與巫為鄰
出版時(shí)間：2005年11月 出版社：北京大學(xué)出版社 作者：（英）布里吉斯 頁(yè)數(shù)：442 譯者：雷鵬 高永宏
Tag標(biāo)簽：無(wú)
內(nèi)容概要
該書對(duì)巫術(shù)進(jìn)行了高度原創(chuàng)、非同尋常的分析。在書中，作者并非把視角拘泥于迫害巫師的機(jī)制上，而是對(duì)現(xiàn)代歐洲的早期生活進(jìn)行了全方位的呈現(xiàn)。作者通過(guò)對(duì)大量巫師迫害紀(jì)錄的研究，揭示了獵巫運(yùn)動(dòng)在當(dāng)時(shí)人們生活中的重要作用。巫師迫害是一種“治療”，是在動(dòng)蕩和貧窮中生活的人們釋放焦慮的方式。自從該書出版以來(lái)，已經(jīng)成為了這一領(lǐng)域中的典范作品。
作者簡(jiǎn)介
羅賓·布里吉斯 牛津萬(wàn)圣學(xué)院的資深學(xué)者，作品主要有：《十七世紀(jì)的科學(xué)革命》、《早期現(xiàn)代法國(guó)》、《信仰的社團(tuán)：早期現(xiàn)代法國(guó)的文化和社會(huì)張力》。
書籍目錄
第一章 完美女巫的傳說(shuō) 一名女巫供認(rèn)了 女巫的形象 人魔立約 巫師的半夜拜鬼儀式 洛林的半夜拜鬼儀式 歐洲的半夜拜鬼儀式第二章 施巫術(shù)的經(jīng)歷 害人的力量 宗教，藥物和不幸 父母，孩子與巫術(shù) 精神疾病和婚姻問(wèn)題 牲畜和施巫術(shù) 事故和赤貧 惡意和妒忌第三章 超自然力和魔法治療 精英和流行宇宙論 魔鬼，女巫和傷害人的力量 飛行和變形 施巫術(shù)的技術(shù) 恐懼，報(bào)復(fù)和治療 迷信，魔法和宗教 醫(yī)生與超自然能力第四章 罪惡的投射 施舍與復(fù)仇 社區(qū)聯(lián)合與社區(qū)沖突 乞丐和他們的不滿 懷疑與侵襲 從懷疑到行動(dòng) 投射與幻想 第五章 女巫發(fā)現(xiàn)者及女巫治療術(shù) 術(shù)士和他們的治療術(shù) 洛林地區(qū)的巫醫(yī) 反魔法及其使用 女巫發(fā)現(xiàn)者和巫術(shù)恐慌 政府支持的捕獵女巫 神職人員與巫術(shù)迫害 醫(yī)療專家 劊子手和獄卒第六章 愛(ài)與恨：配偶與親人第七章 男人VS女人：巫術(shù)的性別第八章 鐵器時(shí)代第九章 力量之網(wǎng)第十章 內(nèi)在世界與外在世界
章節(jié)摘錄
一名女巫供認(rèn)了1596年7月，洛林小鎮(zhèn)夏密(Charmes)的地方行政官員(地方管理者和執(zhí)法官)公布了逮捕讓·馬里巴比(Jean Mallebarbe)的妻子芭比(Barbe)的消息。由于被人公開(kāi)稱為女巫，這個(gè)大約60歲的老女人便在幾個(gè)月前逃離了夏密鎮(zhèn)，那時(shí)候針對(duì)她的法律訴訟正好剛剛開(kāi)始。顯然，她希望人們對(duì)于她的這種感覺(jué)會(huì)隨著她的消失而平靜下來(lái)，尤其是那位曾經(jīng)十分?jǐn)骋曀睦闲姓賱倓傔^(guò)世了。當(dāng)發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此時(shí)，她坦率地表明希望盡快走向不可避免的終結(jié)——她曾試過(guò)在監(jiān)獄里上吊自殺，沒(méi)有成功，此后又請(qǐng)求被處死，以免受酷刑。在成千上萬(wàn)作為女巫被處死的人當(dāng)中，很少有人能比她更愿意討好這些迫害者，以及認(rèn)同他們的信仰。她的最初供詞很簡(jiǎn)單，在某種程度上是自我開(kāi)脫的。她和她的丈夫大約27年來(lái)一直給人做工，近來(lái)他們被迫賣掉了一些小塊田地，只留下房子和花園，這樣他們?cè)絹?lái)越依靠人們的施舍來(lái)生活(據(jù)稱她的丈夫老了，而且有殘疾)。6個(gè)月前，在一次被丈夫毆打以后，芭比感到十分憤怒，于是被“珀西先生”(master Percy)——這個(gè)名字經(jīng)常被洛林人用來(lái)稱呼魔鬼——所引誘，它答應(yīng)給予她“大量的錢”。魔鬼給了她兩大袋藥粉，但是她把它們?nèi)舆M(jìn)了一條小溪，沒(méi)有用來(lái)傷害任何人。但是法官卻無(wú)動(dòng)于衷，因?yàn)樗麄兞私獾剑写罅康淖C人認(rèn)為自己曾經(jīng)在她手里受過(guò)實(shí)實(shí)在在的傷害。于是他們開(kāi)始用施加酷刑來(lái)恐嚇芭比，并啟動(dòng)了一道貫穿其后兩周的程序(直到她受到輕度的折磨，才告一段落)，這使得她的故事變得越來(lái)越詳細(xì)逼真。盡管在我們看來(lái)，這種將無(wú)情的壓力施加到一個(gè)無(wú)助的老女人身上的做法，不過(guò)是一種貌似公正的做法，其目的是為了得到供詞；但是罪行的細(xì)節(jié)卻的確是由被告自己供述的，盡管這些細(xì)節(jié)都是些陳詞濫調(diào)。
編輯推薦
自從《與巫為鄰:歐洲巫術(shù)的社會(huì)和文化語(yǔ)境》出版以來(lái)，已經(jīng)成為了這一領(lǐng)域中的典范作品。
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無(wú)
評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載
- 還沒(méi)讀過(guò)(18)
- 勉強(qiáng)可看(131)
- 一般般(224)
- 內(nèi)容豐富(9312)
- 強(qiáng)力推薦(763)
用戶評(píng)論 (總計(jì)18條)
- 還不錯(cuò)，有空可以讀一讀
- 視角非常獨(dú)到
對(duì)于研究獵巫運(yùn)動(dòng)以及巫術(shù)史是一本值得參閱的書 - 很不錯(cuò)的一本書。有助于我了解更多關(guān)于巫術(shù)的歷史和文化。
- 可能每個(gè)句子要多讀幾遍才能明白，有點(diǎn)點(diǎn)拗口，但明白以后就會(huì)覺(jué)得很有意思
- 本書最大的問(wèn)題是作者過(guò)于博學(xué)了，結(jié)果他被知識(shí)拖累，思想體系有些混亂，多處觀點(diǎn)自相矛盾。他似乎既想堅(jiān)持學(xué)者的良知判斷，又怕得罪基督教，并且明顯受到當(dāng)代西方學(xué)究主義的影響，很多簡(jiǎn)單的問(wèn)題被他繞得復(fù)雜了。但畢竟還有一些真知灼見(jiàn)，對(duì)研究巫術(shù)迫害有參考價(jià)值。
- 沒(méi)有看，但覺(jué)得可能有點(diǎn)枯燥，如果不喜歡。
- 內(nèi)容沒(méi)有想象中那么生動(dòng)。感覺(jué)都是現(xiàn)代人的推論，看到一半突然沒(méi)有興趣了
- 看不懂亞.對(duì)於16歲的我來(lái)說(shuō)...
- 介紹巫術(shù)之類的東西，還是很全的，挺不錯(cuò)的，不過(guò)我還沒(méi)看完
- 這本書斷斷續(xù)續(xù)看了一年啦，和孔飛力的《叫魂》配套一起看，還是很有意思滴。
從歷史中一個(gè)個(gè)遙遠(yuǎn)的個(gè)案把整個(gè)社會(huì)和社會(huì)中的一個(gè)個(gè)個(gè)體進(jìn)行了解剖，從而進(jìn)行社會(huì)心理和個(gè)體心理的分析，十分到位。
好書啦，書評(píng)太長(zhǎng)。就不寫了。 - 不知道是翻譯的問(wèn)題還是題材的問(wèn)題，這本書的語(yǔ)言很是費(fèi)解深?yuàn)W，就像是語(yǔ)義學(xué)上的通過(guò)生硬的邏輯規(guī)則制造的隨機(jī)組合。你能看懂下面的句子嗎：
開(kāi)始的畫面應(yīng)該與涂爾干的極有才華的見(jiàn)識(shí)相一致：不斷被禮教增強(qiáng)的觀念的約束的力量，在禮教中集體的刺激作用是作為銘記的一種手段。正如許多社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)一樣，相比變化來(lái)說(shuō)說(shuō)這看起來(lái)似乎更適合解釋連貫性。
這真的不是google翻譯出來(lái)的嗎？
巫史本來(lái)是非常有趣且吸引人的話題，但不知何故，作者選擇了一種味同嚼蠟的學(xué)術(shù)語(yǔ)言來(lái)組織這本書的語(yǔ)言。說(shuō)是學(xué)術(shù)著作，通篇也沒(méi)有什么啟發(fā)性的研究性的結(jié)論，而只有材料的堆砌與平淡無(wú)奇的敘述。即若是史料的堆砌，也未見(jiàn)有什么新穎的發(fā)現(xiàn)。 - 這本書很厚，也比較貴，是北京大學(xué)出版社的。
主要研究歐洲巫術(shù)的社會(huì)和文化語(yǔ)境（封皮上寫的）
我著實(shí)是看了的，寫的還是很好的，但是偏學(xué)術(shù)了一點(diǎn)
大概對(duì)研究歐洲文化的學(xué)生會(huì)比較有用
里面有許多巫術(shù)實(shí)例，這也是當(dāng)時(shí)吸引我的原因，但太學(xué)術(shù)的東西最后還
是看不下去了
- 內(nèi)容還可以，是屬于比較學(xué)術(shù)的，獵奇的就不用看了，但是，這是誰(shuí)翻譯的啊，巨長(zhǎng)無(wú)比的關(guān)系混亂的從句到處都是，理解不能。
- 首先要注意的是本書討論的巫術(shù)（witches）和我們通常講的巫術(shù)（magic）不是一個(gè)詞，有些書里為了區(qū)分講前者譯為妖術(shù)。女巫（Witches）這個(gè)詞的使用有很長(zhǎng)的歷史了。舊約里有“行邪術(shù)的女人（witches），不可容她存活。（出埃及記22：18）”
生活在擁擠的現(xiàn)代社會(huì)中的人很難想象游牧民族靠遷徙和自然分裂來(lái)解決矛盾沖突的辦法，這倒是一個(gè)很有意思的事情。
巫術(shù)的普遍性是很值得注意的，普遍的巫術(shù)可以定義為背離了自己與生俱來(lái)的對(duì)社會(huì)的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)而做魔鬼的代理人，即搜尋隱藏在內(nèi)部的敵人。它的特征有待進(jìn)一步的闡明。
巫術(shù)植根于鄰里關(guān)系這種社會(huì)背景或社會(huì)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代社會(huì)破壞了這種社會(huì)結(jié)構(gòu)就像游牧民族破壞了它一樣。
巫術(shù)的社會(huì)背景、文化背景、心理背景、
歐洲巫術(shù)是想象的產(chǎn)物。
- 我們也無(wú)法查究電影《哈里波特》和《魔戒》三部曲的推出日期之近是否兩個(gè)導(dǎo)演的好事之作。我們只是親眼目睹了一場(chǎng)為了魔法而瘋狂的熱潮在全球展開(kāi)。對(duì)于大人的世界，可能只是一場(chǎng)視覺(jué)上的獵奇與刺激，在電影三小時(shí)的眼球顛覆后，大人們還可以做出褒貶不一的評(píng)論。而對(duì)于小孩來(lái)說(shuō)，《哈里波特》的魔法，《魔戒》的奇幻部落都將深印在他們的腦海里，成為他們童年另一種的想象世界和信仰空間。在中國(guó)，大人帶小孩去看《哈里波特》好象是獎(jiǎng)勵(lì)小孩的一種行為，但是在英國(guó)的一些學(xué)校是被禁止閱讀及觀看《哈里波特》的。而禁止的原因并不是因?yàn)槠渲谐霈F(xiàn)一些血腥或暴力的鏡頭，而是因?yàn)槔锩嫔婕傲舜罅筷P(guān)于魔術(shù)的內(nèi)容。
即使在《哈里波特》的第一部里圍繞最主要的矛盾還是哈里波特和他的姨夫一家子里面。他的姨夫一家，在魔法界稱作麻瓜的人對(duì)魔法兩個(gè)字深為忌諱，不禁不去面對(duì)他們有一對(duì)同樣是魔法師的妹妹和妹夫，而且他們要以懲罰哈里波特的方式逼自己去忘記世界上真有魔法這樣的事。其實(shí)這樣的劇情并不是作者安娜·凱瑟琳·羅琳自己臆想出來(lái)的事情，在1645-1647年間，東英格蘭就發(fā)起英國(guó)歷史上最大規(guī)模的獵巫行動(dòng)。而英國(guó)人對(duì)于巫師的指控與《哈里波特》里是相像的，關(guān)于對(duì)他人造成的傷害。而在此前后，歐洲的其他國(guó)家，同樣處于“莊園時(shí)期”，也陸續(xù)發(fā)生了或多或少的獵巫滅巫行動(dòng)。而北京大學(xué)出版社也在去年年底出版了由英國(guó)牛津萬(wàn)圣學(xué)院的資深學(xué)者羅賓。布里吉斯編寫關(guān)于歐洲巫術(shù)的社會(huì)與文化語(yǔ)境的《與巫為鄰》。
脫離了小說(shuō)藝術(shù)世界的渲染，在歷史上巫師是被直接指向跟隨魔鬼的人，他們背離了自己與生俱來(lái)對(duì)社會(huì)的忠誠(chéng)，和大眾的社會(huì)觀道德觀背道而馳。在如今的社會(huì)，我們很難再發(fā)生有人上法庭控告他的鄰居，親屬以巫術(shù)陷害他們并獲得審判的事情。甚至我們很難想象我們會(huì)將鄰居作為生活里的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手或攻擊對(duì)象。這是城市文明發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。但是在鄉(xiāng)村，在一些長(zhǎng)期時(shí)間鄰里關(guān)系都無(wú)法改變遷移的地方，這無(wú)判別于歐洲還是亞洲，他們的日常運(yùn)作和生活都無(wú)可避免的受到互相的影響，一些稱為“巫術(shù)罪”我們無(wú)法理解的罪名就在這些群落里累積，傳播發(fā)生。
在書里的所有的原始材料累計(jì)都來(lái)自16世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲各個(gè)地方的審判，迫害。當(dāng)然作者也表明這只是一種闡述引領(lǐng)讀者展開(kāi)思考的一條必要的路線。我們可以看到從歐洲15世紀(jì)開(kāi)始到17世紀(jì)結(jié)束，一場(chǎng)場(chǎng)不同地方的巫師迫害行動(dòng)。這是一場(chǎng)由地方法庭或國(guó)家高級(jí)法庭作為代表，以一種毀滅為目的的宣判運(yùn)動(dòng)。參與控訴的人卻是那些平凡，無(wú)知而無(wú)害的居民。被控告的人大多數(shù)為女性。當(dāng)然后來(lái)也發(fā)展到巫醫(yī)。而形式也從當(dāng)初最簡(jiǎn)單為魔鬼服務(wù)的雛形，因?yàn)樯衤毴藛T和精英集團(tuán)的其余分子被介入，而復(fù)雜具體化。從而歷史上關(guān)于那個(gè)世紀(jì)有關(guān)“巫術(shù)”的資料多不勝數(shù)。幾十年來(lái)歷史學(xué)家針對(duì)“巫術(shù)”的研究多如繁星。而其基本立點(diǎn)也超越了有與無(wú)，巫術(shù)與批判巫術(shù)如此學(xué)術(shù)的范圍。而作者卻擺開(kāi)了這些偏激性的研究方向，從最初事件發(fā)生的源頭，平民出發(fā)。在沒(méi)有明顯的利益紛爭(zhēng)下，是什么樣的想法讓大量的平民投入到這樣一場(chǎng)誣陷，迫害的運(yùn)動(dòng)中呢？
在書的前半部分，作者列舉了歐洲不同地方的“拜鬼儀式”。而“拜鬼儀式”四個(gè)字偏偏是這么多年被批判迫害的人不約而同去承認(rèn)的供詞最重要的一點(diǎn)。但在類同而描述各異的案例里，我們看到被迫害招供的人都不約而同的有著相同的描述，從洛林到瑞士到德國(guó)，而版本都依然圍繞著“人魔立約”與及“拜鬼儀式”。最讓人稱奇的是，十年間在不同地方他們的供詞都存在很少的出入，例如“人魔立約”，被告通常都會(huì)說(shuō)是因?yàn)槭艿侥Ч淼恼T惑，而魔鬼的到來(lái)都來(lái)自自身的驅(qū)使，例如對(duì)親友鄰居的憤怒，赤貧饑餓而產(chǎn)生的絕望。這樣的情景在中國(guó)話里又稱為“魔由心生”。而他們很少表示自己對(duì)追隨魔鬼表示狂熱，反而他們會(huì)舉出各種的例子表示他們的不得已，以及他們厭惡半夜飛行去森林參與并不快樂(lè)的“拜鬼儀式”。“人魔立約”是一種很古老的傳說(shuō)，而之后關(guān)于魔鬼與人之間的關(guān)系衍生，居然是由被審判的女巫自己去補(bǔ)充的。當(dāng)然，書中提供了大量必備的前提，這些可憐的人在被鄰居告上法庭的時(shí)候，整個(gè)社會(huì)都籠罩在一個(gè)已經(jīng)肯定有“女巫”“巫術(shù)”的背景里。而被告的女人，男人都因?yàn)樽陨淼男愿?，處境而被鄰居孤立。?dāng)所有鄰居群起而攻之下，他們的作供通常連他們自己都不相信。但是當(dāng)時(shí)的法庭的基點(diǎn)是反對(duì)巫術(shù)的，而另一方面來(lái)說(shuō)他們是承認(rèn)存在巫術(shù)的。于是即使多荒謬毫無(wú)依據(jù)可言的描述也會(huì)被法官一一記錄在案，而被告如此的認(rèn)罪的結(jié)果無(wú)非也是尋死。在1450年到1750年間，發(fā)生了大概十萬(wàn)次的審訊，因?yàn)椤拔仔g(shù)罪”被判處死刑的大約有4-5萬(wàn)人。其中兩成為男性，八成為女性。
另一種被迫害的對(duì)象是讓人感到心痛而憤怒的，就是大量被卷入的小孩。他們被作為原告或受害者被帶上了法庭。書里提到的發(fā)生在瑞典1668-1676年之間的獵巫運(yùn)動(dòng)中，被告的供詞里都提到布拉庫(kù)拉山（Blakulla藍(lán)色之山）的傳說(shuō)，這座山被稱為“巫師聚會(huì)之所”，孩子們講述一些稀奇古怪而且顛三倒四的故事，將這座山描述一座府第，在這里魔鬼和天使交替出現(xiàn)，他們的故事混雜著惡魔崇拜和懲罰的場(chǎng)景。這些幻想力一方面得到當(dāng)?shù)厣衤毴藛T和社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的醉心推進(jìn)，另一方面孩子們都被聚在特殊的房間說(shuō)是避免他們受到巫師的傷害，這更增加了孩子對(duì)自己想象空間的肯定。直到后來(lái)政府意識(shí)到存在的危險(xiǎn)，在嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)下，孩子們承認(rèn)他們的故事完全是徹底的謊言，整個(gè)由幻想構(gòu)建的大廈轟然倒塌。
或許由于電影《哈里波特》先入為主的原因，我會(huì)特意留意書里關(guān)于英國(guó)巫術(shù)部分。但是發(fā)現(xiàn)之前所提到的“拜鬼儀式”在英國(guó)本土并沒(méi)有發(fā)生多大的牽連。和歐洲其他地方的巫師審判不同的是，英國(guó)有自行一體的描述方式，側(cè)重點(diǎn)可能是巫師身邊養(yǎng)的寵物和他們使用巫術(shù)。這一點(diǎn)在看過(guò)《哈里波特》的觀眾看來(lái)會(huì)感到熟悉，在各國(guó)圍繞巫術(shù)傳播以及影響到整個(gè)國(guó)家信仰的高端覺(jué)悟的時(shí)候，英國(guó)依然圍繞著巫術(shù)是否對(duì)他人造成傷害的角度上。相對(duì)其他國(guó)家無(wú)休止的審判卻無(wú)法律可依相比，我們有趣的知道，在1604年英國(guó)法律頒布的詹姆士一世巫術(shù)法令（Jacobean Witchcraft Act）將人魔立約本身定義為可以處以死刑的重罪，并作為現(xiàn)實(shí)操作里對(duì)他人傷害的一個(gè)重要依據(jù)。在一個(gè)國(guó)家法律承認(rèn)的前提下，我們不難想象為何英國(guó)的占星術(shù)，練金術(shù)等巫術(shù)會(huì)如此有名并流傳之今。
但是一本分析性的學(xué)術(shù)書籍，《與巫為鄰》沒(méi)有就此列舉事例，任由讀者自我想象。他從大量的史實(shí)里平民陷害心理的研究上。從人本身需求出發(fā)，在宗教，疾病，死亡與生存，以及由此延伸的妒忌，憤怒，饑餓等“七宗罪”的立點(diǎn)，可以看到當(dāng)村民在接受一個(gè)信息：她是女巫。那么在他身邊相關(guān)連的事情都可以與之聯(lián)系起來(lái)。而在巫術(shù)與醫(yī)學(xué)之間作者也提出一個(gè)我們都可以很快就明白的一個(gè)道理：心理暗示與心理治療。如今在心理學(xué)科其中一個(gè)研究項(xiàng)目就是免疫系統(tǒng)與熱的情緒狀況之間的關(guān)系。書中例舉到一個(gè)人被告知“受詛咒”或“被附體”后身體出現(xiàn)異常癥狀，而見(jiàn)到聲稱害他的人時(shí)病情會(huì)惡化的過(guò)程。在過(guò)去醫(yī)學(xué)還不是很先進(jìn)的情況下，醫(yī)生的建議，指示以及他們所接受的文化背景都可以讓他們把萬(wàn)事萬(wàn)物與此聯(lián)系起來(lái)。他們的控訴可能是處于妒忌，怨恨或謊言，也有是處于他們真心但無(wú)知的控訴。
該書另一個(gè)讓人感到新鮮的論點(diǎn)就是他的巫術(shù)社會(huì)性：巫術(shù)的性別觀。在過(guò)往眾多的巫術(shù)書籍里大多數(shù)的作者都漠視了一點(diǎn)：為何巫師都是女性為主？在那場(chǎng)浩大的審判里，女性的數(shù)字是男性的50倍！而性作為描述巫師特點(diǎn)，“拜鬼儀式”的重點(diǎn)，都增加了女性在其中擔(dān)當(dāng)重要角色的色彩。當(dāng)中原因縱橫交錯(cuò)，在最初控訴的事件里，大多數(shù)被控告的女性都是寡婦。她們符合平民對(duì)于女巫是一種孤獨(dú)，乖僻與鄰里關(guān)系不好的印象。而之后涉及到的男性驅(qū)魔師在社會(huì)上的至高地位以及人們對(duì)于女性的定義不一都造成了巫師界偏向于女性的原因。更惡性循環(huán)的是，在前階段女性受被控訴為女巫的迫害行動(dòng)后，也有一部分的女性由此擔(dān)當(dāng)起女巫的角色，控制著當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療，預(yù)測(cè)和操控等功能。她們與過(guò)去她們的認(rèn)定可以解釋為何巫術(shù)為何偏重于女性而不是通過(guò)巫術(shù)針對(duì)女性的一個(gè)依據(jù)。書中對(duì)此的分析是可圈可點(diǎn)，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)也是一個(gè)很好的資料作用。
如今巫術(shù)的殘留痕跡依然存在于世界各國(guó)，特別是非洲部落以及一些不發(fā)達(dá)的國(guó)家中。關(guān)于巫術(shù)的研究也方興未艾。《與巫為鄰》的出版僅僅從一個(gè)歷史背景落點(diǎn)，作為社會(huì)學(xué)分析其中一些關(guān)聯(lián)的書籍，但是對(duì)于開(kāi)始對(duì)巫術(shù)這一種文化產(chǎn)生興趣的人來(lái)說(shuō)是不錯(cuò)的基礎(chǔ)作用。
(該文已為紙媒刊登,請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)貼或刊登,多謝合作.)
- 這方面的建議看艾柯的作品 不過(guò)要小心被他帶到溝里去了
- 謝謝 看了這個(gè)果斷放棄這本書：）
- 巫術(shù)是witchcraft。witch是巫師。
magic現(xiàn)在中文經(jīng)常是叫做魔法。
不過(guò)因?yàn)槟g(shù)也是magic，所以自Crowley以后，經(jīng)常會(huì)寫作magick而不是magic了。