天潢貴胄

用戶評論 (總計31條)

•   唐朝樂隊有一首膾炙人口的成名歌曲──《夢回唐朝》，其中的歌詞“今宵杯中映著明月，男耕女織絲路繁忙；今宵杯中映著明月，物華天寶人杰地靈；今宵杯中映著明月，紙香墨飛詞賦滿江；今宵杯中映著明月，豪杰英氣大千錦亮”讓人對唐朝的詩意生活充滿了無限向往。然而，如果你認真閱讀過《天潢貴胄:宋代宗室史》一書，更會感嘆：多想穿越時光隧道，夢回大宋盛世，吟詩作詞品酒，樂享快意人生！
  
  《天潢貴胄:宋代宗室史》主要是研究宋代趙氏皇朝宗室的發(fā)展歷史與制度變遷。作者居然是一位美國白人，大名John W. Chaffee，他給自己起一個禪意十足的中文名“賈志揚”，現(xiàn)任美國Binghamton大學的歷史系教授。原來，賈志揚跟咱們中國還很有緣分，他的父親曾經(jīng)在中國傳教，他本人即出生在安徽省，對中國的歷史文化深有研究。
  
  再談有些拗口的書名。這本書原來是以英文出版的，經(jīng)趙冬梅教授翻譯后，將Branches of Heaven（原意：天的分支）譯為《天潢貴胄》，倒也非常貼切，其氣魄和美感讓人賞心悅目。天潢指皇族和宗室，貴胄(zhòu)則指皇族、宗室的后代，因此，天潢貴胄泛指皇族宗室子孫。天潢貴胄的典故來源于清朝阮葵生(1727—1789，乾隆進士)所著的《茶余客話》第七卷：“天潢貴胄，大臣禮當致敬?！?br />
  《天潢貴胄》的研究結(jié)論認為，宋代300多年的宗室首先是政治體制的產(chǎn)物。中國古代皇朝最常見的政策是實行封建制，給每一位宗室子弟一定的領(lǐng)地，尤其是漢代初期與明代都采取了這種策略。但宋朝對待宗室的政策明顯不同，任何形式的領(lǐng)地要求都是堅決不允許的。賈志揚筆下的宋朝宗室呈現(xiàn)給我們的最突出印象，就是“全體宗室在首都過著富足的生活，卻不能擁有任何政治權(quán)力，這是最重要、最根本的交易?！薄短熹曩F胄》暗示，由于宋朝在整個統(tǒng)治時期對宗室制度進行了大量改革創(chuàng)新，保證了宗室內(nèi)部的高度團結(jié)一致，因此，這或多或少能夠表明，宋朝的宗室制度對于維持皇朝的安全運轉(zhuǎn)是非常有效的。
  
  “俱往已，數(shù)風流人物，還看今朝”。按照歷史地理學家、復旦大學教授葛劍雄先生的觀點，皇族不光講血統(tǒng)，更應講修為，皇族文化演繹到21世紀國富民強的今天，更多是人文精神方面的傳承與超越。因此，傳統(tǒng)的宗族觀念也應該與時俱進，仍以賈志揚教授評述《太祖皇帝玉牒大訓》的一段話來總結(jié)本書的讀后感，即宗室后代“不管做官，抑或經(jīng)商，無論身在何處，只要彼此相遇，都互相尊重。不要嫌貧愛富，不要揚貴抑賤。倘若有貧窮之人或無以自存之家遭遇橫禍，富裕的族人更應施以援手，免其流離失所，辱沒祖先，這才是發(fā)揚宗室精神的真髓?！?/li>
•   歷史值得一看
•   換種思維學習祖輩！
•   資料豐富，選題很好。
•   外國學者似乎總是有著同我國學者不同角度的思維，這個選題似乎國內(nèi)沒有學者系統(tǒng)涉獵，但是我卻十分感興趣，甚至自己也有著饒有興趣的初級程度地歸納整理，不過回過頭來看到賈志揚先生的著作忽然有了豁然開朗的感覺，原來自己走了太多的彎路，現(xiàn)在是終于找了一盞指引方向的明燈的時候了。
•   外國人看中國歷史會有不一樣的角度，可以帶來一些思考。不過有時候他們的確會有隔閡，也會有人云亦云的情況
•   題目不錯，內(nèi)容看起來也頗新穎。
  這套海外中國學的書對我們開拓視野，開拓思維有很多幫助。
•   這本書的角度有點不一樣，史料的選擇也不錯。可以一度
•   專業(yè)性強，發(fā)人深思
•   很好，值得借鑒
•   江蘇出的還好
•   不知道是否由于翻譯的原因，總覺得看著費勁。
•   純粹適合學術(shù)，而無半點趣味。這樣的書，只適合做學問的人看吧。另外，紙張很差，完全不想閱讀。
•   對史料的挖掘可謂細致。但可讀性實在不強。
•   唐朝樂隊有一首膾炙人口的成名歌曲──《夢回唐朝》，讓人對唐朝的詩意生活充滿了無限向往。然而，如果你認真閱讀過《天潢貴胄:宋代宗室史》一書，更會感嘆：多想穿越時光隧道，夢回大宋盛世，吟詩作詞品酒，樂享快意人生！《天潢貴胄:宋代宗室史》主要是研究宋代趙氏皇朝宗室的發(fā)展歷史與制度變遷。作者居然是一位美國白人，大名John W. Chaffee，他給自己起一個禪意十足的中文名“賈志揚”，現(xiàn)任美國Binghamton大學的歷史系教授。原來，賈志揚跟咱們中國還很有緣分，他的父親曾經(jīng)在中國傳教，他本人即出生在安徽省，對中國的歷史文化深有研究。再談有些拗口的書名。這本書原來是以英文出版的，經(jīng)趙冬梅教授翻譯后，將Branches of Heaven（原意：天的分支）譯為《天潢貴胄》，倒也非常貼切，其氣魄和美感讓人賞心悅目。天潢指皇族和宗室，貴胄(zhòu)則指皇族、宗室的后代，因此，天潢貴胄泛指皇族宗室子孫?！短熹曩F胄》的研究結(jié)論認為，宋代300多年的宗室首先是政治體制的產(chǎn)物。中國古代皇朝最常見的政策是實行封建制，給每一位宗室子弟一定的領(lǐng)地，尤其是漢代初期與明代都采取了這種策略。但宋朝對待宗室的政策明顯不同，任何形式的領(lǐng)地要求都是堅決不允許的。賈志揚筆下的宋朝宗室呈現(xiàn)給我們的最突出印象，就是“全體宗室在首都過著富足的生活，卻不...能擁有任何政治權(quán)力，這是最重要、最根本的交易。”《天潢貴胄》暗示，由于宋朝在整個統(tǒng)治時期對宗室制度進行了大量改革創(chuàng)新，保證了宗室內(nèi)部的高度團結(jié)一致，因此，這或多或少能夠表明，宋朝的宗室制度對于維持皇朝的安全運轉(zhuǎn)是非常有效的。“俱往已，數(shù)風流人物，還看今朝”。按照歷史地理學家、復旦大學教授葛劍雄先生的觀點，皇族不光講血統(tǒng)，更應講修為，皇族文化演繹到21世紀國富民強的今天，更多是人文精神方面的傳承與超越。因此，傳統(tǒng)的宗族觀念也應該與時俱進，仍以賈志揚教授評述《太祖皇帝玉牒大訓》的一段話來總結(jié)本書的讀后感，即宗室后代“不管做官，抑或經(jīng)商，無論身在何處，只要彼此相遇，都互相尊重。不要嫌貧愛富，不要揚貴抑賤。倘若有貧窮之人或無以自存之家遭遇橫禍，富裕的族人更應施以援手，免其流離失所，辱沒祖先，這才是發(fā)揚宗室精神的真髓。” 閱讀更多 ›
•   放在書架上，隨時看看，還成。
•   網(wǎng)站里賣宋代的書，較少，而這本雖專門了一些，但非常不錯！
•   　　 中午將賈志揚的宋朝宗室史讀完，國內(nèi)好像鮮有人做宗室史，也有可能我本人此前對茲不感興趣，沒有注意。賈志揚所關(guān)注的社會實在的確很有趣，兩宋宗室的社會存在很明顯，其本身的質(zhì)量頗高，而且地位曲折反復，寫出來很有趣。
  　　
  　　 徽宗的繪畫造詣很高，趙孟頫的書法冠絕世代，徽宗是宗人，趙孟頫則是南宋最后一位皇帝的五服之內(nèi)的宗族。宋朝的宗族制度前不見于周、漢、唐，后不同與元、明、清。周開創(chuàng)衛(wèi)戍制度，漢、明分封子侄戍邊，幾代以后衛(wèi)戍邊境的子侄太阿倒持，遂將宗族拘禁，和空氣隔絕，制造費天下太半的廢物集團。至于幾個游牧族的宗族制度北方特色，鮮卑人直率的讓后代引兵相攻，得勝者為王，不使陰計起于宮闈，倒也是有趣的辦法。
  　　
  　　 兩宋間數(shù)百年沒有產(chǎn)生宗族叛亂相攻，足見其制度的成功，經(jīng)過幾代君主的試驗，將本有極大可能成長為廢物的團體助長為世所敬慕的學術(shù)團體，倒似近日西方王室的作為。
  　　
  　　
  　　
  　　 北宋最初幾位君主便鼓勵宗人在深府中苦研學術(shù)，不要介入政治，條件是向所有的宗人，無分服外服內(nèi)，一律提供優(yōu)厚的俸米，到神宗蔡京主政，實施教育改革，使官僚隊伍有了穩(wěn)定的來源，并使無服宗族別具異地，向他們有限開放官僚晉升之渠道。金人南下，別具異地的宋朝宗人卻意外的保存了皇種，馬上再生一個南宋朝廷。也走出深府，開始介入政治，但宗人的教育一直保持在一個極高的水準。
  　　
  　　 為官的宗人也多能敬小慎微，敬業(yè)守成，忠體愛民，而南宋朝廷對宗人也給予最大程度的信任，武官的17%為宗人，在一個寬容的社會氛圍下，宗人盡心為國家效命，為庶民的表率。
  　　
  　　
  　　
  　　 宗族一直得到健康的發(fā)展，雖然集中居中異地（南宋主要是泉州和福州）的宗族和地方精英集團發(fā)生沖突，因為地方政府需要分攤宗族的支出，而當時著名的泉州市舶司和轉(zhuǎn)運司都下轄于泉州外宗正司，宗人究竟在多大程度上參與了海外貿(mào)易呢？造成和地方精英集團的沖突，有多大程度是一種商業(yè)利益的沖突，直到南宋末年，泉州的大屠殺，提舉市舶司蒲壽庚在地方精英集團的協(xié)助下屠殺了集中居住泉州的3000宗人。蒲壽庚極有可能是一個阿拉伯人。
  　　
  　　 宗族到宋末已經(jīng)發(fā)展的極為壯大，很可以被認為是一個高雅的學術(shù)團體，通過自己的努力而不是裙帶關(guān)系入士的不在少數(shù)，位極人臣的趙汝愚便是宗族，沒有證據(jù)顯示他憑籍自己的宗親關(guān)系升遷，一級一級的登上去，英宗本人對宗人為宰相本不許可，但未制止靠能力升遷的宗人。宗人可以自由在社會上活動，而沒有成為可悲的深府廢物。這和兩宋開明的社會氣候不無關(guān)系。
  　　
  　　 元朝以后，朝廷也未對趙宋宗族予以屠戮，縱容他們祭祀先祖，乃至入朝為官，因為趙宋宗族在離開了皇權(quán)的蔭護下，也可以獨立存活，轉(zhuǎn)而世俗化。不對異性王朝構(gòu)成威脅。
  　　
  　　 在近些年拍的各種《包青天》傳奇故事中，陳道明演過一個八王爺，是仁宗的叔叔，歷史上倘若真有這樣的角色，他絕不敢干涉政務，更不會在朝堂上議政，北宋仁宗時的宗人只能承擔禮儀性的職務，唯有到南宋時，這樣的角色才可能出現(xiàn)，并且獨攬朝綱如趙汝愚也未可知啊，不過，包拯已經(jīng)是市井之人說唱200年的傳奇了。
  　　
•   　　《天潢貴胄——宋代宗室史》是一部綜述10世紀北宋建立至13世紀南宋被來自草原的蒙古帝國征服為止關(guān)于宋朝宗室在宋朝政治史地位變遷以及描寫他們自身所處時代的社會生活的歷史著作。作者賈志揚（John W .Chaffee)，曾任美國賓厄姆敦大學（Binghamton University）歷史系主任，現(xiàn)任教授，負責“亞洲、亞裔美國人研究項目”，主要著作有《天潢貴胄——宋代宗室史》以及《宋代科舉》（《The Thorny Gates of Learning in Sung China;A Social History of Examinations》，臺灣東大圖書股份有限公司，1995年版 ），他還參與了今年年初病逝的杜希德教授（Denis Twitchett，大陸過去舊譯為崔瑞德）領(lǐng)導的《劍橋中國史》宋代卷部分的編輯撰寫工作。賈志揚先生的父親是傳教士，早年曾來中國傳教，賈志揚先生即出生于安徽，所以說他與中國的淵源很深。
  　　
  　　通過對《天潢貴胄——宋代宗室史》的研讀，我們可以發(fā)現(xiàn)賈志揚先生對于宋代宗室的研究是下了極大的苦功，尤其是在史料的征引以及墓志銘的解讀方面，在同類著作中，據(jù)我所知，無出其右者。他甚至還根據(jù)《宋史》世系表、《仙源類譜》殘本（現(xiàn)存30卷，收藏于中國國家圖書館）以及宋王朝滅亡以后歷代趙氏后裔編纂的趙氏族譜整理出一套宗室世系編碼表，將太祖、太宗、魏王的子孫世系以英文A、B、C分別編碼分類，22頁的附表，我們可以看得出作者為之付出的辛勤勞動。賈先生在本書中另外一個突出的貢獻就是他大量的采用了社會研究的方法與理論將史料以表格數(shù)字的形式展現(xiàn)在讀者面前，這樣能讓讀者更加深直觀的理解，而不會被浩如煙海的史料弄得頭昏腦脹，因此而找不著北。
  　　
  　　相信每一個讀過此書的讀者都會一個極大的印象，就是作者對于史料文本的解讀，存在著嚴重的誤讀。這里我們得感謝本書的譯者北大歷史系的趙冬梅博士，如果沒有她細致入微的譯注，我們很可能與作者陷入同樣的誤讀怪圈之中。這本書的翻譯質(zhì)量可以是算是近年來江蘇人民出版社“海外中國研究”叢書最上乘的譯著之一，試舉一例來說，與此書同時出版拉鐵摩爾的代表作《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》，譯者是燕京大學著名學者侯仁之先生的高第唐曉峰先生，唐先生研究人文地理多年，成就斐然，前不久三聯(lián)書店才出版過他最新的一部文集《人文地理隨筆》，據(jù)說他翻譯拉氏《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》的初衷是由于不滿上世紀四十年代趙敏求先生的譯本“無論在文字上，還是在內(nèi)容完整性、準確性上，都存在不少問題”，但是他似乎也不比趙敏求強不了多少。有人居然從他的翻譯中找出了42處翻譯錯誤和理解原作由于語言隔閡而產(chǎn)生的偏差，比如說克里亞，Keriya是維吾爾語，漢語地名作“于田”，譯者直翻為克里亞，似乎是有點象北大人類學王某某將孟子翻成”孟修斯”的意味。這是國人對于西人的誤讀，那么西人對于國人的誤讀呢？請看賈著
  　　p173 作者引用了一段《朱子語類》來說明當時由于宗室人員科舉入仕眾多，而導致地方政府財政負擔過重，原文為：“因言宗室之盛，曰：“頃在漳州，因壽康登極恩，宗室重試出官，一日之間，出官者凡六十馀人。州郡頓添許多俸給，幾無以支吾?！薄吨熳诱Z錄.卷一百一十一.朱子八.論財》，那么作者是怎樣理解的呢？“在漳州，因為光宗皇帝登極赦恩，以及宗室對科舉入仕的重視，一天之內(nèi)就有六十余人得官。本州突然增添這一大筆俸祿負擔，幾乎連我的俸錢都快開不出來了。”作者的解讀真不禁讓人噴飯，支吾就是應對、應付的意思，怎么到他那去就成了幾乎連朱老夫子的薪水都快付不出來了。重試是一個宋代科舉名詞，應為考完再考，增加錄取的比例，表示皇帝對于宗室的加恩，作者卻理解為皇帝對科舉入仕的重視，這對于專門研究宋代科舉制度的賈志揚先生似乎是不應該也不能犯的低級錯誤。
  　　類似的錯誤不勝枚舉，這里就不一一列舉了。另外，似乎作者對于文獻的引用也出了不少舛誤，聊舉近人丁傳靖先生所輯《宋人軼事匯編》為證，如第六章《淪喪、抵抗與機遇》p113腳注4，引用丁傳靖《宋人軼事匯編》卷三關(guān)于高宗作為人質(zhì)在金人軍營的故事，“有記載說康王（高宗）在一次射箭比賽中表現(xiàn)太過出色，以至于金朝的司令官相信他一定是位受過軍事訓練的宗室，而非皇子”，這段文字是征引南宋大詞人辛棄疾的《南渡録》，我重新翻閱了該書，則發(fā)現(xiàn)原文為“康王質(zhì)于金，與金太子同射，三矢俱中，以為此必揀選宗室長于武藝者冒名為此，留之無益，遣還，換真太子來”，射箭比賽，金朝的司令官，皇子云云，實在令人不解，大概是作者的理解力已經(jīng)出乎了我們的想象范疇。又第八章《政治與權(quán)力界限》p176敘述高宗長子夭折，高宗久無子嗣，就派人從宗室中挑選太祖（高宗是太宗子孫，第七代“伯”字輩作為繼承人，“有故事說，高宗曾經(jīng)決定將伯浩和伯玖作為最終候選人，并最終選定了胖孩子伯浩，而非瘦孩子伯玖。在孩子出去之前，高宗要兩人站在一起，好讓他最后再看一眼。兩個人站著的時候，有只貓湊巧經(jīng)過，伯浩踢了這只貓。高宗覺得‘為什么要踢這貓呢？這個男孩如此輕佻，以后又怎么能承擔重任？’于是，伯浩落選，得到了三百兩銀子，被送回家了...伯玖（更名為璩）”而《宋人軼事匯編》卷三 孝宗則記載“十人擇二人焉，一肥一矍，乃留肥而遣矍，賜銀三百兩以謝之。未及出，思陵（高宗）忽云更子細觀，乃令二人叉手并立，忽一貓走前，肥者以足蹴之，上曰：‘此貓偶過，何為遽踢之？輕易如此，安能任重。’遂留矍而遣肥，矍者乃阜陵（孝宗）也，肥者名伯浩，后終于溫州都監(jiān)?！北娝苤⒆诓髞砀w眘，而趙璩（即伯玖）是他的皇位主要競爭對手，二人之間的皇位爭奪直到1153年才分出勝負，趙眘被封為建王，正式被確立為宋高宗的繼承人，為何賈志揚先生所引用的資料和原始文本相差如此之大，實在令人匪夷所思。
  　　
  　　西方的老一輩漢學家伯希和、沙畹、高本漢、狄百瑞、牟復禮、魏斐德、杜希德對于中文文獻運用自如，他們當中許多人都是語言學大師，兼通數(shù)門語言，甚至連回鶻文、吐火羅文、巴利文等失傳已久的死語言也了如指掌，而新一代的漢學家中，我們很少再能看到這樣的人物，以至于出現(xiàn)了對于歷史的誤讀，這不也是西方漢學界的遺憾嗎？這是另一種“隔閡”，不同于國人對西人的誤讀。
•   　　　　近年來，海外漢學家們對宋史的研究為我們開拓了一個全新的視野。賈志楊教授的這本《天潢貴胄》，使我們開始注意到被忽略已久的宋代群體。
  　　　　從橫剖面來看，由于在史料收集和整理工作上的極為縝密，可以說，此書堪稱為對宋代宗室的全方位研究;從縱剖面上看，書中所涉及的不限于一朝一代的專述，對宋之前的漢、唐、之后的明、清，都作為了同類比較，甚至還援引了日本皇族的例子。
  　　　　鑒于唐所取得的輝煌成就，宋在過去總是被當成一個文弱和擅長模仿的朝代。高度成熟的科舉制度為國家培養(yǎng)了士大夫階層，他們致力于儒家所提倡的積極入世，可當他們進入現(xiàn)實的政治經(jīng)驗時卻發(fā)現(xiàn)這種價值觀的黑暗和虛無。
  　　　　士大夫們感受到的矛盾在另一個階層那里則更為復雜和尖銳。我們可以將這一階層稱之為天潢貴胄，因為他們是趙宋皇族這棵大樹上衍生出的金枝玉葉，帝國的宗室貴戚;但他們的生存狀況卻與現(xiàn)代屏幕上顯現(xiàn)的形象大相徑庭。
  　　　　的確，在教育、俸祿以及晉升方面，宗室享有和士大夫一樣甚至更為優(yōu)越的特權(quán)，他們可以獲得各種尊貴的頭銜，卻無法掌握任何實權(quán)。作為皇家至尊地位的典儀象征，宗室的一生只能戴著虛名和桂冠在深墻內(nèi)院里閑散無為地度過。而當經(jīng)過新一輪的人口增長后，宗室無論在數(shù)量上還是開支上，都成為帝國脫離不掉的沉重包袱。
  　　　　書中引用的一組資料向我們詳細描述了十二世紀初期的宗室生活:“遠支宗親散居京都，門戶出入沒有禁約，社會交往不加節(jié)制。違法犯禁者時有發(fā)生。生存無計的貧困宗室就像普通市民那樣，無力贍養(yǎng)父母、撫養(yǎng)子女，甚至沒有房子來遮風擋雨?！边h支宗室的生存狀況令朝廷感到震驚，暫時的經(jīng)濟援助也終歸無濟于事。由于宗室沒有最根本的生存保障——土地，又無法像士大夫那樣入朝為官，走上仕途，因此，宗室作為一個群體的地位始終處于曖昧不明中。盡管在宋代史籍里不乏對他們的記載，但比起士大夫、后妃、宦官這些帝王身邊的小集團，他們的身影似乎更為模糊，大多數(shù)人的命運已經(jīng)消失在史籍記載的視野之外。
  　　　　這一階層中極少數(shù)有著杰出事跡的人，是在王朝更替的兇險局面中，作為忠義之士留名青史的。自然，宗室中不少人自幼受到儒家理想的熏陶，渴望建功立業(yè)有所作為。而高墻內(nèi)的平庸生活磨滅了一代又一代人的希望，最后這一理想的實踐不是在太平盛世的安邦治國，而是作為一名朝廷的忠臣英勇地死去，這恐怕是宋代宗室三百余年的命運中最富諷刺性的一幕。在遭遇帝國滅亡之際，宗室中的大部分人注定在戰(zhàn)爭的烽煙中消逝，而忠義的事跡卻保留下來激勵著后世。例如明朝的宗室，在面臨生死存亡的緊要關(guān)頭時模仿他們的宋代先輩采取了同樣的行動。
  　　　　皇帝和宗室的關(guān)系猶如一棵大樹的樹干和枝葉。在很多時刻，我們看到兩者之間的關(guān)系并非想象的那樣疏遠。靖康年間和徽宗一同被劫掠到北方去的三千宗室，以及南宋末年發(fā)生在泉州的宗室大屠殺，都顯示了宋代皇帝與宗室之間的命脈相通，“生死與共、俱存俱亡。”。遺憾的是，我們永遠也無法知道那些注定在歷史中沉默的人的命運了宗室出身的徽宗作為一個被強虜劫掠，身遭不幸的柔弱形象，加深了后世對宋代根深蒂固的觀點:一個偉大的士大夫時代，同時也是一個軟弱無能，優(yōu)柔寡斷的王朝。這種看法一延續(xù)到近年。
  　　　　而到了現(xiàn)代，影像技術(shù)又為我們提供了有關(guān)古代宮廷生活的虛幻經(jīng)驗:貴戚們一面在瓊樓玉宇中過著錦衣華服的生活，另一面呈現(xiàn)出的卻是政治上的明爭暗斗，內(nèi)闈中的爭權(quán)奪利。宮廷戲通過美輪美奐的場景布置和戲劇性的情節(jié)安排，將帝王之家的故事盡可能地肥皂化消遣化。而歷史上那些曾經(jīng)真實地存在過的人與事，也就這樣在一次次的舞臺演繹中被充分地瓦解了。
  　　
  　　
  　　
•   這么有才！
•   關(guān)于“八王爺”的論述，在下不敢茍同。竊以為這位八王爺?shù)脑蛻摼褪翘诘牡诎俗于w元儼，他于真宗朝曾拜同中書門下平章事，仁宗時，拜太尉、尚書令兼中書令。他在真、仁兩朝都積極參政，且聲望甚隆，故時人呼之“八大王”。
•   兄臺，積極參政？不要拿百度百科來說事
•   不好意思，我的錯，剛查《宋史》趙元儼之本傳，確實未提到他積極參政，但他的確還是比較關(guān)注時政的，傳中亦有提及。故樓主所謂“絕不敢干涉政務”恐怕亦欠妥當。
•   的確是兩宋宗室制度相比前后均有很多成功地方。雖然宗室聚集在一起，但是卻沒有產(chǎn)生像清代那種小團體。而且從朝廷養(yǎng)到允許科舉考試自己養(yǎng)活自己，也比清代一直官養(yǎng)八旗最后戰(zhàn)斗力極差強
•   這是一篇云中君自認可的佳作,的確寫的不錯!
•   確實，看看譯者注中的諸多更正，就不言自明了。
•   雖然有不少錯誤，但是不會傷害到該書的主要論點。事實上，這些錯誤如果有一個好的編輯是完全可以避免的。這可能才是西方漢學家比較受限的地方吧。
  相反，國人的歷史著作蒼白無力，資料堆砌，東抄西抄，毫無新意，處處看出現(xiàn)今學者的浮躁。這些是我們應該和歐美史學界學習的地方。就拿宋史來說吧，不外乎列舉一些《長編》《會要》，沒有深入分析。最近讀汪聖鐸《兩宋貨幣史》，文筆結(jié)構(gòu)不堪入目，這還是現(xiàn)在不多的宋史專家的作品。失望啊...
•   確實是本不錯的書，至少從內(nèi)容上來說，特別是宋宗族的改革，對后世的宗族發(fā)展和形態(tài)的形成，影響都是很大的。
•   此文寫的很好，書中的確很多文獻運用錯誤的地方。但是作者敢做宋代宗室這個題目，甚至對涉及數(shù)萬的宗室進行各種量化統(tǒng)計，這樣一個浩大工作量對即使中國人都是高難度挑戰(zhàn)，所以瑕不掩瑜吧。而且這種宋代宗室管理的變遷討論，也很有啟發(fā)意義。學習優(yōu)點，尊重這些缺陷吧
•   史材豐富，史識不足。作為中國古代社會的特別群體，國家以巨大的財政代價贖買這群“廢物”以換取最高權(quán)力更替的穩(wěn)定，可謂物超所值，但長久以后，同樣會因財政不堪承受而拖累政權(quán)的穩(wěn)定。解決之道是觀念上和制度上根本性取消特權(quán)階層的形成，此亦有助于解決當代中國類似群體在政界、商界的不公平坐大。

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