)卿喬治?馬歇爾在普林斯頓大學(xué)的一次演講中說道：
  　　
  　　如果一個人至少在他心里沒有思考過伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭這個時期以及雅典的失敗，我真的懷疑他是否能夠用完全的智慧和深刻的洞見思考當(dāng)今基本國際事務(wù)中的某些東西。
  　　
  　　換言之，馬歇爾所代表的西方人是拿伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典和斯巴達(dá)的對立來類比和理解冷戰(zhàn)中西方陣營和蘇聯(lián)東歐社會主義陣營的對立的。這種思維實際上十分普遍，也許影響了整整一代人。著名古典學(xué)家、普林斯頓大學(xué)榮退古典學(xué)講席教授W. 羅伯特?康納爾（W. Robert Connor）在談到他對修昔底德的興趣時說：
  　　
  　　我最早閱讀修昔底德是在20世紀(jì)50年代。那是一個奇怪的年代，我們美國人享有如此巨大的力量和穩(wěn)定，但卻認(rèn)定這樣的災(zāi)難近在眼前。在第一次冷戰(zhàn)時期世界劃分成兩大陣營似乎不言自明。巨大的反民主大陸強(qiáng)國……都擁有自己的“衛(wèi)星國”以及協(xié)調(diào)一致的征服世界的計劃，它們似乎正駛向同“自由世界”的沖突，后者的力量來自于對大海和空域的控制。在此前的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，民主的、主要基于海軍力量的雅典和極權(quán)的、基于陸地的斯巴達(dá)之間的斗爭，為我們自己的時代提供了一個簡單的但卻是令人驚懼的寓言。修昔底德的著作為我們自己的兩極對立世界提供了一個先例，我們希望，它可以指導(dǎo)我們處置險象環(huán)生的當(dāng)代國際事務(wù)。
  　　
  　　當(dāng)然，把雅典看作民主國家的象征，而把斯巴達(dá)看成是“極權(quán)”國家的代表，實際上是對希臘歷史的歪曲。斯巴達(dá)的城邦政治事實上也具有一定的民主特征，城邦大事都要交公民大會討論和決定，雖然這決定不一定是最終的，還可能為貴族議事會所推翻。在距馬歇爾的演講36年之后的1983年，1980年諾貝爾文學(xué)獎獲得者、加州大學(xué)斯拉夫語言文學(xué)教授、波蘭詩人切斯瓦夫?米沃什在談到20世紀(jì)“迅速而暴力的變化”時說，“惟一可能的類比是修昔底德記載的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的時代”。即便冷戰(zhàn)時代結(jié)束之后，以修昔底德為指導(dǎo)的兩極對立思維仍未改變。2000年，筆者應(yīng)邀在美國一所有名的文理學(xué)院和該院古典學(xué)教師共同上一堂希臘史課。在討論到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時，該院老師立即提出了20世紀(jì)世界局勢的類比，并向?qū)W生提問道：“誰是今天的斯巴達(dá)？”一名學(xué)生回答說：“是中國嗎？”老師立即斬釘截鐵地說：“完全正確！”
  　　因此，對于理解當(dāng)今的世界局勢而言，修昔底德仍然具有巨大的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，這意義并不在于我們要先入為主地將我們的世界和美國人（或西方人）的世界看成是必然對立的，而在于修昔底德能夠幫助我們理解美國人為代表的西方思維，從而理解我們的處境。修昔底德傳輸給西方人的并不僅僅是兩極對立的政治思維模式，而是一整套國際關(guān)系的思維。事實上，對于西方人來說，修昔底德正是國際關(guān)系中所謂現(xiàn)實主義或者說強(qiáng)權(quán)政治學(xué)說的奠基者。這一學(xué)說認(rèn)為，在國際關(guān)系體系中，不同國家的利益是相互沖突的，因此它們總是處在對立和斗爭之中。國家以自我為中心，以強(qiáng)權(quán)維護(hù)其利益。國際關(guān)系的決定性因素是大國，其相對穩(wěn)定在于保持大國間力量的均衡。修昔底德對雅典和斯巴達(dá)兩大陣營的記敘明確闡明了這些原則。在斯巴達(dá)人討論是否向雅典宣戰(zhàn)時，雅典使節(jié)在斯巴達(dá)公民大會上如此辯護(hù)：
  　　
  　　如果我們接受了一個被給予我們的帝國，而不愿意放棄它，我們的行為并無特別之處，也未違反人性。三個有力的動機(jī)阻止我們放棄它，那就是榮譽(yù)、恐懼和利益。我們并不是第一個這么做的。相反，弱者總是為強(qiáng)者所統(tǒng)治，而且我們認(rèn)為自己值得擁有如此權(quán)力。
  　　
  　　同樣，修昔底德也闡明了強(qiáng)權(quán)政治的原則。在記敘雅典人和米洛斯人的談判時，他讓雅典使節(jié)說：“有力量者主導(dǎo)，弱者只能屈從?！?br /> 　　對于修昔底德而言，歷史書寫的目的并不僅僅是記錄過去事件，更重要的是發(fā)現(xiàn)和闡明那些事件背后的一般性規(guī)律，以使歷史能夠成為現(xiàn)實生活的指導(dǎo)。過去的歷史事件雖然各不相同，但都是可以通過對人性的把握來理解和解釋的，因而不必依靠超自然的因素進(jìn)行解釋。詳述具體歷史事件的意義即在于通過個別事件的敘述來把握在事件背后起作用的人性以及人類社會群體的一般性行為模式。因為人性是不變的，人類群體的行為模式是循環(huán)反復(fù)的，所以歷史事件也可能在將來重復(fù)。在修昔底德的著作中，每個時代都能看到自己的影子，這也許是修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的現(xiàn)代意義。
  　　
•   　　雅典的帝國建立在暴力之上。當(dāng)波斯人入侵希臘時，希臘人在戰(zhàn)爭中逐漸形成了兩個集團(tuán)，一個是斯巴達(dá)領(lǐng)導(dǎo)的伯羅奔尼撒及周邊地區(qū)，以陸戰(zhàn)稱雄，一個是雅典領(lǐng)導(dǎo)的海島集團(tuán)，在海上稱霸。
  　　在希波戰(zhàn)爭結(jié)束后，雅典利用自己的領(lǐng)導(dǎo)地位逐漸把自己的同盟城邦降為從屬地位，要求各城邦交納貢款，取消他們的海軍（只有兩個盟邦例外）。斯巴達(dá)則采取另一種手段，即扶持各盟邦親斯巴達(dá)的寡頭執(zhí)政。在一段時間內(nèi)，雅典較之于斯巴達(dá)，更富有侵略性。
  　　當(dāng)雅典的勢力上漲時，斯巴達(dá)日益感到危險。最終，兩個集團(tuán)為了安全而開戰(zhàn)。雅典人傲慢的聲稱自己是強(qiáng)者，有義務(wù)統(tǒng)治希臘世界的弱者。斯巴達(dá)人自居為希臘的解放者，要解放所有被雅典人奴役的希臘城邦。第一階段的十年戰(zhàn)爭稱為阿基達(dá)馬斯戰(zhàn)爭，雅典略占優(yōu)勢，但雙方都有重大損失，且各有顧慮，于是訂立和約。
  　　但是雅典人并未滿足于這份和約，事實上雙方都未能嚴(yán)格履行和約。因為和約中有些內(nèi)容是對雅典或斯巴達(dá)的同盟者的要求，對此雙方都無力也不愿強(qiáng)制執(zhí)行。雙方摩擦不斷，終于再次爆發(fā)了更為慘烈的戰(zhàn)爭。在戰(zhàn)爭的一個間歇期，雅典因為無知，更因為貪婪，決定入侵西西里。雅典人寄希望于征服西西里后，獲得西西里的人力和財力，徹底壓倒斯巴達(dá)。但是西西里人本身實力雄厚，在斯巴達(dá)的幫助下，擊敗并徹底消滅了雅典的西西里遠(yuǎn)征軍，包括陸軍和海軍。
  　　在西西里的遠(yuǎn)征軍全軍盡墨后，雅典已經(jīng)岌岌可危了。他們?nèi)肆Σ蛔?，財力枯竭，并給自己額外招來了西西里的敵人。雅典人引以為豪的海軍在西西里遭遇了可恥的失敗，過去畏懼他們的盟邦看準(zhǔn)時機(jī)紛紛叛變，波斯國王也在此時干涉希臘的戰(zhàn)爭，給予斯巴達(dá)人支持。在一連串戰(zhàn)敗之后，雅典人最終于公元前404年投降了。當(dāng)然這是作者修昔底德死后的事情了，他幸福的沒有看到這一幕。
  　　雅典人在統(tǒng)治自己的帝國時，犯了一個致命的錯誤，即沒有合法性。占領(lǐng)一個國家并不需要合法性，只要暴力就足夠了。但是要長久地統(tǒng)治一個帝國，必須有一套自洽地邏輯，有能夠讓被統(tǒng)治者認(rèn)同的理由。雅典人傲慢的以為僅僅有暴力就足夠了。當(dāng)雅典強(qiáng)盛時，這沒有問題。人有旦夕禍福，月有陰晴圓缺。當(dāng)雅典遭遇挫折時，叛變就此起彼伏了。
•   　?。⑽也幌胱饕黄唛L的演說來評述一些你們都很熟悉的問題：所以我不說我們用以取得我們的勢力的一些軍事行動，也不說我們父輩英勇地抵抗我們希臘內(nèi)部和外部敵人的戰(zhàn)役。我所要說的，首先是討論我們曾經(jīng)受到考驗的精神，我們的憲法和使我們偉大的生活方式。
  　　......
  　　"我要說，我們的政治制度，不是從我鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模 范，而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在 全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等 的；讓一個人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他 們有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會因為貧窮而在政治上湮 沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣的。當(dāng)我們隔壁鄰人為所欲為的時候，我們不致于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的顏色，以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，我們是自 由的和寬恕的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因為這種法律深使我們心服。 "對于那些我們放在當(dāng)權(quán)地位的人，我們服從；我們服從法律本身，特別是那些保護(hù)被壓 迫者的法律，那些雖未寫成文字，但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律。
  　　
  　　"現(xiàn)在還有一點。當(dāng)我們的工作完畢的時候，我們可以享受各種娛樂，以提高我們的精神。整個一年之中，有各種定期賽會和祭祀；在我們的家庭中，我們有華麗而風(fēng)雅的設(shè)備，每天怡娛心目，使我們忘記了我們的憂慮。我們的城邦這樣偉大，它使全世界各地一切好的東西都充分地帶給我們，使我們享受外國的東西，正好像是我們本地的出產(chǎn)品一樣。
  　　
  　　"在我們對于軍事安全的態(tài)度方面，我們和我們的敵人間也有很大的區(qū)別。下面就是一些例子：我們的城市，對全世界的人都是開放的；我們沒有定期的放逐，以防止人們窺視或者發(fā)現(xiàn)我們那些在軍事上對敵人有利的秘密。這是因為我們所依賴的不是陰謀詭計，而是自己的勇敢和忠誠。在我們的教育制度上，也有很大的差別。從孩提時代起，斯巴達(dá)人即受到最艱苦的訓(xùn)練，使之變?yōu)橛赂?；在我們的生活中沒有一切這些限制，但是我們和他們一樣，可以隨時勇敢地對付同樣的危險。這一點由下面的事實可以得到證明：當(dāng)斯巴達(dá)人侵入我們的領(lǐng)土?xí)r，他們總不是單獨自己來的，而是帶著他們的同盟者和他們一起來的：但是當(dāng)我們進(jìn)攻的時候，這項工作是由我們自己來作；雖然我們是在異鄉(xiāng)作戰(zhàn)，而他們是為保護(hù)自己的家鄉(xiāng)而戰(zhàn)，但是我們常常打敗了他們。事實上，我們的敵人從來沒有遇著過我們的全部軍力，因為我們不得不分散我們的注意力于我們的海軍和在陸地上我們派遣軍隊去完成的許多任務(wù)。但是如果敵人和我們一個支隊作戰(zhàn)而勝利了的時候，他們就自吹，說他們打敗了我們的全軍；如果他們戰(zhàn)敗了，他們就自稱我們是以全軍的力量把他們打敗的。我們是自愿地以輕松的情緒來應(yīng)付危險，而不是以艱苦的訓(xùn)練；我們的勇敢是從我們的生活方式中自然產(chǎn)生的，而不是國家法律強(qiáng)迫的；我認(rèn)為這些是我們的優(yōu)點。我們不花費時間來訓(xùn)練自己忍受那些尚未到來的痛苦；但是當(dāng)我們真的遇著痛苦的時候，我們表現(xiàn) 我們自己正和那些經(jīng)常受到嚴(yán)格訓(xùn)練的人樣勇敢。我認(rèn)為這是我們的城邦值的崇拜的一點。當(dāng)然還有其他的優(yōu)點。
  　　
  　　"我們愛好美麗的東西，但是沒有因此而至于奢侈；我們愛好智慧，但是沒有因此而至于柔弱。我們把財富當(dāng)作可以適當(dāng)利用的東西，而沒有把它當(dāng)作可以自己夸耀的東西。至于貧窮，誰也不必以承認(rèn)自己的貧窮為恥；真正的恥辱是不擇手段以避免貧窮。在我們這里，每一個人關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)心國家的事務(wù)：就是那些最忙于他們自己的事務(wù)的人，對于一般政治也是很熟悉的——這是我們的特點：一個不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個注意自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)。我們雅典人自己決定我們的政策，或者把決議提交適當(dāng)?shù)挠懻?；因為我們認(rèn)為言論和行動間是沒有矛盾的；最壞的是沒有適當(dāng)?shù)赜懻撈浜蠊?，就冒失開始行動。這一點又是我們和其他人民不同的地方．我們能夠冒險；同時又能夠?qū)τ谶@個冒險，事先深思熟慮。他人的勇敢，由于無知；當(dāng)他們停下來思考的時候，他們就開始疑懼了。但是真的算得勇敢的人是那個最了解人生的幸福和災(zāi)患，然后勇往直前，擔(dān)當(dāng)起將來會發(fā)生的事故的人。
  　　
  　　"再者，在關(guān)于一般友誼的問題上，我們和其他大多數(shù)的人也成一個顯明的對比。我們結(jié)交朋友的方法是給他人以好處，而不是從他人方面得到好處。這就使我們的友誼更為可靠，因為我們要繼續(xù)對他們表示好感，使受惠于我們的人永遠(yuǎn)感激我們：但是受我們一些恩惠的人，在感情上缺少同樣的熱忱，因為他們知道，在他們報答我們的時候，這好像是償還一筆債務(wù)一樣，而不是自動地給以恩惠。在這方面，我們是獨特的。當(dāng)我們真的給予他人以恩惠時，我們不是因為估計我們的得失而這樣作的，乃是由于我們的慷慨，這樣作而無后悔的。因此，如果把一切都連合起來考慮的話，我可斷言，我們的城市是全希臘的學(xué)校；我可斷言，我們每個公民，在許多生活方面，能夠獨立自主；并且在表現(xiàn)獨立自主的時候，能夠特別地表現(xiàn)溫文爾雅和多才多藝。為著說明這并不是在這個典禮上的空自吹噓，而是真正的具體事實，你們只要考慮一下：正因為我在上面所說的優(yōu)良品質(zhì)，我們的城邦才獲得它現(xiàn)有的勢力。我們所知道的國家中，只有雅典在遇到考驗的時候，證明是比一般人所想像的更為偉大。在雅典的情況下，也只有在雅典的情況下，入侵的敵人不以戰(zhàn)敗為恥辱；受它統(tǒng)治的屬民不因統(tǒng)治者不夠格而抱怨。真的，我們所遺留下來的帝國的標(biāo)志和紀(jì)念物是巨大的。不但現(xiàn)在，而且后世也會對我們表示贊嘆。我們不需要一個荷馬的歌頌，也不需要任何他人的歌頌，因為他們的歌頌只能使我們娛樂于一時，而他們對于事實的估計不足以代表真實的情況。因為我們的冒險精神沖擊了每個海洋和每個陸地；我們到處對我們的朋友施以恩德，對我們的敵人給予痛苦；關(guān)于這些事情，我們遺留了永久的紀(jì)念于后世。
  　　
  　　"那么，這就是這些人為它慷慨而戰(zhàn)，慷慨而死的一個城邦，因為他們只要想到失去了這 個城邦，就不寒而栗。很自然地，我們生于他們之后的人，每個人都應(yīng)當(dāng)忍受一切痛苦，為它服務(wù)。因為這個原故，我說了這么多話來討論我們的城邦，因為我要很清楚地說明，我們所爭取的目的比其他那些沒有我們的優(yōu)點的人所爭取的目的要遠(yuǎn)大些；因此，我想用實證來更清楚地表達(dá)我對陣亡將士們的歌頌。現(xiàn)在對于他們歌頌最重要的部分，我已經(jīng)說完了。我已經(jīng)歌頌了我們的城邦，但是使我們的城邦光明燦爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概。同時你們也會發(fā)現(xiàn)，言詞是不能夠公允地表達(dá)他們的行為的；在所有的希臘人中間，和他們這種情況一樣的也是不會很多的。
  　　
  　　"在我看來，像這樣一些人的死亡，對我們說明了英雄氣概的重大意義，不管它是初次表現(xiàn)的也好，或者是最后證實的也好。無疑地，他們中間有些人是有缺點的；但是我們所應(yīng)當(dāng)記著的，首先是他們抵抗敵人，捍衛(wèi)祖國的英勇行為。他們的優(yōu)點抵消了他們的缺點，他們對國家的貢獻(xiàn)多于他們在私人生活中所作的禍害。他們這些人中間，沒有人因為想繼續(xù)享受他們的財富而變?yōu)榕撤?；也沒有人逃避這個危難的日子，以圖偷生脫離窮困而獲得富裕。他們所需要的不是這些東西，而是要挫折敵人的驕氣。在他們看來，這是最光榮的冒險。他們擔(dān)當(dāng)了這個冒險，愿意擊潰敵人，而放棄了其他一切。至于成敗，他們讓它留在不可預(yù)測的希望女神手中；當(dāng)他們真的面臨戰(zhàn)斗的時候，他們信賴自己。在戰(zhàn)斗中，他們認(rèn)為保持自己的崗位而戰(zhàn)死比屈服而逃生更為光榮。所以他們沒有受到別人的責(zé)難，把自己血肉之軀抵擋了戰(zhàn)役的沖鋒；頃刻間，在他們生命的頂點，也是光榮的頂點，而不是恐懼的頂點，他們就離開我們而長逝了。
  　　
  　　"他們的行動是這樣的，這些人無愧于他們的城邦。我們這些還生存的人們可以希望不會遭遇著和他們同樣的命運(yùn)，但是在對抗敵人的時候，我們一定要有同樣的勇敢精神。這不是單純從理論上估計優(yōu)點的一個問題。關(guān)于擊敗敵人的好處，我可以說的很多（這些，你們和我一樣都是知道的）。我寧愿你們每天把眼光注意到雅典的偉大。它真正是偉大的；你們應(yīng)當(dāng)熱愛它。當(dāng)你們認(rèn)識到它的偉大時，然后回憶一下，使它偉大的是有冒險精神的人們，知道他們的責(zé)任的人們，深以不達(dá)到某種標(biāo)準(zhǔn)為恥辱的人們。如果他們在一個事業(yè)上失敗了，他們會下定決心，不讓他們的城邦發(fā)現(xiàn)他們?nèi)狈τ赂?，他們盡可能把最好的東西貢獻(xiàn)給國家。他們貢獻(xiàn)了他們的生命給國家和我們?nèi)w；至于他們自己，他們獲得了永遠(yuǎn)長青的贊美，最光輝燦爛的墳?zāi)埂皇撬麄兊倪z體所安葬的墳?zāi)?，而是他們的光榮永遠(yuǎn)留在人心的地方；每到適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，永遠(yuǎn)激動他人的言論或行動的地方。因為著名的人們是把整個地球作他們的紀(jì)念物的：他們的紀(jì)念物不僅是在自己的祖國內(nèi)他們墳?zāi)股现赋鏊麄儊淼你懣?，而且也在外國；他們的英名是生根在人們的心靈中，而不是雕刻在有形的石碑上。你們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他們的榜樣。你們要下定決心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。在戰(zhàn)爭的危險面前，不要松懈。那些不怕死的人不是那些可憐人和不幸者，因為他們沒有幸福生活的希望；而是那些昌盛的人，因為他們的生活有變?yōu)橥耆喾吹奈ｋU，他們敏銳地感覺到，如果事情變糟了的話，對于他們將有嚴(yán)重的后果。一個聰明的人感覺到，因為自己懦弱而引起的恥辱比為愛國主義精神所鼓舞而意外地死于戰(zhàn)場，更為難過。
  　　
  　　"因為這個原因，我不哀吊死者的父母，他們有很多是在這里的。我要努力安慰他們。他們很知道他們生長在一個人生無常的世界中。但是像陣亡將士一樣死的光榮的人們和你們這些光榮地哀吊他們的人們都是幸福的；他們的生命安排得使幸福和死亡同在一起。我知道，關(guān)于這一點，我很難說服你們。當(dāng)你們看見別人快樂的時候，你們也會想起過去一些常常引起你們快樂的事情來。一個人不會因為缺少了他經(jīng)驗中所沒有享受過的好事而感到悲傷的：真正悲傷是因為失去了他慣于享受的東西才會被感覺到的。你們中間那些在適當(dāng)年齡的人仍舊要支持下去，希望更多生一些兒女。在你們自己的家庭中，這些新生的兒女們會使你們忘記那些死者，他們也會幫助城邦填補(bǔ)死者的空位和保證它的安全。因為如果一個人不是和其他每個人一樣，有兒女的生命作為保證的話，他是不可能對于我們的事務(wù) 提出公允而誠實的觀點來的。至于你們中間那些已經(jīng)太老，不再生育了的人，我請你們把你們享受幸福的大部分生命作為一個收獲，記著你們的余年是不長了的，你們想到死者的美名時，你們心中要想開些。只有光榮感是不會受年齡的影響的；當(dāng)一個人因年老而衰弱時，他最后的幸福，不是如詩人所說的，是謀利，而是得到同胞的尊敬。
  　　
  　　"至于你們中間那些死者的兒子們或弟兄們，我能夠看見，在你們面前有一個艱巨的斗爭。每個人總是頌揚(yáng)死者，縱或你們有了最高度的英勇壯烈精神，但是你們所得到的名譽(yù)，很難和他們的標(biāo)準(zhǔn)相近，更不要說和他們的相等了。當(dāng)人活著的時候，他總是易于嫉妒那些和他們競爭的人的；但是當(dāng)人去世了的時候，他是真誠地受人尊敬的。
  　　
  　　"你們中間有些婦女現(xiàn)在變?yōu)楣褘D了；關(guān)于她們的責(zé)任，我想說一兩句話。我所能夠說的只是一個短短的忠言。你們的光榮沒有遜色于女性所應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)。婦女們的最大光榮很少我們隔壁鄰人為所欲為的時候，我們不致于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的顏色，以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因為這種法律深使我們心服。"對于那些我們放在當(dāng)權(quán)地位的人，我們服從；我們服從法律本身，特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律，那些雖未寫成文字，但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律。
•   　　譯者在前言中透露此意，說這場戰(zhàn)爭的本質(zhì)是爭奪殖民地。之前對于斯巴達(dá)的負(fù)面信息了解得比較多，感覺是赤裸的軍事帝國主義。然而此書看罷，發(fā)覺雅典其實也是亡于帝國主義，帝國主義確實行不通，一向偉光正的伯利克里后來多少也意識到了這一點，但他仍然力勸雅典人說掌握了海洋就是掌握了世界，讀來讓人唏噓不已，感慨萬分。冒險是光榮的，但是帝國主義實在應(yīng)該為后人鑒之。
  　　
  　　斯巴達(dá)勾結(jié)波斯來進(jìn)攻雅典實在可恥，其實雅典衰落后，由于大量的財富流入了斯巴達(dá)，也最終敗壞了斯巴達(dá)的根基，使之為底比斯城邦的同性戀軍團(tuán)所滅，底比斯的光榮也沒有持續(xù)很久，北方的馬其頓帝國輕松搞定了它。但在征服了波斯以后，更加巨額的財富令馬其頓的王親貴族們也幾乎都不得善終。類似的場景在古代史上不斷上演，恐怕還是不要有殖民地的好。
  　　
  　　一個通行的比喻是，斯巴達(dá)-華約；雅典-北約；羅馬-美國。然而很少有人知道，斯巴達(dá)也曾經(jīng)是一個標(biāo)準(zhǔn)的雅典？！只是后來由于人口的增加，環(huán)境的破壞，資源的匱乏，這個”雅典“竟然慢慢地變成了黑暗可怕的斯巴達(dá)。這樣的事情其實也很多見，我念研究生的學(xué)校，解放前也是個標(biāo)準(zhǔn)的雅典，結(jié)果因為它的光榮，解放后就被塑造成了標(biāo)準(zhǔn)的斯巴達(dá)，不僅解放前后的畢業(yè)生看起來簡直不像是一個學(xué)校的校友，更加糟糕的是，當(dāng)解放前后的校友先后成為國家領(lǐng)導(dǎo)人時，他們的治國理念和政策也迥然不同，缺乏連續(xù)性，甚至彼此矛盾，真讓人無語。雅典變作斯巴達(dá)這種事情同樣是很發(fā)人深思的，就好像綠洲變沙漠一樣危險和可惜。而想要再變回去，真是談何容易??！
  　　
  　　最后想說真的很喜歡文中的那些演講，其實沒有很多口吐蓮花式的修辭學(xué)和雄辯術(shù)，人們就是為了自己而演講，一點不嬌柔造作，論點論據(jù)都充滿智慧，最可贊美的是那種從容自信的風(fēng)范，歌德說”讓我們每個人都以自己的方式做個希臘人“，那種希臘人的精神氣質(zhì)正是充滿了這本書，這在今天基本上是找不到的，讀者盡可以籍此去自己探索這條道路，也許這才是書中最大的財富。
•   　　本書主要講述了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的起因、經(jīng)過，態(tài)度客觀，力求探索某些歷史事件的真相。史料翔實，敘事條貫，表現(xiàn)出歷史學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)精神。為我們后代人了解古希臘的戰(zhàn)爭史提供了重要依據(jù)。因作者為為戰(zhàn)爭的親身經(jīng)歷者，也是我們熟知了希臘各城邦間的矛盾以及希臘走向滅亡的原因，值得品讀。
•   　　標(biāo)題有點聳人聽聞，這本上下冊不足1000頁的歷史書籍，真的能寫出所有的歷史中所有的戰(zhàn)爭嗎？看過一個笑話，說是小布什按下攻擊伊拉克的戰(zhàn)爭按鈕后，一位歷史愛好者趕緊重讀了一遍《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，他在書里看到過老布什怎么打第一次伊戰(zhàn)，看這本書是打算做個第二次伊戰(zhàn)的預(yù)測者。笑話歸笑話，但《伯》一書，對于戰(zhàn)爭史的敘述確實是恢宏的——這個詞我很少用，畢竟這是個厭惡宏大敘事的年代。
  　　
  　　我推薦這本書，不止是愿意各位能對戰(zhàn)爭的理解上升到文明史的角度，抑或從政治經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面了解一場戰(zhàn)爭的進(jìn)程與后果，更愿意各位了解一下那個時空中希臘人的風(fēng)俗與制度——這同樣是古老的話題，伯利克里在戰(zhàn)爭初期烈士葬禮上的演講辭就說了，“后世會對我們贊嘆”。但這個話題，對于中國人來說，確實是存在眾多誤解的，希臘人的生活，更是我們所陌生并且加以攻訐的。
  　　
  　　這本書中敘述了眾多的謀略、在城邦國家中民主制度的運(yùn)行、戰(zhàn)爭的運(yùn)籌帷幄，軍事過程反而是次要的。我們親目領(lǐng)略到希臘軍政領(lǐng)袖伯利克里和斯巴達(dá)老成謀國的國王馬基達(dá)馬斯等人的演說詞，也能看到在雅典議會中柯西拉和科林斯的辯論詞，那些辭樸素有力打動人心，但國家的利益卻主導(dǎo)一切。這與近代史上二戰(zhàn)的過程是多么的相似啊，抗日戰(zhàn)爭中宋美齡不正是在美國議會一番論戰(zhàn)之后贏得了美國的戰(zhàn)爭援助嗎？一戰(zhàn)陷入崩潰狀態(tài)的德國正如斯巴達(dá)人，在勵精圖治后重整軍備，靠著勇敢打敗了歐洲的所有敵人；斯巴達(dá)人的敵人雅典人恰如美國，在民主制度下自由的美國人，在戰(zhàn)爭發(fā)動前甚至不能夠擁有保護(hù)自己的軍備。
  　　
  　　這些比喻不完全是恰當(dāng)?shù)?，但二?zhàn)的影子確實能從《伯》書中隱約找到。
  　　
  　　讓我們重新回憶一下書中記載的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的緣起。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭之前發(fā)生了另外一場戰(zhàn)爭，從公元前520年至公元前448年間，波斯人在前后兩任國王大流士和薛西斯的率領(lǐng)下不斷對外擴(kuò)張，這場戰(zhàn)爭后人稱為希波戰(zhàn)爭。希臘各城邦國家在雅典的率領(lǐng)下，打敗了波斯入侵者。作為希臘聯(lián)軍的領(lǐng)袖雅典在戰(zhàn)后國家富強(qiáng)，但也因為國力和聲望的躍起，雅典不以價值取向而以國家利益作為行動準(zhǔn)則，派遣軍隊積極介入城邦國家間紛爭或向外殖民，引起了希臘城邦國家的恐懼。即便國際事務(wù)上雅典是侵略性的，但正如伯利克里在戰(zhàn)前動員會與第一次陣亡烈士悼念會上的演講所描述的，雅典是希臘城邦國家中民主國家的典型，所有重大的事務(wù)均經(jīng)過公民大會辯論民主議決，軍隊不聽從于政黨而是公民會議。
  　　
  　　雅典的繁榮與強(qiáng)大引起了希臘城邦中另一巨頭的警惕，這個國家是希臘城邦國家的另一政治制度寡頭政治的典型斯巴達(dá)。斯巴達(dá)是真正的政治實用主義國家，斯巴達(dá)很巧妙地發(fā)出“解放希臘”的口號（這與1949年前那只軍隊多么地相似?。。?，為了壯大力量，斯巴達(dá)聯(lián)合了所有對雅典懷有不滿的國家，不管是民主國家還是寡頭國家，甚至與希臘國家的宿敵波斯勾結(jié)起來（相似No. 2）。但，從戰(zhàn)爭的進(jìn)程看，斯巴達(dá)人的策略是成功的，他們源源不斷獲取了戰(zhàn)爭的資源、消耗雅典的戰(zhàn)爭資源，并最后在西西里人的幫助下打敗了雅典。
  　　
  　　從戰(zhàn)爭的結(jié)果看，民主制度的雅典被寡頭政治斯巴達(dá)打敗，后來民主制度雖有反復(fù)，亦有古羅馬時代的風(fēng)行，但民主制度易被各種類型的寡頭獨裁式政體所取代卻也是不爭的史實。一直到到英國的光榮革命，民主制度才獲得堅強(qiáng)的生命力。400年前在英國開啟的民主革命浪潮發(fā)展至今，推翻了無數(shù)寡頭獨裁政體，成為現(xiàn)代國家的主流。韋伯說，誰阻止民族國家進(jìn)入民主政治誰就是罪人。眼前的阿拉伯之春是戰(zhàn)后第三波民主化浪潮，之后也許還有第四波。在歷史終結(jié)論的牽引下，全球一體化民主國家也許是可以看到的歷史前景。
  　　
  　　但，反過來說，從人類有記載的文明史看，民主制度歷史不足1000年，剩下的數(shù)千年都是寡頭獨裁制度。興許未來民主國家也會類似雅典一樣，耗盡自身的制度資源，寡頭獨裁制度復(fù)辟成為未來文明的主流也說不定。但毋庸置疑的是，我們有幸生活于光明時代，至少未來100年視野內(nèi)，我們都是雅典自由人。
  　　
  　　【續(xù)】
•   　　恐懼，驕傲與貪婪
  　　永無止盡
  　　
  　　001波提達(dá)亞圍城之戰(zhàn)
  　　等科林斯人會師斯巴達(dá)，怒不可歇的控訴雅典人無視和平之約踐踏伯羅奔尼撒，斯巴達(dá)人也加入烽火之中，以光復(fù)正義與自由的名義號召盟軍。而雅典人在漫長的等待中，早已蠢蠢欲動，進(jìn)軍克基拉和波提達(dá)亞只是其饕餮雄心的開胃小食，其壯志在于一舉將希臘各國役于馬下。而科斯林憂心斯巴達(dá)即將殞身為自由獻(xiàn)祭，于是暗示其先發(fā)制人，拿下阿提卡以守衛(wèi)波提達(dá)亞和其它城市。
  　　最后一個仍與科斯林站在同一戰(zhàn)地的斯巴達(dá)五長之一，告誡隨從不可降于雅典人的狼子野心，然而斯巴達(dá)盟軍最終仍是一盤散沙，而勢在必得的雅典終于染指斯巴達(dá)盟軍，勢如破竹的向全體盟軍宣戰(zhàn)。
  　　
  　　
•   　　 在大學(xué)第一學(xué)期的《外交學(xué)概論》課上，老師說學(xué)這個你們讀好三本書就行了，修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，漢斯摩根索的《國家間政治》和肯尼斯沃爾斯的《人、國家與戰(zhàn)爭》。當(dāng)時不知所然，也沒想過找來讀讀。直到今天才算都翻過了，還不敢說讀過。
  　　 而真正激發(fā)我讀完這本書的卻不是因為對于國際關(guān)系的興趣，而是因為政治學(xué)的緣故。沒有基礎(chǔ)學(xué)科打底，憑空去鉆研國際政治或國際關(guān)系，很多東西根本就沒法理解。所以想想我們學(xué)校的學(xué)科設(shè)置和課程設(shè)置的確存在一些問題，政治學(xué)的基礎(chǔ)還沒有打牢就去講國際關(guān)系史，除了能記住一些名詞，就啥都沒有了。像我這樣記性不好的人，連名詞都沒記住幾個。
  　　 伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭發(fā)生在希波戰(zhàn)爭之后，雅典聯(lián)盟和斯巴達(dá)聯(lián)盟之間發(fā)生了沖突，整個希臘的幾乎所有城邦都參與了這場曠日持久的戰(zhàn)爭，都加入了其中一方。我們以往接受的教育告訴我們歷史的不斷進(jìn)步的，實際上歷史也是不斷輪回的，這場戰(zhàn)爭同兩次世界大戰(zhàn)、美蘇爭霸等歷史非常相似。大國之間出于對自身安全的追求而陷入了“囚徒困境”，導(dǎo)致了爭端的擴(kuò)大?；蛘哌€有一種解釋，希臘經(jīng)過希波戰(zhàn)爭之后，學(xué)會了“帝國主義”這個壞東西，反過來用在自己身上，結(jié)果導(dǎo)致了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。而此役結(jié)束后，希臘文明也走向了衰敗。而也恰恰就在這個階段，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德出現(xiàn)了。蘇格拉底生活的時代正式伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭結(jié)束后，雅典城邦政治變動頻繁的時段，后來他也因為雅典衰敗的民主政治而被處死了。這震動了柏拉圖，進(jìn)而也成為后者討論哲學(xué)和政治的原動力。
  　　 柏拉圖和亞里士多德的閱讀者也應(yīng)該熟悉伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭這段歷史背景，這樣才能更好地去理解哲學(xué)家為什么要討論政治問題。其實在書中，已經(jīng)涉及到了很多對城邦政治現(xiàn)實的描寫，例如伯利克里在陣亡將士葬禮上的演講，尼西阿斯勸說雅典人不要攻打西西里的辯辭等等。從其中其實已經(jīng)能夠感受到雅典民主政治的嚴(yán)重缺陷和無可避免的衰敗趨勢。因為人是有差異的，多數(shù)人更容易被別人的意見或自己的情緒所左右，所以民主政治所表現(xiàn)出來的意見很容易是情緒化的，這樣做出的重大決定往往是錯誤的。特別是在戰(zhàn)爭時期，這種情緒上的反復(fù)無常更無法形成一個有效的、一致的戰(zhàn)略。而柏拉圖所強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)王治國，其實也試圖在強(qiáng)調(diào)理性對于統(tǒng)治的必要性。如果大多數(shù)人都是非常理性的，那么民主政治也未嘗不可，但如果只有少數(shù)人能保持高度的理性，那么他們則更應(yīng)該成為統(tǒng)治者。所以我們常說，制度是死的，人是活的。這也是教育和政治的關(guān)系所在，培育有良好道德品質(zhì)的人，來組成有良善風(fēng)貌的集體。
•   　　 這是本描述戰(zhàn)爭過程的史書，也是本文采飛揚(yáng)的著作。
  　　 當(dāng)現(xiàn)下人們已經(jīng)快將民主這一詞語嚼到?jīng)]味的時候，不妨看一看伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史，看看雅典的民主是什么樣子的。
  　　 民眾會議，公開辯論，投票表決……這些在現(xiàn)如今被人們崇尚的東西在當(dāng)年的雅典是怎樣的一種表現(xiàn)形式，在書中都會找到答案。也許看過了這些，我們可以進(jìn)行以下的推斷：雅典在政治上的平等主義以及雅典人對政治的熱情使他們更多地將從事、參與政治活動作為了自己的一項事業(yè)。但是，這樣的事業(yè)是需要耗費大量的時間與金錢的。在雅典公民去參加公民會議討論問題時，他們不得不荒廢自己手中從事的其他活動。而有些活動，例如農(nóng)耕、采掘等等，又必須有人來做，所以他們必須找到足夠的人手來從事這些活動，同時，他們也需要大量的金錢來維持這樣一種直接民主的制度。人手不夠，他們只能依靠奴隸。而奴隸又大抵是通過對外戰(zhàn)爭征服其他小國的俘虜來充當(dāng)?shù)?。因此可以這樣認(rèn)為，對于雅典政治來說，他本身所要求的公民個人的素質(zhì)越高，直接民主制度本身越接近美好，就越需要更多的奴隸與金錢，因此也就越需要對外擴(kuò)張。而由于地理原因，對外擴(kuò)張更多的是依靠強(qiáng)大的海軍勢力。所以，雅典人贊成支持科西拉是必然的選擇。
  　　
  　　 民眾是需要引導(dǎo)的。
  　　 精英是需要演講的。
  　　 善良是用來歌頌的。
  　　 軍隊是用來打仗的。
  　　 利益是需要攫取的。
  　　 民主是需要成本的。
  　　
  　　
  　　
•   　　 借著去希臘旅游，臨行前幾天把這本仰慕已久的史書找出來細(xì)細(xì)品味。比較遺憾的是，我拿到的這個版本不是很好，各個段落之間經(jīng)常會有莫名其妙的亂碼，不過并不影響欣賞就是了。
  　　
  　　 對照著希臘地圖，重新去看待這場有關(guān)于整個歐洲文明的戰(zhàn)爭時，我覺得值得關(guān)注的一是修昔底德所記述的大量的演講，二是戰(zhàn)爭早期雅典將軍伯利克里對于戰(zhàn)爭結(jié)果的預(yù)測和采取的的戰(zhàn)略。
  　　
  　　 不用說，書中的演講給我留下了相當(dāng)深刻的印象。似乎在古希臘，無論是實行寡頭政治的斯巴達(dá)（書中根據(jù)希臘音譯為拉棲代夢人）還是民主制的雅典，對于重要事件先聽從當(dāng)事兩方的申辯然后或通過審判官的投票或全民投票來最終決定的解決辦法是極為常見的。盡管主流的觀點一般認(rèn)為古希臘特別是雅典民主制的廣泛推行最重要的原因是由于奴隸制的發(fā)展（在雅典所創(chuàng)立的提洛同盟，一開始各邦都是平等的，為了共同對抗波斯入侵，到后來演變?yōu)檠诺涞蹏蔀槊酥?，其他各邦需要向雅典帝國繳納貢金并且提供兵源和艦船），但不可否認(rèn)在所記錄下的演講中很多篇章都已體現(xiàn)出希臘式哲學(xué)的雛形。這段歷史給我的感覺就儼如春秋時期的百家爭鳴，各種思想和言論的匯集使得包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等偉大哲學(xué)家的出現(xiàn)成為可能，也推動了后一時期包括詭辯術(shù)在內(nèi)的希臘文化的發(fā)展。
  　　
  　　 另一個值得一體的方面是雅典將軍伯利克里的策略，在看過古希臘地圖后，很明顯可以看見雅典（書中的阿提卡半島）的東側(cè)是無盡的海洋，而分布在廣闊愛琴海的眾多殖民地以及盟邦才是雅典真正的力量來源。伯利克里在戰(zhàn)爭的開始就意識到這場戰(zhàn)爭的勝負(fù)不在于軍隊的多寡而在于雙方財政的比拼。因此他告誡雅典人不要和斯巴達(dá)人在陸地上正面交戰(zhàn)，而是固守雅典，保證海上殖民地的安全同時不斷利用海軍去騷擾斯巴達(dá)人的后方。在戰(zhàn)爭中，不以一城一地的得失而是以對方有生力量的傷亡來評價戰(zhàn)爭的結(jié)果，這種思想與2300年后中國解放戰(zhàn)爭中太祖的軍事思想不謀而合。因此盡管本書中沒有過多筆墨涉及具體的戰(zhàn)役部分，但是在戰(zhàn)略部分的價值還是值得一讀的。
  　　
  　　 此外，書的前言部分包括作者的自述，對于寫史書的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)做了一些探討。盡管說修昔底德因為時代的局限性以及自己所處的立場，使得本書的記敘多少帶有一些多余雅典同情的色彩，但是不可否認(rèn)的是作者在歷史記錄上的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度還是值得為后人所稱道的。
•   　　去年書展上把伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史買回來，之后第二天就開始讀了，一直到寒假倒數(shù)第二天正好看完。這本書算是陪伴了我小半個暑假又一個學(xué)期再加上一個寒假。它不僅幫我挺過那些無聊卻又不能玩電腦的日子，還消磨了不少我不少學(xué)習(xí)時間。為此我常常在內(nèi)心中譴責(zé)自己，可總是抵擋不住誘惑。此書之魅力由此也可見一斑。
  　　商務(wù)印書館的這本伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史是由謝德風(fēng)早在1960年翻譯的。當(dāng)時風(fēng)氣與當(dāng)今不同，那些學(xué)者都十分嚴(yán)謹(jǐn)，所以即使書中許多地名與現(xiàn)在的通用譯名不符了(如標(biāo)題中的亞狄迦(Attica)現(xiàn)一般譯為阿提卡半島)，此譯本半個世紀(jì)后還在一印再印。這就是它的生命力吧。
  　　以上的緣由就成了我寫這篇文章的動力，當(dāng)然也止于此。
  　　以下是我對這本書部分內(nèi)容的見解和想法。
  　　
  　　
  　　
  　　1.盟約的反復(fù)無常
  　　伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的直接導(dǎo)火線是科林斯(Corinth)與科西拉(Corcyra)的伊庇丹努(Epidadamnus)爭端。雅典干涉對科林斯的戰(zhàn)爭。斯巴達(dá)以解放全希臘為借口，與其同盟國加入戰(zhàn)爭，由此戰(zhàn)爭爆發(fā)。
  　　經(jīng)過最初十年的阿基達(dá)馬斯戰(zhàn)爭(Archidamian war)，雙方簽訂了期限為五十年的尼西阿斯(Nicias)和約。然而誰都沒有完全履行條約，雙方互相指責(zé)以致和約破裂。
  　　此時，之前對和約不滿的科林斯叛離斯巴達(dá)同盟，與亞哥斯(Argos)——它是一個想代替斯巴達(dá)領(lǐng)導(dǎo)伯羅奔尼撒同盟的城邦，而之前它又是中立的——締結(jié)了同盟，不過最后不了了之。雅典倒是成為了亞哥斯的盟邦。
  　　在最后階段的愛奧尼亞戰(zhàn)爭中，波斯干涉。替薩斐尼(Tissaphernes)與斯巴達(dá)人兩次訂立條約，一年后又被斯巴達(dá)特派委員取消了。
  　　盟約的變更是貫穿整個戰(zhàn)爭的，從根本來看，這些變更是各城邦政策的變動所致，而這不斷變動的政策又是由恒久不變的利益所控制。
  　　科林斯叛離斯巴達(dá)，是因為斯巴達(dá)與和他們仇恨最深的雅典訂立了和約，這是他們無法容忍的。于是科林斯轉(zhuǎn)向了斯巴達(dá)的世仇亞哥斯。然而隨著斯巴達(dá)雅典之間猜疑的加劇，科林斯逐漸回歸斯巴達(dá)同盟?！皝喐缢谷碎_始害怕起來了，他們以為全體同盟者都會倒向斯巴達(dá)一邊去了?！盵1] 他們還不了解雅典的情況，“對于和雅典訂立盟約也不敢指望了……亞哥斯人認(rèn)為他們是很狼狽的……恐怕會弄得自己單獨和斯巴達(dá)、提基亞(Tegea)、彼奧提亞(Boeotia)以及雅典同時作戰(zhàn)。而當(dāng)他們得知雅典是和斯巴達(dá)很有惡感時，就立即派遣代表，前往雅典協(xié)商同盟辦法。這就是尼西阿斯和約將要破裂時的情形。
  　　至于斯巴達(dá)人認(rèn)為替薩斐尼不可靠，而取消了與其的條約，其實事實也是相同的。替薩斐尼聽取了亞西比德(Alcibiades)的建議，敷衍對待斯巴達(dá)人的要求，以尋求雅典和斯巴達(dá)雙方勢力的平衡，從而使波斯獲得最大的利益。
  　　
  　　
  　　
  　　2.勝利紀(jì)念碑與收回陣亡士兵尸體
  　　從書中可以得知，建立勝利紀(jì)念碑似乎是希臘人約定俗成的事情，幾乎每一場戰(zhàn)斗之后勝利者都會這樣做。有勝就有敗，這時戰(zhàn)敗者就會與對方訂立休戰(zhàn)條約，以收回自己陣亡者的尸體(如第50頁雅典和波提狄亞(Potidaea)的戰(zhàn)役)。伯里克利那篇著名的演講就是在陣亡將士國葬典禮上進(jìn)行的。[2] 第44頁注釋中有這樣一句話：“不請求敵人的允許而打撈死者的尸體，這表示他們保持住了他們的戰(zhàn)場，因此可以說他們是勝利了”。
  　　而德謨斯提尼(Demosthenes)聯(lián)合阿開那尼亞人(Acarnanian)和安非羅基亞人(Amphilochian)大敗安布累喜阿人(Ambracian)，并殲滅其援軍，逃往阿格里(Agraea)去的安布累喜阿人所派來的傳令官得知后“嚎啕大哭，這個慘劇是他悲傷過度，他沒有完成他的任務(wù)，不再請求收回陣亡者的尸體，馬上就跑回去了”[3] ；雅典人在敘拉古(Syrause)大港中戰(zhàn)敗，“因為這次不幸的沉重悲傷，甚至連想也沒有想到請求允許收回他們死者的尸體和破壞的船艦了”[4] 。這些特例都是發(fā)生在慘敗的一方，人們滿腦子都只想著戰(zhàn)敗而不停悲傷了，陣亡者尸體沒人再會注意到了。建造紀(jì)念碑也有特別的事情，就是雙方都認(rèn)為自己勝利了，于是都樹立勝利紀(jì)念碑(如第45頁科林斯和科西拉的戰(zhàn)斗)。
  　　那么我們就會了解到，在中國這些情況就有著巨大的差別了。中國的史書古籍上關(guān)于戰(zhàn)場尸橫遍野、“血流飄杵”的描寫不少，而能說到收回陣亡士兵尸體一節(jié)的書，雖不能斷定沒有，但恐怕也是少之又少的了。不過對于將帥一級別的人來說，他們還是能享受到與希臘士兵相同的待遇。如先軫免胄殉翟，翟人還尸[5] ；如“權(quán)送羽首于曹公，以諸侯禮葬其尸骸”[6] 。而其他普通的士兵，歷史恐怕就留給他們一個“馬革裹尸”的成語罷了。
  　　建立勝利紀(jì)念碑亦非中國古人經(jīng)常做的事情。最著名的便是“封狼居胥”，如果可以那算是一種特別形式的勝利紀(jì)念碑的話。另外比較著名的還有“燕然勒石”，而“崖山勒石”就不是眾所周知的了。至于知道“漢將張飛大破賊將張郃于蕩渠，立馬勒銘”的人更少了。直至近現(xiàn)代，各地才紛紛涌現(xiàn)勝利紀(jì)念碑，包括人民英雄紀(jì)念碑。1924年外灘曾樹立起歐戰(zhàn)勝利紀(jì)念碑，今不存。[7]
  　　(在這里我無意于批評我們的中華先民，我只是選取我最熟悉的中國歷史，以作兩個國家不同文化的比較)
  　　
  　　
  　　
  　　3.奧德里西帝國的風(fēng)俗
  　　第201頁提到，奧得里西(Odrysae)的“現(xiàn)成習(xí)慣和波斯帝國王國的習(xí)慣正相反；國王是收受禮物而不是給予禮物的?！?
  　　接著后面一句寫到：“他們認(rèn)為當(dāng)人要求自己的禮物而不給予時，比自己向人要求而被拒絕時更是有失體面的”。這句話讀來讓人云里霧里，修昔底德所前后列舉兩個情況似乎是一樣的。這會不會是翻譯的問題呢？英語譯本中是這樣寫的："more disgrace being attached to not giving when asked than to asking and being refused"[8] ，同樣難以理解。我不懂希臘語，更不懂希臘的古文，所以稽查原文也是不可能的了，那么只好細(xì)細(xì)品味，慢慢理解了。我以為修昔底德的意思是這樣的：向別人索取卻被拒絕是很丟臉的，但別人向你索取而你不給，那更有失臉面。
  　　
  　　
  　　
  　　4.戰(zhàn)爭中墮落的人性
  　　人性的弱點在戰(zhàn)爭中暴露無疑，最典型的體現(xiàn)是在科西拉黨爭中。
  　　“這次革命是這樣殘酷……有父親殺死兒子的……報復(fù)比自衛(wèi)更為重要……真的，大多數(shù)的人寧愿稱惡事為聰明，而不愿稱頭腦單純?yōu)檎?。他們以第一種品質(zhì)而自豪，而以第二種品質(zhì)為恥辱。”[9]
  　　修昔底德花了一章的篇幅來寫科西拉的革命。八頁是記載史實，將近六頁他是用來表達(dá)自己對此事的看法的，可見他對戰(zhàn)爭中墮落人性的痛心。
  　　“這些革命的結(jié)果，在整個希臘世界中，品性普遍地墮落了?！盵10]
  　　而雅典也差點重蹈了科西拉覆轍。他們在戰(zhàn)爭末期的黨爭同樣鬧得人心惶惶。[11]
  　　
  　　
  　　
  　　5.勇敢的斯巴達(dá)人
  　　戰(zhàn)爭的第七年(公元前425年)，雅典人占領(lǐng)派婁斯(Pylos)，攻陷斯法克特利亞(Sphacteria)，被圍攻的斯巴達(dá)人投降。
  　　“這件事在希臘人中間所造成的驚訝比戰(zhàn)爭中任何其他事件都厲害些。一般人的印象認(rèn)為斯巴達(dá)人，不管挨餓或受其他的壓迫，總是不會繳械投降的；他們總是支持到最后的時候，盡可能死在戰(zhàn)斗之中。很難令人相信，投降的人和戰(zhàn)死的人是同一類型的人們。真的，有一次，一個雅典的同盟者侮辱一個俘虜，問他是不是只有那些死在戰(zhàn)場上的才是真正勇敢的斯巴達(dá)人(意思是說，生存下來的都不是的)。俘虜回答說：‘箭頭如果能夠辨別勇敢的人和膽怯的人的話，那么，箭頭的價值就大了?！@個答復(fù)就是告訴人們，陣亡的只是那些石頭和箭頭偶然擊中的罷了。”[12]
  　　
  　　
  　　
  　　6.伯里克利的政策及其它
  　　“伯里克利曾經(jīng)說過，如果雅典等待時機(jī)，并且注意它的海軍的話，如果在戰(zhàn)爭過程中它不再擴(kuò)張帝國的領(lǐng)土的話，如果它不使雅典城市本身發(fā)生危險的話，雅典將來會獲得勝利的。”[13] 這就是伯里克利陸上取守勢、海上取攻勢的政策。因為斯巴達(dá)擁有最強(qiáng)大的陸軍，而雅典擁有最強(qiáng)大的海軍。[14]
  　　在戰(zhàn)爭初期，這項政策就體現(xiàn)了它的正確性。雅典在與斯巴達(dá)的交鋒中基本都處于上風(fēng)。雅典人占領(lǐng)了派婁斯、錫西拉(Cythera)和尼塞亞(Nisaea)；福密俄(Phormio)在科林斯灣兩次打敗伯羅奔尼撒的海軍，足以體現(xiàn)出雅典海軍的強(qiáng)大。而斯巴達(dá)除了多次入侵亞狄迦之外屢戰(zhàn)屢敗，只有伯拉西達(dá)(Brasidas)能夠提升他們的士氣。更何況雅典那時還經(jīng)歷了兩次大瘟疫，甚至伯里克利也死于其中。
  　　“但是他的繼承人所作的正和這些指示相反”[15]。 雅典人又發(fā)動了一個和希臘戰(zhàn)爭一樣大的新戰(zhàn)爭。他們“是想利用一個外表上似乎合理的小小借口去征服整個西西里”[16] 。 為此，雅典人傾盡了全力。然而結(jié)局卻是遠(yuǎn)征軍的全軍覆滅，雅典人一直引以為傲的海軍也屢戰(zhàn)屢敗，從此優(yōu)勢盡失。之后雅典一邊內(nèi)部革命，一邊對付新的、舊的敵人，還支持了八年。
  　　“當(dāng)伯里克利預(yù)言雅典可以很容易地戰(zhàn)勝伯羅奔尼撒人的時候，在他的心目中，雅典的資源是極其雄厚的?！盵17]
  　　
  　　
  　　
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  　　[1]第430頁
  　　[2]第144頁
  　　[3]第293頁
  　　[4]第620頁
  　　[5]《東周列國志》第四十五回“先元帥免胄殉翟”及至第四十六回
  　　[6]《三國志》卷三十六 蜀書 關(guān)張馬黃趙傳第六 注釋《吳歷》
  　　[7]消失的外灘老雕塑
  　　http://www.news365.com.cn/wxpd/ds/sz/200609/t20060912_1100125.htm
  　　[8]History of the Peloponnesian War
  　　http://en.wikisource.org/wiki/History_of_the_Peloponnesian_War/Book_2
  　　[9]第267～269頁
  　　[10]第270頁
  　　[11]第701～712頁
  　　[12]第328頁
  　　[13]第169頁
  　　[14]第307頁
  　　[15]第169頁
  　　[16]第483頁
  　　[17]第171頁
  　　
  　　--------------------
  　　
  　　
  　　
  　　斯巴達(dá)人取得了希臘世界的霸權(quán)后，很快激起了科林斯、底比斯(Thebes)和雅典等城邦的反抗。波斯人由于懼怕斯巴達(dá)也開始反對斯巴達(dá)，于公元前397年聚集了300艘三列槳戰(zhàn)艦，但波斯缺乏熟悉水戰(zhàn)的將軍，于是他們將這只艦隊交給了逃亡中的科濃(Conon)。公元前394年，在奈達(dá)斯(Cnidus)戰(zhàn)役中，科濃擊敗了斯巴達(dá)艦隊。隨后，科濃將艦隊開到了庇里猶斯，重建了雅典到庇里猶斯的長城。斯巴達(dá)的霸權(quán)也只持續(xù)了數(shù)十年，馬其頓國王腓力二世便出現(xiàn)了。他的兒子為亞歷山大三世——即亞歷山大大帝。
  　　
  　　
  　　從2月中旬開始，斷斷續(xù)續(xù)一直寫到現(xiàn)在，已經(jīng)是3月底了。也就算作愚人節(jié)的獻(xiàn)禮吧。爰為結(jié)。
  　　
  　　
  　　
  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2011.3.26
•   　　 這里頭出現(xiàn)的人物，我們不知道他的長相，穿著，愛情。
  　　
  　　 只知道他是誰的兒子，做了什么事情。
  　　
  　　 我看這部書，參照這孫子兵法看，看里頭的將軍是怎樣打勝仗的，又是怎樣失敗的。
  　　
  　　 里頭的經(jīng)典案例，完全可以給孫子兵法做注。
  　　
  　　 修昔底德跟孫子的生活年代相近。
•   　　按：我寫這個書的讀書筆記，不僅僅是作為了解歷史的角度來看待，更多的是希望了解當(dāng)時希臘人的思想和社會狀態(tài)，因此，在這篇書評中，我更多的記錄是關(guān)于一些社會現(xiàn)象和言論，而非戰(zhàn)爭史實。這一點請本書評的讀者注意。
  　　==========================================
  　　1米諾斯是第一個組織海軍的人 4
  　　2此時，希倫人和沿海一帶與島嶼上的蠻族開始海上掠奪，并且這種職業(yè)并不被認(rèn)為是可恥的。 4-5
  　　3雅典人最早放棄隨身攜帶武器的習(xí)俗，而斯巴達(dá)人最早穿著簡單的服裝，最早實行裸體運(yùn)動 5
  　　4“因此，我們不應(yīng)單純憑城市的外表來判斷而不考慮他們的實力。”10
  　　5特洛伊支持了十年的戰(zhàn)爭，是因為希臘軍隊給養(yǎng)不足，有足夠力量與之作戰(zhàn) 11-12
  　　6古老的政體是世襲君主制，但因為希臘勢力增加，獲得金錢重要性越加明顯，幾乎所有城市出現(xiàn)僭主政治。 13
  　　7一般認(rèn)為科林斯人最早采用近代方法（海港及船塢的建筑和船上安置甲板） 13
  　　8最早的海軍戰(zhàn)役是科林斯與科西拉之間的戰(zhàn)爭，于公元前704年，作者記錄年代的二百六十年前 13
  　　9斯巴達(dá)因為來庫克的立法，從來沒有僭主政治“四百年來，他們的政府沒有變更，這點不僅是它內(nèi)部力量的源泉，并且使它能夠干涉其他國家的事務(wù) 17
  　　10斯巴達(dá)的同盟國不交稅，但由斯巴達(dá)的貴族統(tǒng)治；雅典奪取同盟國的海軍，要求繳稅。 18
  　　11”事實上，大多數(shù)人不愿意找麻煩去尋找真理，而很容易聽到一個故事就相信它了?！? 19
  　　12伊庇丹努城的民主黨和貴族黨的戰(zhàn)爭是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的開端。民主黨驅(qū)逐了貴族黨，貴族黨與蠻族的騷擾令民主黨分別向科西拉與科林斯求援，科西拉與科林斯因爭奪伊城這塊殖民地而開戰(zhàn)，結(jié)局是科西拉人勝利 23-27
  　　13“對敵人讓步的人往往會后悔；讓步愈少，則愈安全。”——科西拉代表在雅典的演講 32
  　　14“公平地對待一個平等的國家比急于抓著一個表面上似乎有利而實際上很危險的便宜更會得到真正的安全。”——科林斯的代表 38
  　　15“事實上，人們對于法律的差錯比對于暴力的虐待，似乎更覺得憤慨。在第一種情況下，他們認(rèn)為是受到了平輩的打擊；第二種情況下，他們認(rèn)為是被一個優(yōu)勢者所強(qiáng)迫?！薄诺涫拐咴谒拱瓦_(dá)的反駁 63
  　　16“這也許是很自然的，因為受統(tǒng)治的人民總是覺得現(xiàn)在是最難忍受的?！? 同上處 63
  　　17“他們首先是行動，只有在他們已經(jīng)受到了痛苦的時候，他們才開始思索?！? 64
  　　18“我們勇敢，因為自制是以自尊心為基礎(chǔ)，而自尊心又以膽量為基礎(chǔ)。我們賢明，因為我們沒有受到太高的教育，以至于鄙視我們的法律和風(fēng)俗。（這里所指的”太高的教育“是諷刺雅典人對于政治學(xué)和哲學(xué)方面的教育）”——斯巴達(dá)國王阿基達(dá)馬斯對于斯巴達(dá)人的勸誡 67
  　　19“聰明的人，只要他們沒有受人侵略的時候，當(dāng)然愿意過著安靜的生活的；但是勇敢的人，當(dāng)他受到損害的時候，就會拒絕和平而寧愿戰(zhàn)爭。”——科林斯代表向同盟者的發(fā)言 93
  　　20“事物發(fā)展的過程往往不會比人們的計劃更來得有邏輯性些?！? 111
  　　21“人是第一重要的；其他一切都是人的勞動成果?！安锟死?116
  　　22為了打消雅典人可能對于伯里克利的惡感，他在民眾會議中發(fā)言說：雖然阿基達(dá)馬斯是他的朋友，這一事實無損于雅典人的利益。假如他的地產(chǎn)和房屋被敵人毀滅，他愿意將其捐給公家，以免于懷疑。 130
  　　23“這是因為我們所依賴的不是陰謀詭計，而是自己的勇敢和忠誠。”——伯里克利論勝利的原因 148
  　　24“我們的勇敢是從我們的生活方式中自然產(chǎn)生的，而不是國家法律強(qiáng)迫的；我認(rèn)為這是我們的優(yōu)點。”同上 149
  　　25“至于貧窮，誰也不必以承認(rèn)自己的貧窮為恥，真正的恥辱是不擇手段以避免貧窮。" 149
  　　26”他人的勇敢，由于無知；當(dāng)他們停下來思考的時候，他們就開始疑懼了。但是真的算是勇敢的人是那個最了解人生的幸福和禍患，然后勇往直前，擔(dān)當(dāng)起將來會發(fā)生的事故的人。“ 150
  　　27”至于神祇，他們認(rèn)為敬神和不敬神是一樣的，因為他們看見好人和壞人毫無區(qū)別地一樣死亡?！?160
  　　28 馬其頓的國王——柏第卡斯的父親亞歷山大及其祖先原先出自亞哥斯的泰明尼德族。 203
  　　29 伯羅奔尼撒人包圍普拉提亞時的墻：事實上有兩道墻，每道構(gòu)成一個圓形：一道對著普拉提亞，另一道對著外面，以防御雅典人的進(jìn)攻。兩道墻空隙約十六英尺（此處我很納悶，修昔底德怎么會“英尺”這個單位），在空隙中他們建筑一些小屋，守衛(wèi)的人就駐扎在這些小屋子。 220
  　　30當(dāng)雅典人攻陷密提林時，他們因平等地對待密提林而密提林卻暴動了而發(fā)怒，要殺掉那里所有的男人，把所有的女人都變成奴隸。第二天卻有了突然的改變，開始想到這樣一個決定是多么殘酷而且史無前例——不僅殺死有罪的人，而且屠殺所有的國民。 230
  　　31“你們經(jīng)常是言辭的欣賞者；至于行動，你們只是從人家的敘述中聽來的；如果將來需要做什么事情的時候，你們只是從聽到關(guān)于這個問題的一篇好的演說詞來估計可能性；至于過去的事情，你們不根據(jù)你們親眼所看見的事實，而根據(jù)你們所聽到關(guān)于這些事實的巧妙言辭評論，一個新奇的建議馬上騙得你們的信任；但是被證實了的意見，你們反而不愿意采納；凡是平常的東西，你們都帶著懷疑的眼光來看待，遇到似是而非的理論，你們就變成俘虜。”233 克里昂對雅典人原有意見的發(fā)言
  　　32 “匆忙和憤怒是阻礙我們得到善良主張的兩個最大的障礙——匆忙通常是和愚笨聯(lián)系在一起的，而憤怒是思想幼稚和心胸狹窄的標(biāo)志?！? 237
  　　33“當(dāng)一個人的一件沒有被采納的時候，他不應(yīng)當(dāng)因此而受到侮辱，更不應(yīng)當(dāng)因此而受到處罰。這樣，成功的發(fā)言者不會發(fā)表違心之言，以追求更多的榮譽(yù)而博取人心；不成功的發(fā)言者也不會用同樣的逢迎方法以獲取群眾的歡心?！? 238
  　　34五年一度的提洛賽會節(jié)日。與現(xiàn)在的愛奧尼亞人到以弗所參加節(jié)日慶祝一樣，遠(yuǎn)古的愛奧尼亞人常在那里舉行體育、詩歌、和音樂的比賽，每個城市提供它自己的合唱隊，后來到雅典人再次恢復(fù)這些競賽時，又增加了賽馬的項目。 286
  　　35他們（軍官階級的斯巴達(dá)人）發(fā)表宣言，要求希洛人從自己的人中間選出那些他們自己認(rèn)為戰(zhàn)功最多的人來，暗示這些人可以獲得自由。但是這只是一個試探，他們認(rèn)為那些表現(xiàn)得最勇敢，首先起來要求自由的人就是那些最容易起來反抗斯巴達(dá)的人。結(jié)果，選出了大概兩千人，他們頭戴花冠，環(huán)繞神廟行走，以為他們將獲得自由，但不久之后，斯巴達(dá)人把他們都除掉了；甚至這些人中，每個人是怎樣弄死的，也沒有人確切地知道。 355
  　　36在安菲波里和愛昂的戰(zhàn)爭中，即戰(zhàn)爭的第八年的終結(jié)處，修昔底德的記錄尤其詳細(xì)——因為他親身參加了這次戰(zhàn)爭。 371
•   　　古希臘的精神
  　　——讀《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中的伯里克利演說詞
  　　
  　　
  　　“我不想作一篇冗長的演說來評述一些你們都很熟悉的問題：所以我不說我們用以取得我們的勢力的一些軍事行動，也不說我們父輩英勇地抵抗我們希臘內(nèi)部的和外部敵人的戰(zhàn)役。我所要說的，首先是討論我們曾經(jīng)受到考驗的精神，我們的憲法和使我們偉大的生活方式。說了這些之后，我想歌頌陣亡將士。我認(rèn)為這種演說，在目前情況下，不會是不適當(dāng)?shù)?；同時，在這里集會的全體人員，包括公民和外國人在內(nèi)，聽了這篇演說，也是有益的。
  　　
  　　“我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他們有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣的。當(dāng)我們的鄰人為所欲為的時候，我們不至于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的顏色，以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們的私人生活中，我們是自由和寬恕的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因為這種法律深使我們心悅誠服。
  　　
  　　“對于那些我們放在當(dāng)權(quán)地位的人，我們服從；我們服從法律本身，特別是那些保護(hù)被壓迫者法律，那些雖未寫成文字、但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律。
  　　
  　　“我們愛好美好的東西，但是沒有因此而至于奢侈；我們愛好智慧，但是沒有因此而至于柔弱。我們把財富當(dāng)作可以適當(dāng)利用的東西，而沒有把它當(dāng)作可以夸耀自己的東西。至于貧窮，誰也不必以承認(rèn)自己的貧窮為恥；真正的恥辱是不擇手段以避免貧窮。在我們這里，每一個人所關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)心國家的事務(wù)；就是那些最忙于他們自己的事務(wù)的人，對于一般政治也很熟悉——這是我們的特點：一個不關(guān)心政治的人，我們不說他是一個只注重自己事務(wù)的人，而說他根本沒有事務(wù)。我們雅典人自己決定我們的政策，或者把決議提供適當(dāng)?shù)挠懻?；因為我們認(rèn)為言論和行動之間是沒有矛盾的，最壞的是沒有適當(dāng)?shù)赜懻撈浜蠊?，就冒失開始行動；這一點又是我們和其他人民不同的地方。我們能夠冒險；同時又能夠?qū)τ谶@個冒險，事先深思熟慮。他人的勇敢，是由于無知；當(dāng)他們停下來思考的時候，他們就開始疑懼了。但是真的算得勇敢的人是那個最了解人生的幸福和災(zāi)患，然后勇往直前，擔(dān)當(dāng)起將來會發(fā)生的事故的人。 ”
  　　
  　　撇開時代背景，您是不是覺得上面這三段話像是當(dāng)下某一個現(xiàn)代國家的政治家演說？
  　　
  　　這是我從修昔底德（公元前460年至前455年間—約前400年）這位古希臘偉大的歷史學(xué)家的著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》所記錄的伯里克利在雅典戰(zhàn)士國葬典禮上的演說詞中節(jié)選的三段話，因為實在很精彩，就全文抄錄下來了。
  　　
  　　伯里克利（約公元前495年－前420年）是雅典最為輝煌的時代中最為重要的一位領(lǐng)導(dǎo)人，他不僅推動了民主改革、在戰(zhàn)爭中保衛(wèi)了雅典，扶植了雅典的文化藝術(shù)，他的時代還出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖這樣的偉大思想家。
  　　
  　　伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，就是古希臘歷史上兩大城邦雅典與斯巴達(dá)之間的戰(zhàn)爭，在第一年的戰(zhàn)爭中，雅典取得了勝利，打敗了比它強(qiáng)悍的斯巴達(dá)。但這場戰(zhàn)爭尸橫遍野，據(jù)說死了成千上萬的人，在那個冷兵器的時代，用的是如此原始的武器，死了這么多人，的確是非常殘酷的。在這一年年末的時候，按照雅典的風(fēng)俗，要推舉一個人向死者作一篇悼詞（即演說詞），大家就推舉了伯里克利做了這個演說詞。這個演說詞很長，在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》的中譯本中有十一頁。但是它卻集中地告訴了我們古希臘的精神究竟是什么。
  　　
  　　不知道讀者看了這三段話有什么樣的感受？
  　　
  　　我的感受是“震撼”。兩千五百年前——相當(dāng)于中國的春期末期、戰(zhàn)國初期的久遠(yuǎn)時代——的古希臘的精神卻讓今人仍感覺鮮活，有一種生命力。
  　　
  　　古希臘的精神至少有如下四個切片：
  　　
  　　第一， 民主的政治生活。
  　　
  　　雅典的“民主政治”不是從別的國家那里模仿出來的，是雅典人的自身的生活方式的一部分。而這種內(nèi)生性質(zhì)的民主制度，不僅造就了古希臘文明的光環(huán)，而且進(jìn)而成為現(xiàn)代西方政治文明的源頭。從清末新政開始，以在中央的資政院與在地方的咨議局為形式，中國人也漸漸開始模仿雅典人這種“生活方式”。古典的精神開始在東方生根。西方的文化也成為中國當(dāng)代文化的一部分，這也是今天我們中國人需要了解希臘精神的原因之一。
  　　
  　　第二，私人生活中的寬容與公共事務(wù)中的法治。
  　　
  　　在雅典人的私人生活中，雅典人是自由和寬恕的；但是在公眾的事務(wù)中，雅典人遵守法律，這是因為這種法律深使雅典人心悅誠服。這些法律是通過民主的方式產(chǎn)生的，并且包含著保護(hù)社會底層群體利益內(nèi)容。
  　　
  　　古希臘人的精神，讓我們說什么好呢？這種理念，特別是法治理念，何時也能成中國人的自覺意識與群體文化，而不限于口頭上的宣講？
  　　
  　　第三，正確的價值觀。
  　　
  　　雖然那個時代還沒有“八榮八恥”，但雅典人已經(jīng)認(rèn)識到“把財富當(dāng)作可以適當(dāng)利用的東西，而沒有把它當(dāng)作可以夸耀自己的東西。至于貧窮，誰也不必以承認(rèn)自己的貧窮為恥；真正的恥辱是不擇手段以避免貧窮。”我們的這個時代，更需要反復(fù)體會這句話。
  　　
  　　就像狄更斯的小說《雙城記》中說的那樣，我們的這個時代，“那是最好的年月，那是最壞的年月，那是智慧的時代，那是愚蠢的時代，那是信仰的新紀(jì)元，那是懷疑的新紀(jì)元，那是光明的季節(jié)，那是黑暗的季節(jié)，那是希望的春天，那是絕望的冬天，我們將擁有一切，我們將一無所有，我們直接上天堂，我們直接下地獄?！?br /> 　　
  　　希望我們中國人能夠選擇正確的價值觀，走有希望的那一條路，擁抱春天。
  　　
  　　第四，冒險與進(jìn)取的精神。
  　　
  　　古希臘人愛好美好的東西，但是沒有因此而至于奢侈；古希臘人愛好智慧，但是沒有因此而至于柔弱；故希臘人勇于冒險，但決不蠻干，需要事先深思熟慮。這樣一個民族怎么不讓人感到可愛與敬重？
  　　
  　　雅典人的冒險精神，也就是一種進(jìn)取的精神、勇敢的精神、探險的精神、不怕犧牲的精神，不達(dá)到目的決不罷休的精神。而非常遺憾的是，在當(dāng)代中國，無論是在精英、還是在大眾之中，常?？吹揭恍┎辉敢鈸?dān)當(dāng)責(zé)任并且不具備冒險精神的人，在萎縮與退卻、遲疑與猶豫，沒有為了理想而去奉獻(xiàn)甚至犧牲的精神。
  　　
  　　整個演說詞大氣磅礴，文辭美妙，除了我的選文之外，還用了大段的篇幅，來慰問死者的父母與家人，向死者致敬，號召雅典人團(tuán)結(jié)起來。
  　　
  　　對人民，對普通人的尊重，讓普通的老百姓參與政治生活，這在古代中國是沒有的。在中國的同時期，只有孟子的民本思想，也就是“民為貴，社稷次之，君為輕”。中國在這個方面，不僅實踐上是空白，連理論上也幾乎是空白。
  　　
  　　放下對中國傳統(tǒng)文化的偏見，我們可以免于喪失情感；而放下對于西方文化的偏見，我們可以免于喪失理性。
  　　
  　　我們這個來自于五千年悠遠(yuǎn)古代的現(xiàn)代國家，早該明白一點，只有汲取有史以來的世界各地的各種文明的精華，才能民富國強(qiáng)。只有物質(zhì)文明之外的精神文明、政治文明甚至生態(tài)文明一起發(fā)展了，才能有一個和諧的中國、和平的世界。
  　　
  　　讓我們用修昔底德的話作一個結(jié)尾：
  　　
  　　所有這一切的罪惡都源于貪婪和野心引起的權(quán)欲。（轉(zhuǎn)引自《希臘精神》第173頁）
  　　
  　　
•   很好！但是大哥，我要說一句，建立斯巴達(dá)和美塞尼亞的都是多利安人。同樣，作為邁錫尼文明建立者的阿卡亞人要么做了海上民族去地中海東岸，留在伯羅奔尼撒半島的都成了黑勞士~
•   不知道哪個版本翻譯得好。
•   謝德風(fēng)的
•   最后一段錯了
  "你們中間有些婦女現(xiàn)在變?yōu)楣褘D了；關(guān)于她們的責(zé)任，我想說一兩句話。我所能夠說的只是一個短短的忠言。你們的光榮沒有遜色于女性所應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)。婦女們的最大光榮很少 我們隔壁鄰人為所欲為的時候，我們不致于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的顏色，以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。這是因為這種法律深使我們心服。"對于那些我們放在當(dāng)權(quán)地位的人，我們服從；我們服從法律本身，特別是那些保護(hù)被壓迫者的法律，那些雖未寫成文字，但是違反了就算是公認(rèn)的恥辱的法律。
•   “你們中間有些婦女現(xiàn)在變?yōu)楣褘D了；關(guān)于她們的責(zé)任，我想說一兩句話。我所能夠說的只是一個短短的忠言。你們的光榮沒有遜于女性所應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)。婦女們的最大光榮很少為男人所談?wù)?，不管他們是恭維你們也好，批評你們也好?，F(xiàn)在依照法律上的要求，我已經(jīng)說了我所應(yīng)當(dāng)說的話。我們暫時對死者的祭獻(xiàn) [ 注：在典禮中對死者致敬的其它儀式，在第127－128頁中敘述了，可以和致頌詞者的言詞比較。 ] 已經(jīng)作了，將來他們的兒女們將由公費維持，直到他們達(dá)到成年時為止。這是國家給予死者和他們的兒女們的花冠和獎品，作為他們經(jīng)得住考驗的酬謝。凡是對于勇敢的獎賞最大的地方，你們也就可以找到人民中間最優(yōu)秀的和最勇敢的精神。現(xiàn)在你們對于陣亡的親屬已致哀吊，你們可以散開了?！?/li>
•   雅典人那市儈氣息那么濃重，怎么比得上斯巴達(dá)人呢？
•   我們也有學(xué)《外交學(xué)概論》啊。。。期末題目是用囚徒困境分析伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。。。。
•   你不是外交學(xué)院的吧？
•   他生活的年代要晚于孫子吧，不過要稍稍早于吳起
•   贊！！
  把財富當(dāng)作可以適當(dāng)利用的東西，而沒有把它當(dāng)作可以夸耀自己的東西。至于貧窮，誰也不必以承認(rèn)自己的貧窮為恥；真正的恥辱是不擇手段以避免貧窮。
  精髓！

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