與巫為鄰
出版時間：2005年11月 出版社：北京大學出版社 作者：（英）布里吉斯 頁數：442 譯者：雷鵬 高永宏
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內容概要
該書對巫術進行了高度原創(chuàng)、非同尋常的分析。在書中，作者并非把視角拘泥于迫害巫師的機制上，而是對現代歐洲的早期生活進行了全方位的呈現。作者通過對大量巫師迫害紀錄的研究，揭示了獵巫運動在當時人們生活中的重要作用。巫師迫害是一種“治療”，是在動蕩和貧窮中生活的人們釋放焦慮的方式。自從該書出版以來，已經成為了這一領域中的典范作品。
作者簡介
羅賓·布里吉斯 牛津萬圣學院的資深學者，作品主要有：《十七世紀的科學革命》、《早期現代法國》、《信仰的社團：早期現代法國的文化和社會張力》。
書籍目錄
第一章 完美女巫的傳說 一名女巫供認了 女巫的形象 人魔立約 巫師的半夜拜鬼儀式 洛林的半夜拜鬼儀式 歐洲的半夜拜鬼儀式第二章 施巫術的經歷 害人的力量 宗教，藥物和不幸 父母，孩子與巫術 精神疾病和婚姻問題 牲畜和施巫術 事故和赤貧 惡意和妒忌第三章 超自然力和魔法治療 精英和流行宇宙論 魔鬼，女巫和傷害人的力量 飛行和變形 施巫術的技術 恐懼，報復和治療 迷信，魔法和宗教 醫(yī)生與超自然能力第四章 罪惡的投射 施舍與復仇 社區(qū)聯合與社區(qū)沖突 乞丐和他們的不滿 懷疑與侵襲 從懷疑到行動 投射與幻想 第五章 女巫發(fā)現者及女巫治療術 術士和他們的治療術 洛林地區(qū)的巫醫(yī) 反魔法及其使用 女巫發(fā)現者和巫術恐慌 政府支持的捕獵女巫 神職人員與巫術迫害 醫(yī)療專家 劊子手和獄卒第六章 愛與恨：配偶與親人第七章 男人VS女人：巫術的性別第八章 鐵器時代第九章 力量之網第十章 內在世界與外在世界
章節(jié)摘錄
一名女巫供認了1596年7月，洛林小鎮(zhèn)夏密(Charmes)的地方行政官員(地方管理者和執(zhí)法官)公布了逮捕讓·馬里巴比(Jean Mallebarbe)的妻子芭比(Barbe)的消息。由于被人公開稱為女巫，這個大約60歲的老女人便在幾個月前逃離了夏密鎮(zhèn)，那時候針對她的法律訴訟正好剛剛開始。顯然，她希望人們對于她的這種感覺會隨著她的消失而平靜下來，尤其是那位曾經十分敵視她的老行政官剛剛過世了。當發(fā)現事實并非如此時，她坦率地表明希望盡快走向不可避免的終結——她曾試過在監(jiān)獄里上吊自殺，沒有成功，此后又請求被處死，以免受酷刑。在成千上萬作為女巫被處死的人當中，很少有人能比她更愿意討好這些迫害者，以及認同他們的信仰。她的最初供詞很簡單，在某種程度上是自我開脫的。她和她的丈夫大約27年來一直給人做工，近來他們被迫賣掉了一些小塊田地，只留下房子和花園，這樣他們越來越依靠人們的施舍來生活(據稱她的丈夫老了，而且有殘疾)。6個月前，在一次被丈夫毆打以后，芭比感到十分憤怒，于是被“珀西先生”(master Percy)——這個名字經常被洛林人用來稱呼魔鬼——所引誘，它答應給予她“大量的錢”。魔鬼給了她兩大袋藥粉，但是她把它們扔進了一條小溪，沒有用來傷害任何人。但是法官卻無動于衷，因為他們了解到，有大量的證人認為自己曾經在她手里受過實實在在的傷害。于是他們開始用施加酷刑來恐嚇芭比，并啟動了一道貫穿其后兩周的程序(直到她受到輕度的折磨，才告一段落)，這使得她的故事變得越來越詳細逼真。盡管在我們看來，這種將無情的壓力施加到一個無助的老女人身上的做法，不過是一種貌似公正的做法，其目的是為了得到供詞；但是罪行的細節(jié)卻的確是由被告自己供述的，盡管這些細節(jié)都是些陳詞濫調。
編輯推薦
自從《與巫為鄰:歐洲巫術的社會和文化語境》出版以來，已經成為了這一領域中的典范作品。
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評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計18條)
- 還不錯，有空可以讀一讀
- 視角非常獨到
對于研究獵巫運動以及巫術史是一本值得參閱的書 - 很不錯的一本書。有助于我了解更多關于巫術的歷史和文化。
- 可能每個句子要多讀幾遍才能明白，有點點拗口，但明白以后就會覺得很有意思
- 本書最大的問題是作者過于博學了，結果他被知識拖累，思想體系有些混亂，多處觀點自相矛盾。他似乎既想堅持學者的良知判斷，又怕得罪基督教，并且明顯受到當代西方學究主義的影響，很多簡單的問題被他繞得復雜了。但畢竟還有一些真知灼見，對研究巫術迫害有參考價值。
- 沒有看，但覺得可能有點枯燥，如果不喜歡。
- 內容沒有想象中那么生動。感覺都是現代人的推論，看到一半突然沒有興趣了
- 看不懂亞.對於16歲的我來說...
- 介紹巫術之類的東西，還是很全的，挺不錯的，不過我還沒看完
- 這本書斷斷續(xù)續(xù)看了一年啦，和孔飛力的《叫魂》配套一起看，還是很有意思滴。
從歷史中一個個遙遠的個案把整個社會和社會中的一個個個體進行了解剖，從而進行社會心理和個體心理的分析，十分到位。
好書啦，書評太長。就不寫了。 - 不知道是翻譯的問題還是題材的問題，這本書的語言很是費解深奧，就像是語義學上的通過生硬的邏輯規(guī)則制造的隨機組合。你能看懂下面的句子嗎：
開始的畫面應該與涂爾干的極有才華的見識相一致：不斷被禮教增強的觀念的約束的力量，在禮教中集體的刺激作用是作為銘記的一種手段。正如許多社會學觀點一樣，相比變化來說說這看起來似乎更適合解釋連貫性。
這真的不是google翻譯出來的嗎？
巫史本來是非常有趣且吸引人的話題，但不知何故，作者選擇了一種味同嚼蠟的學術語言來組織這本書的語言。說是學術著作，通篇也沒有什么啟發(fā)性的研究性的結論，而只有材料的堆砌與平淡無奇的敘述。即若是史料的堆砌，也未見有什么新穎的發(fā)現。 - 這本書很厚，也比較貴，是北京大學出版社的。
主要研究歐洲巫術的社會和文化語境（封皮上寫的）
我著實是看了的，寫的還是很好的，但是偏學術了一點
大概對研究歐洲文化的學生會比較有用
里面有許多巫術實例，這也是當時吸引我的原因，但太學術的東西最后還
是看不下去了
- 內容還可以，是屬于比較學術的，獵奇的就不用看了，但是，這是誰翻譯的啊，巨長無比的關系混亂的從句到處都是，理解不能。
- 首先要注意的是本書討論的巫術（witches）和我們通常講的巫術（magic）不是一個詞，有些書里為了區(qū)分講前者譯為妖術。女巫（Witches）這個詞的使用有很長的歷史了。舊約里有“行邪術的女人（witches），不可容她存活。（出埃及記22：18）”
生活在擁擠的現代社會中的人很難想象游牧民族靠遷徙和自然分裂來解決矛盾沖突的辦法，這倒是一個很有意思的事情。
巫術的普遍性是很值得注意的，普遍的巫術可以定義為背離了自己與生俱來的對社會的忠誠轉而做魔鬼的代理人，即搜尋隱藏在內部的敵人。它的特征有待進一步的闡明。
巫術植根于鄰里關系這種社會背景或社會結構，現代社會破壞了這種社會結構就像游牧民族破壞了它一樣。
巫術的社會背景、文化背景、心理背景、
歐洲巫術是想象的產物。
- 我們也無法查究電影《哈里波特》和《魔戒》三部曲的推出日期之近是否兩個導演的好事之作。我們只是親眼目睹了一場為了魔法而瘋狂的熱潮在全球展開。對于大人的世界，可能只是一場視覺上的獵奇與刺激，在電影三小時的眼球顛覆后，大人們還可以做出褒貶不一的評論。而對于小孩來說，《哈里波特》的魔法，《魔戒》的奇幻部落都將深印在他們的腦海里，成為他們童年另一種的想象世界和信仰空間。在中國，大人帶小孩去看《哈里波特》好象是獎勵小孩的一種行為，但是在英國的一些學校是被禁止閱讀及觀看《哈里波特》的。而禁止的原因并不是因為其中出現一些血腥或暴力的鏡頭，而是因為里面涉及了大量關于魔術的內容。
即使在《哈里波特》的第一部里圍繞最主要的矛盾還是哈里波特和他的姨夫一家子里面。他的姨夫一家，在魔法界稱作麻瓜的人對魔法兩個字深為忌諱，不禁不去面對他們有一對同樣是魔法師的妹妹和妹夫，而且他們要以懲罰哈里波特的方式逼自己去忘記世界上真有魔法這樣的事。其實這樣的劇情并不是作者安娜·凱瑟琳·羅琳自己臆想出來的事情，在1645-1647年間，東英格蘭就發(fā)起英國歷史上最大規(guī)模的獵巫行動。而英國人對于巫師的指控與《哈里波特》里是相像的，關于對他人造成的傷害。而在此前后，歐洲的其他國家，同樣處于“莊園時期”，也陸續(xù)發(fā)生了或多或少的獵巫滅巫行動。而北京大學出版社也在去年年底出版了由英國牛津萬圣學院的資深學者羅賓。布里吉斯編寫關于歐洲巫術的社會與文化語境的《與巫為鄰》。
脫離了小說藝術世界的渲染，在歷史上巫師是被直接指向跟隨魔鬼的人，他們背離了自己與生俱來對社會的忠誠，和大眾的社會觀道德觀背道而馳。在如今的社會，我們很難再發(fā)生有人上法庭控告他的鄰居，親屬以巫術陷害他們并獲得審判的事情。甚至我們很難想象我們會將鄰居作為生活里的競爭對手或攻擊對象。這是城市文明發(fā)展的一個結果。但是在鄉(xiāng)村，在一些長期時間鄰里關系都無法改變遷移的地方，這無判別于歐洲還是亞洲，他們的日常運作和生活都無可避免的受到互相的影響，一些稱為“巫術罪”我們無法理解的罪名就在這些群落里累積，傳播發(fā)生。
在書里的所有的原始材料累計都來自16世紀到17世紀歐洲各個地方的審判，迫害。當然作者也表明這只是一種闡述引領讀者展開思考的一條必要的路線。我們可以看到從歐洲15世紀開始到17世紀結束，一場場不同地方的巫師迫害行動。這是一場由地方法庭或國家高級法庭作為代表，以一種毀滅為目的的宣判運動。參與控訴的人卻是那些平凡，無知而無害的居民。被控告的人大多數為女性。當然后來也發(fā)展到巫醫(yī)。而形式也從當初最簡單為魔鬼服務的雛形，因為神職人員和精英集團的其余分子被介入，而復雜具體化。從而歷史上關于那個世紀有關“巫術”的資料多不勝數。幾十年來歷史學家針對“巫術”的研究多如繁星。而其基本立點也超越了有與無，巫術與批判巫術如此學術的范圍。而作者卻擺開了這些偏激性的研究方向，從最初事件發(fā)生的源頭，平民出發(fā)。在沒有明顯的利益紛爭下，是什么樣的想法讓大量的平民投入到這樣一場誣陷，迫害的運動中呢？
在書的前半部分，作者列舉了歐洲不同地方的“拜鬼儀式”。而“拜鬼儀式”四個字偏偏是這么多年被批判迫害的人不約而同去承認的供詞最重要的一點。但在類同而描述各異的案例里，我們看到被迫害招供的人都不約而同的有著相同的描述，從洛林到瑞士到德國，而版本都依然圍繞著“人魔立約”與及“拜鬼儀式”。最讓人稱奇的是，十年間在不同地方他們的供詞都存在很少的出入，例如“人魔立約”，被告通常都會說是因為受到魔鬼的誘惑，而魔鬼的到來都來自自身的驅使，例如對親友鄰居的憤怒，赤貧饑餓而產生的絕望。這樣的情景在中國話里又稱為“魔由心生”。而他們很少表示自己對追隨魔鬼表示狂熱，反而他們會舉出各種的例子表示他們的不得已，以及他們厭惡半夜飛行去森林參與并不快樂的“拜鬼儀式”?！叭四Я⒓s”是一種很古老的傳說，而之后關于魔鬼與人之間的關系衍生，居然是由被審判的女巫自己去補充的。當然，書中提供了大量必備的前提，這些可憐的人在被鄰居告上法庭的時候，整個社會都籠罩在一個已經肯定有“女巫”“巫術”的背景里。而被告的女人，男人都因為自身的性格，處境而被鄰居孤立。當所有鄰居群起而攻之下，他們的作供通常連他們自己都不相信。但是當時的法庭的基點是反對巫術的，而另一方面來說他們是承認存在巫術的。于是即使多荒謬毫無依據可言的描述也會被法官一一記錄在案，而被告如此的認罪的結果無非也是尋死。在1450年到1750年間，發(fā)生了大概十萬次的審訊，因為“巫術罪”被判處死刑的大約有4-5萬人。其中兩成為男性，八成為女性。
另一種被迫害的對象是讓人感到心痛而憤怒的，就是大量被卷入的小孩。他們被作為原告或受害者被帶上了法庭。書里提到的發(fā)生在瑞典1668-1676年之間的獵巫運動中，被告的供詞里都提到布拉庫拉山（Blakulla藍色之山）的傳說，這座山被稱為“巫師聚會之所”，孩子們講述一些稀奇古怪而且顛三倒四的故事，將這座山描述一座府第，在這里魔鬼和天使交替出現，他們的故事混雜著惡魔崇拜和懲罰的場景。這些幻想力一方面得到當地神職人員和社會領導的醉心推進，另一方面孩子們都被聚在特殊的房間說是避免他們受到巫師的傷害，這更增加了孩子對自己想象空間的肯定。直到后來政府意識到存在的危險，在嚴厲的質問下，孩子們承認他們的故事完全是徹底的謊言，整個由幻想構建的大廈轟然倒塌。
或許由于電影《哈里波特》先入為主的原因，我會特意留意書里關于英國巫術部分。但是發(fā)現之前所提到的“拜鬼儀式”在英國本土并沒有發(fā)生多大的牽連。和歐洲其他地方的巫師審判不同的是，英國有自行一體的描述方式，側重點可能是巫師身邊養(yǎng)的寵物和他們使用巫術。這一點在看過《哈里波特》的觀眾看來會感到熟悉，在各國圍繞巫術傳播以及影響到整個國家信仰的高端覺悟的時候，英國依然圍繞著巫術是否對他人造成傷害的角度上。相對其他國家無休止的審判卻無法律可依相比，我們有趣的知道，在1604年英國法律頒布的詹姆士一世巫術法令（Jacobean Witchcraft Act）將人魔立約本身定義為可以處以死刑的重罪，并作為現實操作里對他人傷害的一個重要依據。在一個國家法律承認的前提下，我們不難想象為何英國的占星術，練金術等巫術會如此有名并流傳之今。
但是一本分析性的學術書籍，《與巫為鄰》沒有就此列舉事例，任由讀者自我想象。他從大量的史實里平民陷害心理的研究上。從人本身需求出發(fā)，在宗教，疾病，死亡與生存，以及由此延伸的妒忌，憤怒，饑餓等“七宗罪”的立點，可以看到當村民在接受一個信息：她是女巫。那么在他身邊相關連的事情都可以與之聯系起來。而在巫術與醫(yī)學之間作者也提出一個我們都可以很快就明白的一個道理：心理暗示與心理治療。如今在心理學科其中一個研究項目就是免疫系統(tǒng)與熱的情緒狀況之間的關系。書中例舉到一個人被告知“受詛咒”或“被附體”后身體出現異常癥狀，而見到聲稱害他的人時病情會惡化的過程。在過去醫(yī)學還不是很先進的情況下，醫(yī)生的建議，指示以及他們所接受的文化背景都可以讓他們把萬事萬物與此聯系起來。他們的控訴可能是處于妒忌，怨恨或謊言，也有是處于他們真心但無知的控訴。
該書另一個讓人感到新鮮的論點就是他的巫術社會性：巫術的性別觀。在過往眾多的巫術書籍里大多數的作者都漠視了一點：為何巫師都是女性為主？在那場浩大的審判里，女性的數字是男性的50倍！而性作為描述巫師特點，“拜鬼儀式”的重點，都增加了女性在其中擔當重要角色的色彩。當中原因縱橫交錯，在最初控訴的事件里，大多數被控告的女性都是寡婦。她們符合平民對于女巫是一種孤獨，乖僻與鄰里關系不好的印象。而之后涉及到的男性驅魔師在社會上的至高地位以及人們對于女性的定義不一都造成了巫師界偏向于女性的原因。更惡性循環(huán)的是，在前階段女性受被控訴為女巫的迫害行動后，也有一部分的女性由此擔當起女巫的角色，控制著當地的醫(yī)療，預測和操控等功能。她們與過去她們的認定可以解釋為何巫術為何偏重于女性而不是通過巫術針對女性的一個依據。書中對此的分析是可圈可點，從社會學的角度來說也是一個很好的資料作用。
如今巫術的殘留痕跡依然存在于世界各國，特別是非洲部落以及一些不發(fā)達的國家中。關于巫術的研究也方興未艾?！杜c巫為鄰》的出版僅僅從一個歷史背景落點，作為社會學分析其中一些關聯的書籍，但是對于開始對巫術這一種文化產生興趣的人來說是不錯的基礎作用。
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- 這方面的建議看艾柯的作品 不過要小心被他帶到溝里去了
- 謝謝 看了這個果斷放棄這本書：）
- 巫術是witchcraft。witch是巫師。
magic現在中文經常是叫做魔法。
不過因為魔術也是magic，所以自Crowley以后，經常會寫作magick而不是magic了。