思維的樂趣
出版時間：1996年11月第一版 出版社：北岳文藝出版社 作者：王小波
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用戶評論 (總計30條)
- 網(wǎng)絡世界上多了之后，每次遇到覺得特別有意思的人，總想了解關于他的更多。甚至更進一步的，心想現(xiàn)實生活里能認識這樣一個人就好了，聽他徹夜長談。
王小波就是這樣一個有意思的人。我巴著眼盼能與他相識。就像武俠書里，聽隔桌能人異士高談闊論，便忍不住大聲應和，兩人拼坐到一張桌上，說到興起，指尖蘸水，洋洋灑灑，在桌上寫寫畫畫。要是更有緣的，便擇個良日，結拜為兄弟。
我經(jīng)常忍不住會想，要是王小波命夠長，或者索性他生在今日世間，會是如何一番場景？思索很久，原諒我用悲觀態(tài)度描述：
運氣好的，他被人們與其他公知歸類并列，盡管他們并非一路人。王小波發(fā)言時小心翼翼，稍不留神便走了火。當人們發(fā)現(xiàn)他只是一個程序員，天天講些黃色段子時，便會有些淺薄的人支持他，讓他多講些與性有關的內(nèi)容，沒人再關注隱藏在話語背后的真知灼見。
他大聲呼吁他人做一個理性的人，人們卻會給他扣帽子，“段子手”，“廣告狗”，“五毛”，“美分”，諸如此類。每個人眼里，王小波戴著不同的帽子，他在網(wǎng)上被人們罵的狗血噴頭，戾氣橫行。唯獨沒人覺得他是一個知識分子，或者再簡單些，一個有趣的人，一切真是荒誕極了。
運氣不好的，會有人覺得王小波說話俏皮，不懷好意。這群人不喜歡王小波，會使勁造各種謠，把他打入十八層地獄，永世不得翻身。
我又假想了一下，要是以王小波真正的出生年代做基準，他出生在上一個年代會如何？
結果更不敢想。那是一個烽煙四起，教授學者人人自保不及的年代。普羅大眾的理智被所謂熱血占領，誰的人多聲高，誰便有理。我很好奇王小波面對這種情況，他會如何做。他夠聰明，也許會明哲保身，逃過一劫。更多的可能，他會跳出來呼喊理性。
紅小鬼們正愁沒人可批，此時竟然有個人跳出來，高喊自己是知識分子。于他們而言，情形簡直再好不過——后面的劇情不必我再多說。
這么想來，王小波似乎沒生早，也沒生晚，似乎正好生在了，最適合他的年代。
我媽50多歲了，時常會想起20多年前那場學生的活動。她說那時候的人心真是好，交通癱了，照樣想盡辦法去工作上班，言語里滿是對那個時代的懷念。我和一些人聊過，他們中的很多人，包括我自己，都有和我媽類似的情節(jié)，永遠期待活在上個時代，認為上個時代永遠是最好的，即使實際上那個時代寸草不生。
某種程度上，這種情節(jié)讓我更加懷念王小波。我會忍不住想上個時代里的王小波，他所處的環(huán)境：人們可以發(fā)言，而不用被貼上各種標簽。人們關注你所說的是什么，而非你是誰。
讀多了王小波，會發(fā)現(xiàn)他反復呼吁如下之類的詞：
思考/思維；
理性；
知識分子；
有趣；
回頭看我們這個時代，有科技，有信息，有各色王小波時代所沒有的東西?？晌┆毎阉麕资昵八岢臇|西，拋之以萬里之外——
我們不愿意思考，只想看140個字；
我們會為了觀點不同而潑對方臟水；
我們把低俗誤以為有趣；
我們會砍醫(yī)生，因為他們沒把人救活；
這么一想，我倒情愿王小波英年早逝，因為我們這個時代配不上他。也許下個時代的后人，會懷念這個時代的我們。但我想，他們會懷念，絕不會因為以上東西。
——而這，就是我之所以懷念上個時代的原因。 - 從圖書館借來這本書的封皮已經(jīng)破了，一翻掉出來一個書簽，仔細一看，是封底的一半。。。還好在火車上沒把另一半也給做成書簽。。。
之前只看過他的小說，每次都會傻乎乎地被他逗樂，看他在書里編啊扯啊那些正經(jīng)不正經(jīng)的，只覺得這個大叔就是在賣萌還是咋地，好玩兒的很。思維的樂趣都是收錄的一些雜文，很多算是時評了吧。稍微不那么扯了，要認認真真跟人爭辯講道理了，言語挺誠懇的，意思都是那種你自己愛怎么想怎么做是自己的事兒，但是強迫別人也那么想那么做就沒什么道理了嘛，又不是殺人放火影響治安的罪犯。。
看完有一陣子了，印象也有一些模糊，但是看書時候的快樂感受還是依舊，手動點贊。
- 不是什么評論，只是一點讀后感。
收入這本書的多是作者1994—1997年間發(fā)表于《東方》、《讀書》、《南方周末》、《三聯(lián)生活周刊》等報刊的專欄文章。文章題目看來駁雜，內(nèi)容卻貫通，像是作者對那些發(fā)了癔癥或揚塵舞蹈或喋喋不休的人實在看不下去，嘴上嘟囔著“就不是那么回事兒”，雖無奈卻赤誠地來講些道理。這本書從始至終，反反復復，說的只有一件事，那便是以理性地思考還原智慧的力量。而他抵達主題的方式，正如以一座高山為目標，有時從西南方向攀向險峰，有時依一條羊腸小道緩步前行，有時則空降直達目的地。在這些過程中，文革是個繞不過去的話題。它在他及他一代人身上留下了太深刻的烙印，反思文革、肅清余緒在他好像是一項使命。
讀這本書幫我解答了何為讀書學習的意義：“一個人倘若需要從思想中獲得快樂，那么他的第一個欲望就是學習?！睕]有思想的樂趣、內(nèi)心的充實，只能“看著天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄涼，感到自己的生命被剝奪了?！?br /> 書里的舉例是家常的，用淺顯的話語講述遺失已久的常識及道理，我想他最想喚起的就是一般大眾的理智，去“認真地思索，真誠地明辨是非”。讀這本書我也得到了直接的“讀書的樂趣”，見識了小波式的黑色幽默，比如他說知識分子的批判火力，“對兩類人最為猛烈：一類是在校學生，尤其是中學生；另一類是踩著地雷斷了腿的同類。這道理很明白——別人咱也惹不起啊?！薄爸R分子可以干兩件事：其一，創(chuàng)造精神財富；其二，不讓別人創(chuàng)造精神財富。中國的知識分子后一樣向來比較出色?！?br /> 在讀到下面兩段話時我深受感動，記在這里：
“有一天我們都會死去，追求智慧的道路還會有人在走著。死掉以后的事我看不到。但在我活著的時候，想到這件事，心里就很高興。”
“這條路是這樣的：它在兩條竹籬笆之間?；h笆上開滿了紫色的牽?；?，在每個花蕊上，都落了一只藍蜻蜓?！?br /> 我雖明白事理晚，速度慢，至今不過在起跑線附近，但好在已經(jīng)起步，我希望自己至少不遜于那只特立獨行的豬，自己決定自己的生活，愛平等，愛自由，愛智慧。
- 官方的道德，經(jīng)常是違反人性的。極端如董存瑞、邱少云、賴寧一類，違反人性自不必多言，中庸一些比如奉獻、自我犧牲，再被廣泛接受的比如尊敬權威，這些道德，或多或少，都違反者部分人性。
然而，在官方塑造的價值體系中浸泡多年，我們并不自知，因此經(jīng)常拿道德當尺度，品頭論足，甚至拿它當尚方寶劍、絕對的真理，互相殺伐。比如范跑跑就是受害者。
范跑跑的不聰明，在于天真。在民眾嘲笑范的時候，似乎并沒有想過在以官方道德為尺度的國度中，只要你爭取自己的權益，就有可能成為下一個萬夫唾棄的范跑跑。
對于“存天理，滅人欲”這樣的道德觀，王小波非常不以為然。并以筆為刀，講著笑話就把那套甲殼剝落得一干二凈。
感謝王小波，能將這個關于道德的真正啟蒙進行得如此有趣。
順便一提馬志海。曾經(jīng)很喜歡他在微博上的發(fā)言，覺得他的微博有一股話邪理正的有趣勁。不過現(xiàn)在卻不同意他過多要求平頭百姓檢查自己道德的觀點。那樣簡直是自我閹割。
- 界內(nèi)一致認為《思維的樂趣》這本書王小波寫得有趣，可讀性高。但私以為，對于接受官方傳統(tǒng)宣教的人 ，特別是接受傳統(tǒng)宣教的，對那個年代不了解的人，要閱讀這本書，門檻依然存在。
首先，《思維的樂趣》是一本與官方傳統(tǒng)宣教意見相左的書。接受官方道德宣教長久的思維已經(jīng)固化，對王在文中的意見理解起來會有困難。以價值判斷為例，在長久以來的宣教下，我們已經(jīng)產(chǎn)生習慣用價值判斷思維來看待周遭事物。微博上，人們對郭敬明的《小時代》電影的態(tài)度就是典型例子。
其次，是王小波文字本身的特點。他的文字有多反諷、多暗語、點到不點破的風格。在思辨性強的雜文中，這些風格會造成閱讀困難。不過他的文字之所以這樣，無非一是為了追求有趣，其二是因為官方話語目田有限，太多事情王不能明說。
再次，是討論議題造成的。王討論的內(nèi)容，很多是那個年代的事物，了解的人不多。閱讀起來就更加麻煩。
另外議題方面，現(xiàn)在真不敢興趣?；蛟S以后會回來重讀這本書。
閱讀筆記：
1.在歐美，牙醫(yī)、工程師并不被認為是知識分子，真正知識分子是批評社會的。前者只是專業(yè)人員。 （就是說，知識分子都是不招人喜歡的。）
- 自己要先做出模樣，做出樂趣，再去管別人。
求學，受教，攢到一定程度，就來教別人，管別人。
王小波寫的文章基本都是自己的觀點，很少不斷地引用別人的想法。思維比較理性，語言轉折也比較多
自己要先做出模樣，做出樂趣，再去管別人。
求學，受教，攢到一定程度，就來教別人，管別人。
王小波寫的文章基本都是自己的觀點，很少不斷地引用別人的想法。思維比較理性，語言轉折也比較多 - 很久沒有讀雜文了，偶爾讀一本還是能發(fā)現(xiàn)很多樂趣的。
王小波的粉絲群還是很龐大的，在讀過黃金時代后，我并不能理解為什么有那么多人瘋狂的愛著王小波，但是在讀過思維的樂趣之后，我開始理解了。聰明又有些痞子氣，是多少女生的理想型。
王小波是理工科出身，所以文章里沒有很多書生的窮酸氣，反倒多了些自我調(diào)侃的味道。而書中很多思辨的方式也是非常有樂趣的，能將很多大道理用詼諧的語言講出來，讓人不得不承認確實是這么回事。
- 我一直分不清一些東西：從小我接觸的正面讀物都暗示我們要正直善良---這些無非是讓我們安分守己、規(guī)規(guī)矩矩---然后我變信以為真，可是現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，社會好像不是這樣的，尤其是在我們這樣體制還不是很健全的國度，在這里，你善良就是傻，就會生活的艱難。這樣我就想起了，學校里老師曾經(jīng)這樣說過：有些手段你可以不玩，但是你必須要懂，這樣別人跟你玩的時候，你才知道，也會讓別人有所忌諱。當時年輕的我們嗤之以鼻，現(xiàn)在想想真是太幼稚。讀完王小波的書就更加體會到他說了些實話：善良的人不會偉大的---當然某些圣賢除外的---
唯一的出路就是愛自由、平等和智慧。 - 對于非小說外的散文雜文隨筆詩歌，開始讀的越來越慢。
也越來越?jīng)]有心得體會。
但這本王小波《思維的樂趣》，因為有趣，所以老拿出來翻翻。
這本書收錄了94~96年間，王小波在《東方》《三聯(lián)生活周刊》《南方周末》等雜志報刊上發(fā)表的雜文。談談沉默的大多數(shù)，說說知識分子與道德，談談智慧，說說科學。主題聽起來雖然嚴肅，但內(nèi)容卻十分有趣。打個不恰當?shù)谋扔?，好像怪味豆。有時候格格不入，有時候會對它膩味，但更多時候還是覺得它對生活的調(diào)劑剛剛好。
《沉默的大多數(shù)》：
“讓我們來檢查一下自己，看看瘋不瘋傻不傻？有各種各樣的鏡子可供檢查自己之用：中國的傳統(tǒng)是一面鏡子，外國文化是另一面鏡子。還有一面更大的鏡子，就在我們身邊，那就是沉默的大多數(shù)?！?br />
話語圈總在說些不會遇到反駁的話?！?br />
”照他來看，寫書應該能教育人民，提升人的靈魂。這真是金玉良言。但是在這世界上一切人之中，我最希望予以提升的一個，就是我自己。
這話很卑鄙，很自私，也很誠實。“
《思維的樂趣》：
“羅素：須知參差多態(tài)，乃是幸福本源。
在我們生活的這個世界上，最大的不幸就是有人完全拒絕新奇?！?br />
王小波這篇說，我們真不能喜當“文革‘時期的軍代表和道德教師。
《中國知識分子與中古遺風》：
（原來?？乱彩荊AY。孤陋寡聞了又。）
“中國現(xiàn)代知識分子的中古遺風，他既不像遠古的知識分子（孔孟、楊朱、墨子）那樣建立道德體系，也不像現(xiàn)代歐美知識分子跨價值觀的立論（價值中立），最愛干的是就是拿已有的價值體系來說人?！?br /> 學界通病。
《跳出手掌心》
“很顯然，現(xiàn)在在中國，文學不是一種超越現(xiàn)世超越人類的事業(yè)。我們評論它的標準，和三姑六婆評價身邊發(fā)生瑣事的標準，沒有什么不同?！?br />
“有一種現(xiàn)象，
對外國人的作品，用藝術和科學的標準來審判，
對中國人的作品，則用道德的標準來審評?！?br />
《理想國與哲人王》
?。ㄕ苋送酰杭?柏拉圖把建設理想國家的希望寄托在一個道德高尚和哲學思想完備的完人身上。）
在此篇里，王小波認為，平等地對話最重要。
”我不想把我的未來交給任何人，尤其是哲人王。“
喜歡舉例，愛援引西方經(jīng)典作品，語言追求獨特，加上反諷。嬉笑怒罵，追求人文自由，讀起來還是挺過癮的。
但說的道理其實大家都懂，有些邏輯也有故作高深之嫌。某些材料之間的聯(lián)系更顯得牽強，導致行文艱澀。
個人看法，小波終究不是我的菜。 - 之前看過一只特立獨行的豬，感覺兩本書里面有挺多文章是一樣的，不過也好，好文章讀多幾遍還是有好處的。
個人感覺王小波的特點就是能把別人裝逼的地方毫不掩飾地說出來，就像一把剃刀，直指本質，因此看他的書總有一點快感，因為把掩飾的東西揭開總是令人有解密的愉悅的。 - 一般認為，“讀禁書”是“不亦快哉”的一件事情，舉例論證可參照金圣嘆評《水滸》、林黛玉讀《西廂》、溫斯頓讀反動小冊子——當然，在這個人民享有充分言論出版自由的現(xiàn)代國家，“禁書”成了過去式。因而，我們不妨從寬處理，把不合時宜的書算作“禁書”。
同學聊天，談到小波的書適合在危險隱秘的地方躲著看，譬如高中的語文課上。純粹從應試的角度來講，各大作文教參與文化作文以外的任何所謂“閑書”，都是不受歡迎的；自然地，小波的書以其“維多利亞時期地下文學的風格”，榮膺禁書榜單。幸好這年頭，除了作為文藝青年裝逼的談資和文藝老青年懷舊的標本，小波的書已然淡出了大多數(shù)人的閱讀視野，淹沒在“文化大繁榮”的泡沫之中。這樣，小波的書也不大可能被沒收，與郭敬明文學一起沉沒于語文老師的抽屜。
就我個人的閱讀體驗而言，我對小波雜文的欣賞遠不如對小說的熱愛。坦率地說，我并曾因為小波的雜文而產(chǎn)生巨大的共鳴，他的一些觀點，我也難以茍同。畢竟在這個時代，小波的雜文早已算不上驚世駭俗，很難說能給像我這樣當代讀者帶來多大震動。再者說，現(xiàn)在網(wǎng)絡上的暴戾言論早就漫天飛，戴高帽子上綱上線的文革手法，貌似隨著時代的進步反而變本加厲。當然，在這種情況下，小波所強調(diào)的“思維的樂趣”在這個時代就顯得難能可貴了。小波，常常會在他的作品中，通過精妙邏輯嘲諷（而非駁斥，因為駁斥往往意味著偽道學家站在道德制高點的指責）社會中彌漫的成見或偏見。更為可貴的是，這種玩世不恭的嘲諷或懷疑是建立在對一些價值的相信的基礎之上，他并未如憤青一般陷入虛無主義的泥淖之中。
王小波最讓人尊敬的，是他看待問題時所報有自由主義的態(tài)度，在那個空間中，他拋開所謂“政治正確”的禁錮，用獨立的思考取代教條的背誦。在89年以后的中國社會，他的活躍，無疑是沉悶夜空里一顆璀璨的明星。而星辰的光亮，便來自于王小波理性的思維、獨立于體制的思考，以及他不時流露的充沛的幽默感。
至于小說，在技術層面，王小波的反烏托邦著作幾乎可以說是《1984》的中國式翻版；行文中的黑色幽默才是文章的亮點，不得不說，這些亮點未免有些喧賓奪主了。我更喜歡的，是他的《黃金時代》。這一方面是因為《黃金時代》是王小波在手法最現(xiàn)實主義的著作，更符合我的口味；另一方面，讓我欣賞的還有王小波在文本里美妙優(yōu)雅的敘事，以及與之配合得天衣無縫的性愛描寫。其中的描寫，它干凈而明澈，不同于一般意義上的淫穢；更確切的說，性愛描寫，更像是人物與敘事的鏡子，映射人物內(nèi)心的參照。例如這句：“在章風山她騎在我身上一上一下，極目四野，都是灰蒙蒙的水霧。忽然間覺得非常寂寞，非常孤獨。雖然我的一部分在她身體里磨擦，她還是非常寂寞，非常孤獨。”這一句是如此的具有詩意，隱約暈染了中國古典的詩意，以至于你很難把它與露骨的色情聯(lián)系在一起。小波在描寫文革時知識分子的生存狀態(tài)時，并未刻意揭露時代的痛楚癲狂，而是超越了時代，從貌似瑣屑的敘述中寫出了知識分子內(nèi)心的孤寂與蒼涼。
直到現(xiàn)在，仍然有很多人認為，小波的書并沒有什么高尚的立意與宏偉的敘事，他的瑣屑與輕慢并沒有給人類的靈魂帶來任何好處——更確切地說，偏離了“主旋律”。在他們的文藝觀里，文藝作品應當承載著種種宣傳上的用途，至少應有道德教化的作用。在我個人看來，這種文藝觀極其的荒謬可笑。文藝作品存在的合理性，不應該僅僅靠其工具性而存在，一件優(yōu)秀的作品，必然有其"for the sake of art"的一面?！爸黝}先行”或者“主旋律”的概念，大多都屬于對文藝的粗暴干涉，純粹是政治力量強奸藝術的體現(xiàn)。王小波的作品，正如他本人年輕時所說，是“要試著創(chuàng)造出一點美”。他所做的，不過是給平淡單調(diào)的生活憑空添上了幾筆，卻與此同時，給受意識形態(tài)禁錮的當代文學賦予了勇氣。
小波的粉絲中，有很多人用這樣的詞來描述自己：”小波門下走狗“。若是直白的理解這句話，像是有人在將小波視作神明，或是將懷疑主義誤以為犬儒主義而將后者奉為圭臬，果真如此，倒更像是對自由主義者王二的諷刺。倘若從另外角度理解，是出于對王小波自由主義精神的認同而認作門徒，倒也是一個很有趣的自嘲。在他們的心目中，王小波是一個端不起架子的異類知識分子，離群索居卻不高深莫測，或許就是個胡同口擺攤說閑話的摳腳大漢，“大隱隱于市”，不過更灑脫勇敢些而已。 - 王小波的雜文是討人喜歡的，里面有趣味，也有思考，最特別的是充滿著思維的樂趣。盡管是20年前雜文，所針對的“現(xiàn)狀”也是20多年前，但是有許多舊事，現(xiàn)在仍充斥整個社會。
比如花剌子模信使的情況應比90年代更多，失去良知的“滑頭分子”不僅是報喜不報憂，變本加厲的比文中說的捏造事實更“捏造事實”。網(wǎng)絡媒體的興起也讓群眾看不出真相，網(wǎng)絡水軍可以遮蓋住許多事實，也能捧起一個個不知道所謂的明星。
比如東西方快樂觀中說我們的文化重人，如今也變得越來越西化，越來越重物。這到底是件好事還是壞事，王小波是已經(jīng)無法思考了，只能留給我們深思。
比如國學、比如文化熱、比如那只特立獨行的豬。
可見二十多年過去我們的時代有了天翻地覆的改變，但是沒有進步、改頭換面的現(xiàn)象仍是隨處可見，少了的，是如王小波一樣去思考的人。 - 王小波告訴我一個簡單的事實:
你是一個人 你有一個大腦 你應該思考 自由思考是種權利 也是一種樂趣
我開始對舊有的觀念進行再審視 對新來的觀念保持高度的警惕
抱歉，你的評論太短了 - 王小波文如其人人如其文，特立獨行，放在20世紀90年代也是個特立獨行的人，可社會如綠皮車變高鐵一樣轟隆隆進入21世紀后，與他共鳴者似乎變少了?？赡苁窃?jīng)特立獨行的思想已漸變成司空慣常，在眾多高底線和無底線中顯不出特別了。
也可能是這書適合不滿20歲時讀，那會還是憤青，面子里子都熱血沸騰，天天都憤世嫉俗、慷慨激昂，一過20，生活就好像轉了個身，露出了正臉，每日的奔波和平常像浪花一樣反復沖刷年輕莽撞的思想。所以現(xiàn)在看這本書呢，就不會強烈的贊同了。閑來沒事，且作小憩，拿來翻兩頁，看到嘲諷處，笑笑，也就過了?？辞鞍氡緯r還算暢快，畢竟一個作者的作品，不管發(fā)表在哪，搜集整理成冊后看到的也就是一個調(diào)調(diào)，后半本沒有前面數(shù)片那種尖銳了，有點兒說理。
好書，bad timing, 不對胃口，因而評價為“還行”，對現(xiàn)世人來說并不是“有用”的書，可以怡情。
- 黑色幽默，整本書都是這一個基調(diào)。
事實上我沒有看完這一本書，只看了一半。這一半，每一章的評論都是用反諷的手法來諷刺一些國內(nèi)的狀況。也許是我沒耐性，耐不住悶看不下去了；也許是我的愛國心大爆發(fā)，有些言論我覺得不應該這樣說的；也許我就是他書中所說的那些盲目地信仰。
反正看一半就將書還給朋友了。
- 沉默的大多數(shù)依舊沉默，而且已經(jīng)言輕聲微。
知識分子已經(jīng)不再單純，學術抄襲層出不窮。
花剌子模信使越來越多，就連CCAV也成了其中一員。
文化熱不退，國學熱潮一浪高過一浪。
熱愛極端體驗，每個人都不得不被極端體驗。
百姓，洋人，官，三者關系依舊，百姓依舊是最底層的。
吃苦變成樂，快樂觀越來越奇葩。
李銀河的同性戀婚姻合法化，多年提交兩會，無果。
這個社會怎么了？
二十多年前的現(xiàn)象，如今變得越來越深刻和尖銳。
。。。。。。。。。。。
如果王小波還活著。
他會寫出什么呢？ - 我已經(jīng)四十歲了，除了這只豬，還沒見過誰敢于如此無視對生活的設置。相反，我倒見過很多想要設置別人生活的人，還有對被設置的生活安之若素的人。因為這個緣故，我一直懷念這只特立獨行的豬。
我要說出我的結論，中國人一直生活在一種有害哲學的影響之下，孔孟程朱編出了這套東西，完全是因為他們在社會的上層生活。
編程也好，解幾何題也罷，一開始時，你總是很笨的。不用蒙師來打手板，也不用學官來打屁股，你自己心里知道：程序死在機器里，題也做不出來，不笨還能說是很聰明嗎？后來程序能走通，題目也能做出來，不光有大便通暢之感，還感覺自己正在變得聰明---人活在世界上，需要這樣的經(jīng)歷：做成一件事，又做成一件事，逐漸地對自己要做的事有了把握。
自打孔孟到如今，我們這個社會里只有兩種人。一種編寫生活的腳本，另一種去演出這些腳本。
幾年前，我剛剛走出沉默，寫出了一本書，送給長者看。他不喜歡這本書，認為書不能這樣寫。照他看來，寫書應該教育人民，提升人的靈魂。這真是金玉良言。但是這世界上的一切人之中，我最希望予以提升的一個，就是我自己。這話很卑鄙，很自私，也很誠實。
至于沉默的理由，很是簡單。那就是信不過話語圈。從我短短的人生經(jīng)歷來看，它是一座聲名狼藉的瘋人院。當時我懷疑的不僅是說過畝產(chǎn)三十萬斤糧、炸過精神原子彈的那個話語圈，而是一切話語圈子。
中國的讀書人有很強的社會責任感，就是交納稅金，做一個好的納稅人---這是難聽的說法。好聽的說法就是以天下為己任。
眾所周知，他那一輩的學人，一輩子都留下一本書就不錯。這正是因為在那個年代，有人想把中國人的思想搞的徹底無味。
須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源。大多數(shù)的參差多態(tài)都是敏于思索的人創(chuàng)造出來的。
在我們生活的這個世界上，最大的不幸就是有些人完全拒絕新奇。
最大的痛苦莫過于總有人想要種種理由消滅幸福所需要的參差多態(tài)。
一種學問、一本書，假如不對我的價值觀發(fā)生作用，就不值得一學，不值得一看。有一個公開的秘密就是：任何一個知識分子，只要他有了成就，就會形成自己的哲學、自己的信念。
思索是人類的前途所系，故此，思索的人，超越了現(xiàn)世的人類。
在中國做知識分子，有一種傳統(tǒng)的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來的，那就是自己先去做個循規(guī)蹈矩的人，做出來模樣，做出來樂趣，再去管別人。
科學是個不斷學習的過程。
儒士的基本功是要背書，把圣人說過的每一句話都牢牢記住。
中國人還認為，求學是痛苦的，學海無涯苦做舟。學童不僅要背四書五經(jīng)，還要挨戒尺板子，僅僅是因為考慮到他們的承受力，才沒有動用老虎凳。
傻大姐是個知識的放大器，學點東西極苦，學成以后極樂。
我認為中國文化對物質生活的困苦，提倡了一種消極忍耐的態(tài)度，不提倡用腦子想，提倡用肩膀扛；結果不但是人，連驢和豬都深受其害。
認為人趨利而避害，趨樂而避苦。
在西方人看來，人所受的苦和累可以減少，這是一切的基礎。
說到吃苦、犧牲，我認為它是負面的事件。吃苦必須有收益，犧牲必須有代價，這些都屬一加一等于二的范疇。
人為什么一定用一件錯事來反對另一件錯事呢？
東西方精神的最大區(qū)別在于西方人沉迷于物欲，而東方人精于人與人的關系；前者從征服中得到滿足，后者從人與人的相親相愛中汲取幸福。
我猜越是生活了無趣味，又看不到希望的人，就越會豎起耳朵來聽這種于己有利的說法。
- 看完這本書，很多內(nèi)容都云里霧里，反正看過就算。
沉默的大多數(shù)：話語即權利，這話應該倒過來說，權利既話語。
所謂的弱勢群體就是有些話沒有說出來的人。
羅素：”須知參差多態(tài)，乃是幸福的本源?！?br />
知識分子最大的罪惡是建造關押自己的思想監(jiān)獄 ?！蔽摇罢J為：認真地思索，真誠的明辨是非，有這種態(tài)度，大概就可以算善良吧。 - 這本書大致泛泛的讀完了，王小波是崇尚理性與自由的人，由于他自己的個人經(jīng)歷，對這一點特別的看重。意識形態(tài)上的壓迫會導致人不能稱其為人，他們自己陷入一種群體的狂歡之中而不知，某些曾經(jīng)當過紅衛(wèi)兵的人其實也不是沒有思考的能力，這表現(xiàn)在后來的回憶中其實他們也不能理解自己當年為什么做出那么可怕的事情。
突然想起榮格的一個概念，集體無意識是不是可以解釋這種現(xiàn)象呢？集權統(tǒng)治下的集體無意識往往會打壓不同的聲音。因此，我認為，思想的解放最終還需要體制的解放，一旦社會能夠形成一種多元的社會文化氛圍，體制能夠容忍有不同的聲音存在，那我們的社會就會進入一種良性循環(huán)中。任何一種意識形態(tài)的專制都是不能泯滅人性的，可怕的。
我喜歡這本書的書名，思考的樂趣是不言而喻的，人之所以成為人，就是因為思考的力量，雖然，人類一思考，上帝就發(fā)笑。管他呢，畢竟死后也不知道進的是地獄還是天堂，見的是玉皇大帝或是上帝。 - 與期望的反差較大
作者經(jīng)常偷換概念，混淆邏輯。
經(jīng)常下沒有根據(jù)的論斷（“能夠帶來思想快樂的東西，只能是人類智慧至高的產(chǎn)物”——引自《思維的樂趣》），對需要抨擊的事物卻躲躲閃閃（如“......從這個意義上說，我們決不可對善人放松警惕”——引自《思維的樂趣》——說了一整段邏輯不通的話，總結就一句：“不可輕信party?！保?。
可能是思維方式的不同，許多的觀點都不敢與作者茍同。
有些話語扭曲邏輯而不知是出于何意，是反諷嗎？
總之，感覺王小波的散文隨筆一般，不知小說如何.....
觀點也許偏激，望有不通觀點的可以指教
- 大概是高中的時候才知道王小波，而且還是通過看一篇采訪李銀河的報道才間接了解的。后來嘗試讀過他的小說，不過恕我才疏學淺，他的小說我著實是沒看下去，嬉笑謾罵間到底說的是什么呢，我不懂。既然小說看不懂的話，就試試雜文吧。
剛開始讀這本書的時候，讀的依然很困難。記得第一篇是《沉默的大多數(shù)》，蠻長的一篇文章讀下來，對他想表達的東西只能說是似懂非懂吧?，F(xiàn)在回想起來只記得他說的那個不愿吞下同伴耳朵的人的事情了（忽然發(fā)覺怎么跟魯迅常常提起的“吃人”有點像呢）。
中間有很多篇文章涉及了當時的文化圈，中國文化，社會現(xiàn)象，讀起來也蠻累的。其一是因為年代的距離，自己畢竟對作者所處的年代當時的社會情況，人們的生活狀態(tài)，思維的方式，思考的內(nèi)容等等了解甚少，以致對文中想隱射的內(nèi)容糊里糊涂。不過因為有些共性直到今天都沒有改變，所以在我讀的一片朦朧之際，突然找到共鳴之時，閱讀的快樂也就自然而然的產(chǎn)生了。
比如在讀到一篇有關東西方差異的文章中，提到西方人是想著如何用人力駕馭自然力，而我們卻是想著如何用人力取代自然力。這一點是在比較了當下中西方農(nóng)業(yè)的機械化程度后依然可以得出的結論。文中還說我們中的大多數(shù)只想著“大家活著就好，不管活得多么糟糕”，“比賽誰更不知勞苦，更不貪圖安逸”。說來也巧，最近聽到“只要活著就好”這句話的頻率實在是有點高。記得過年的時候，父輩親戚們聊天的時候，一人提出這個觀點后，大家都表示贊同。上一周，宿舍里的同學聽聞一個高中女生自殺的消息后，也發(fā)出了同樣的感慨。當時，我都選擇了保持沉默，因為我怕此言一出，定當成為眾人抨擊的對象。同樣在此我也沉默吧，理由是一樣的。
又比如我非常贊同他的這一說法，“人遇到了不幸的事情就應該悲傷，哪有一天到晚傻呵呵傻笑的。一個人的快樂與悲傷，只要不是裝出來的，就必有其道理。你可以分享他的快樂，同情他的悲傷，卻不可以命令他怎樣怎樣，因為這是違背人類的天性的。”記得自己以前也說過類似的話，可是被人說了，說應該要時刻保持樂觀的心態(tài)。以致很長一段時間讓我對自己的期許是以后變成一個心如止水的人?？涩F(xiàn)在越發(fā)覺的與其說那是一種很高的境界倒不如說是心力交瘁后的一種對世事漠然的態(tài)度。那又何嘗是一件好事啊。既然我們有感知快樂的能力，也有感受悲傷的能力。那為什么只要快樂，抑制著自己的悲傷呢？壓抑就是快樂嗎？還是該哭哭，該笑笑，血性一點的活著更好吧。
就這么一頁一頁的往后翻著，慢慢的也看出了味道。文章無處不透出王小波的睿智犀利。越看引起的共鳴越多，越看引起的思考越多。就像書名《思維的樂趣》一樣，那份樂趣讓我一口氣把后半本看完了。有幾篇算是顛覆了我對一些事物的看法，比如關于崇高，他說“有些崇高是人所共知的虛偽。煽情的倫理流行之時，人所共知的虛偽就無所不在?！逼綍r我們對于一些大口號真的是入耳不入心，沒怎么當真過，但也從沒想過那些是不是對的。而這句話簡直是當頭棒喝，透徹！在書中王小波的自我坦陳也是很有特色的，他說“比起世界上的任何人，我最想提升的人就是自己”，他也坦白的承認“我也是經(jīng)不起恭維的”。這樣直白真實的話，恐怕大家只會在心里想想，或者對自己都不肯承認吧，因為我們腦子里有些類似舍己為人之類的仁義道德實在是太根深蒂固了，有誰敢把它這樣坦白的交待出來呢？就是喜歡這樣的真實透徹。
真希望王小波還在世啊，如此便可看看他是如何看待當下的，如此便可看看自己是不是在笑呵呵的犯傻呢！
- 一、國學：國學是什么？國學無非是孔孟之道，君臣綱常，修身養(yǎng)德，真的不足以讓一個人花那么大力氣去學，去大力探索，不值。人家美國沒有學習國學，也沒見人家道德多么敗壞。深感同意。有時間，多去研究研究音樂、藝術、體育、文化，多參加參加社會活動，都比研究國學要強，當然，背單詞，或者學英語，就不見得，因人而異吧，只要你樂在其中，做也無妨。話說回來，國學，學也無妨，只要你也是樂在其中，但是，問題在于，還不能把它提高至一個社會整體的高度。就如，外國人可以提供各種各樣的學科給世界學術，而中國只能提供國學，不恥嗎？還是那句話，討厭說當代的某某先進理論和思想我們的老祖宗已經(jīng)在某句話里面說過了，沒勁。
二、風車理論：今天下午在圖書館，旁邊的座位，為里面同學出去的必經(jīng)之路。就擺在路中間。每個人都以各種“美妙”的姿勢繞過，就沒有人把它推進去。其實推進去只是順手的事情，一秒鐘而已。不造“風車”，不為他人提供便利，寧可自己麻煩點，這就是中國人的心態(tài)。
三、比我的精神家園寫得要有深度得多，前者有點亂扯，無太多實質思想。本書思考的東西還是挺多的，去云南插隊給小波帶來了大量的思維素材。 - 看完整本書，發(fā)現(xiàn)有趣的現(xiàn)象是小波同志藐視孟子先生但用的最多的也是他的句子：“無恥之恥，無恥矣。”對于他的“養(yǎng)吾浩然正氣”形容成保持自己對自己的感動。。。噗哧我笑出聲。同樣喜歡學習實際運用實際的理科思維的我在這本書里找到了共同感。
在這本書里，有很多可以笑出聲的描寫，作者輕松調(diào)侃的筆調(diào)延續(xù)出一系列值得思考的關乎歷史、社會現(xiàn)象。列舉文革時期流行的一句話“身體在受罪，思想在提升”，當人們自己折磨自己做一些無用功的繁雜事務，為了體驗憶苦飯列出最難下咽的食物混合煮成難咽之物，此類行為就是自虐嘛，而當時人們還很樂在其中！就像唐代的李赤一個腦袋倒插在屎坑里的嗜好。文革的思想像個病毒擴散開來傳染大家一起受苦。你說你像李赤一般自己享受自虐的樂趣還不成，非要把他傳染開還冠以體驗生活，這在我眼里，不是極端精神失常是什么。當自虐達到一種程度只能自我安慰最后演變成享受自虐，這是何等郁悶。當然我不是那個年代的人不應該加以評論，這些語句建立在小波同志的字里行間。
還有一句值得提的是“在我們的文化里，只認為生命是好的，卻沒把快樂啦、幸福啦、生存狀態(tài)之美的事定義在內(nèi)，故而就認為，只要大家活著就好，不管他們活得有多糟?！边@句話點明了我對臺灣的一些不惑。之前去臺灣做交換的舍友反映了一個現(xiàn)象：沒去臺灣之前，她覺得廈門在服務方面做得很不錯讓她感覺很好，相互相助面帶微笑具有濃厚的人情味。去臺灣之后，她發(fā)現(xiàn)廈門服務的微笑笑得很假，臺灣的微笑來于發(fā)自內(nèi)心的微笑，她們是真心真意而不是廈門人內(nèi)心那種認為高素質文明的態(tài)度的微笑。（不針對廈門，以上屬個人觀點）讓身為廈門人的我當頭一棒的醒悟，反省自身，其實就在不經(jīng)意間流入這種早已習慣的微笑。到底這之間差距在哪里，我反復思索不得結論。小波同志用一句話靠近了這個結果的答案。其實快樂啦幸福啦生存狀態(tài)之美都來源于城市人的幸福感，幸福感越高，把服務于人當作是一件樂事，這種微笑也許就為油然而生。還有一個關鍵那就是信奉。其實不管佛教基督教，都是一種教人發(fā)自內(nèi)心的幫助他人并沉下心的好理念。曾經(jīng)看過一個佛學故事，影響是潛移默化的，無論你信還是不信，你的行為都會讓你發(fā)自內(nèi)心的從善發(fā)自內(nèi)心的幫助他人。這種發(fā)自內(nèi)心的微笑和作為文明城市職業(yè)性素質性的微笑截然不同。或許這就是身為與臺灣隔著淺海灣的廈門人應該思考的問題。 - 就如李銀河女士所說，王小波就像《皇帝的新衣》里面那個天真爛漫嘴無遮攔的孩子，他就在那個無比莊重卻又無比滑稽的場合喊了那么一嗓子，使所有的人都吃了一驚，繼而露出會心的微笑。
看了思維的樂趣，腦海中兩個詞，思考，平等。
在其看來自由的思考是最重要。自由的思考不僅僅代表著沒有別人強加的意愿或者是說沒有自由的思考的權利和條件，比如說你要思考，你總得有一定的積累，如果你身邊沒有任何條件給你積累，如焚書坑儒，如文字獄，你所能接觸到的就只有指示命令，何談自由的思考。這一層面的思考，是說你所做的所想得確實是你自己的意愿，不是出于被逼。
但是，是自己的意愿還是不夠。人的思想會受整個大環(huán)境影響，當你以為自己所思所想出于自己的意愿，不對，只是被周圍環(huán)境所左右，就如文化大革命。人總以為其所思所想出于自己的一片忠心，但總覺得是被左右的。再說現(xiàn)在，信息爆炸的時候，總會有一種主流在里面，你能不能自由的思考不是你會不會跟著主流走，是你可不可以跳出這迷霧的山中，以一種獨立于世外的態(tài)度即客觀平等態(tài)度來看待問題。會符合會轉發(fā)會發(fā)表憤怒再適時評論幾句，不能說你在自由的思考，只是“身在此山中”。
其對于平等的概念，有感受到。人人生而平等，應該只能說是在某些基礎人權方面，說個不是很恰當?shù)谋扔?，這一部分就相當于數(shù)學中的公理部分，大家都認同的。而在其他任何方面則是不平等的，就像有人生來富貴，有人生在非洲有人在歐洲，有人在北京有人在西藏。有人家就在石油黃金鉆石礦上，有人家就是片一毛不拔的土地。有人有大知識大學問，有人連接受教育的機會都沒有。這都是不平等，但是不能說要平等就去搶去打，就像石油，不能說要平等所以把人家中東的石油搶過來分。也就是對待平等有兩種態(tài)度，往上拉平，和往下拉平，往下拉平往往是要不得的，你不能說為了平等要所有人變白癡最好了，但往往往下是最容易的。
對于文理的態(tài)度，王小波先生好像很是偏向理科。因為理科能夠得到一種確切的結果，能夠去評價去衡量。但是覺著文科同樣重要，就說一點，身邊眾多理科人，總覺著缺少一種人文關懷，也就是說對于別人的苦難缺少感同身受的感情，而這種在文科中就比較常見。
總之，愿自由的思考。 - 王小波先生說較之雜文他更愛小說。言下之意寫小說更過癮。作為一個不靠譜的讀者，個人覺得讀他的雜文更痛快。曾經(jīng)有段時間把他供到大神的地位然后頂禮膜拜，如今走下神壇的他依然在我精神導師的TOP5。---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
- 這樣別人跟你玩的時候，你才知道，這句沒懂。
- 就是別人跟你耍手段，你才知道應對，不會被耍的團團轉。
- 我覺得，對于你的問題，作者早在一開始就備好一篇《自序》來回應了。不知道你看的版本里有沒有。
- 你自己都吧拉吧拉 看都看不懂 要論據(jù)沒論據(jù) 完全主觀
- 這樣哦