日常生活中的自我呈現(xiàn)

用戶評(píng)論 (總計(jì)69條)

•   　　正如表演這個(gè)詞所暗示的一樣，日常生活中的自我呈現(xiàn)似乎就伴隨著刻意的對(duì)行為的修飾（即所謂的“印象管理”），貫穿全文的一個(gè)問題是：我們能不能被自己的表演所欺騙，當(dāng)我們?cè)谝粋€(gè)情境中并通過表演來維護(hù)這個(gè)情境定義時(shí)，我們是在全身心地投入嗎？我們會(huì)不會(huì)有第三只眼在望著我們：嘿，哥們，你到底在干什么呢？
  　　
  　　作者通過如下幾個(gè)維度來論述來討論這一點(diǎn)。
  　　
  　　作者首先區(qū)分了表演者和觀看者兩個(gè)角色。在真實(shí)的劇場(chǎng)中，表演者和觀看者是涇渭分明的，在劇院內(nèi)，觀看者坐在舞臺(tái)下的椅子上看舞臺(tái)上的劇班進(jìn)行表演，很明顯，有活動(dòng)空間上的區(qū)分；但是在現(xiàn)實(shí)生活中，表演者和觀看者的界限開始模糊，因?yàn)槿粘Ｉ钪胁]有絕對(duì)的觀看者和表演者，沒有絕對(duì)的觀眾區(qū)域，在一個(gè)情境下，每個(gè)人都是觀看者和潛在的表演者。
  　　
  　　那么在什么時(shí)候我們被自己的表演所“欺騙”呢？作者論述：當(dāng)“表演者成為他自己的觀眾，同時(shí)是演出的表演者和觀察者......他想把他人在場(chǎng)的情況下他要對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合進(jìn)表演中”。這讓我聯(lián)想到了兩點(diǎn)。一，在討論“減肥”這個(gè)觀念的建構(gòu)時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)遇到這個(gè)詞：內(nèi)化的男性凝視，大眾傳媒上的標(biāo)準(zhǔn)女性形象（以瘦為美）背后隱藏的是男性標(biāo)準(zhǔn)，而女性自發(fā)的減肥則是把這樣的男性凝視內(nèi)化了，用戈夫曼的話來說就是：表演者成了自己的觀眾；二，表演者和觀察者的合二為一，其實(shí)觸及到社會(huì)心理學(xué)的關(guān)鍵詞，他人在場(chǎng)（在此處，是想象的他人在場(chǎng)）與自我審查。
  　　
  　　很明顯，作者認(rèn)識(shí)到了這個(gè)把觀察者內(nèi)化的過程不是那么流暢的，其中可能會(huì)出現(xiàn)許多認(rèn)知上的偏差——“作為表演者的個(gè)人有必要不讓作為觀察者的他知道他還必須學(xué)習(xí)表演這個(gè)丟臉的事情......總會(huì)有些他知道的東西（即他必須要學(xué)習(xí)成為一個(gè)表演者，他不是生來就是一個(gè)表演者，所以他必須自我說服自己的表演是自然流露的），他是無法對(duì)自己講的。這種自我欺騙的復(fù)雜策略經(jīng)常發(fā)生?！保蒙鐣?huì)心理學(xué)成熟的學(xué)科語言來重新表述，即表演者在自我認(rèn)同的過程中，出現(xiàn)了認(rèn)知偏差（或在一個(gè)更狹隘的層面說 ，出現(xiàn)了認(rèn)知失調(diào)），根據(jù)社會(huì)心理學(xué)，我們都有維護(hù)連續(xù)的自我概念的基本認(rèn)知需要，所以出現(xiàn)了各種認(rèn)知偏差（如自我服務(wù)偏見、自我覺知理論）來應(yīng)對(duì)這種失調(diào)。
  　　
  　　除了觀察者和表演者之間的區(qū)別，作者還引入了“表演者”“角色”這兩個(gè)對(duì)立的概念。“表演者”是“專注于人性表演作業(yè)的印象構(gòu)造者”，從印象構(gòu)造者就可以看出表演是刻意而為之的；“角色”是“具有表演所喚起的精神力量和其他可靠品質(zhì)的人物......個(gè)體被潛在地劃分為這兩個(gè)部分（即，這種劃分也只是學(xué)科的建構(gòu)），但是是表演中，它們又共同起著作用”，這里作者的真正意圖是指出表演者可以還原為角色，表演者只是一個(gè)傀儡，角色的特質(zhì)決定了表演者的表演。但是這還不夠，真正重要的問題是：一個(gè)人所扮演的角色等于一個(gè)人的自我嗎？一個(gè)人的自我到底是一種先驗(yàn)的存在？還是只是情境的產(chǎn)物或這種產(chǎn)物的堆積（即角色）？
  　　
  　　戈夫曼給出了自己的回答：“我們把被表演的自我看做是個(gè)體意圖去誘使別人對(duì)他產(chǎn)生的某種可信的形象，伴隨著這一關(guān)于個(gè)體的形象為別人所接受，某一特定的自我概念也就被隨之賦予了這一個(gè)體......個(gè)體和其軀體只是為某種共同構(gòu)造的事物提供了暫時(shí)的憑借，而那種產(chǎn)生和維持自我的方式卻不在于這一憑借當(dāng)中”，作者并沒有就此結(jié)束了他的回答，他接著說：“但是這里的關(guān)鍵是，人們對(duì)這一產(chǎn)生出來的角色形象的相信與否?！比绻a(chǎn)生自我的機(jī)制（通過角色、表演）動(dòng)作流暢，那么與承擔(dān)的角色相一致的牢固的自我將會(huì)顯得似乎是源自它的扮演者本身，“這些作為表演者的個(gè)體的品質(zhì)就不再僅僅是一些特定表演的一個(gè)被敘述的結(jié)果了，它們才真正是人類本性中生物心理的成分。”
  　　
  　　伴隨著現(xiàn)代性進(jìn)程的是自殺率的增加、精神疾病的增加，這個(gè)社會(huì)有一套生產(chǎn)角色、生產(chǎn)自我的機(jī)制，但是這一套機(jī)制卻越來越面臨著失靈，在流動(dòng)性取代穩(wěn)定性、多元取代權(quán)威的現(xiàn)代，個(gè)體越來越面臨著角色扮演意義感的缺失，社會(huì)制造并賦予我們的既有的角色開始罷工?，F(xiàn)代人經(jīng)常會(huì)發(fā)出“我還是我嗎？”的感嘆，于是我們渴望著去遠(yuǎn)方開始心靈的流浪，我們渴望著受到某種啟示和激勵(lì)然后一切將會(huì)呈現(xiàn)全新的面目，我們開始尋求于極限運(yùn)動(dòng)尋找新的感官刺激?？墒?，那個(gè)自我的無底洞，真的能填平嗎？
  　　
•   　　全世界是一個(gè)舞臺(tái)
  　　所有的男男女女不過是一些演員
  　　他們都有下場(chǎng)的時(shí)候，也都有上場(chǎng)的時(shí)候
  　　一個(gè)人的一生中扮演著好幾個(gè)角色
  　　 …… 莎士比亞《皆大歡喜》
  　　我們無時(shí)無刻不在表演，甚至是獨(dú)身一人面對(duì)自己的時(shí)候。我們忘情的演著，甚至忘了到底哪個(gè)是真實(shí)的自己，還是已經(jīng)代入角色。我們與社會(huì)達(dá)成共同契約，演著世俗期望賦予我們的角色或是子女、父母、醫(yī)生、愛人。我們嘲笑他人的裝模作樣，他們只不過是演技上比我們更為拙劣罷了。臺(tái)前幕下，身份轉(zhuǎn)變。我們什么時(shí)候才是真的自己？
  　　
  　　臺(tái)前幕下
  　　臺(tái)前，我們?cè)凇氨尘啊迸c“社會(huì)期望”的要求下，扮演著各種角色。在此書中我們看到了作者列舉了大量的例子：一個(gè)鄰居要是想到某家坐一坐，喝杯茶，那么他在進(jìn)門時(shí)臉上就會(huì)蕩漾著一種期待的、溫暖的微笑。一個(gè)高級(jí)商場(chǎng)的售貨員，為了顯示品牌的尊貴，穿著自己私底下也買不起的名貴衣服。大部分的高級(jí)政客都會(huì)加入所謂的尊貴會(huì)所來體現(xiàn)他的地位的…然而臺(tái)前彬彬有禮的紳士幕下卻可能是登徒浪子；嬌柔的淑女卻也可能幕下粗俗不堪。
  　　臺(tái)前，按照我們中國(guó)人的說法講究的是個(gè)“面”。雖然是一個(gè)簡(jiǎn)單的“面”字，卻寓意深厚。這個(gè)“面”代表的是一個(gè)人的社會(huì)地位，和在他人心中的價(jià)值。我們說一個(gè)人有“面”的時(shí)候，往往有羨慕的意味在其中。臺(tái)前，我們得扮演著“期望角色”，如果我們逃避這種角色，或者吊兒郎當(dāng)?shù)难葜?，可能就?huì)在大眾眼中是異化的形象。在書中，戈夫曼就講了這個(gè)有關(guān)于“異化”的作用，這個(gè)是大眾共同達(dá)成的一個(gè)約束，對(duì)異化的人產(chǎn)生或多或少的影響。所以，大部分的人為了免于麻煩或者是為了更加方便，會(huì)參與到這個(gè)集體的表演過程中來。演得好的人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中就可能收獲頗豐。就如亞當(dāng)斯密所說：在通常情況下，這些得到其地位和尊嚴(yán)支持的舉止藝術(shù)是足以支配整個(gè)世界的。② 這突然讓我想起了拿破侖，在進(jìn)攻巴黎的時(shí)候，他敞開胸膛，擺出一副王者的架勢(shì)，對(duì)在場(chǎng)的士兵說：“你們想對(duì)你們的國(guó)王開槍嗎？”戲劇性的一幕發(fā)生了—所有士兵放下手中的槍并擁護(hù)拿破侖。說實(shí)話，每次看到這我都會(huì)覺得這是一場(chǎng)偉大的行為藝術(shù)。用書中的“表演”理論可以來闡明這件事：在士兵心中有一個(gè)預(yù)設(shè)：拿破侖應(yīng)該是喪家之犬的形象，落魄失意。然而這家伙擺出了一副王者的架勢(shì)，一下子嚇傻了在場(chǎng)所有士兵。按照他們的固有經(jīng)驗(yàn)，這不對(duì)呀，一個(gè)人不該有這樣的表現(xiàn)在當(dāng)前的情況下。所以他們都懵了，所以他們都傻了。我想要是戈夫曼是士兵中的一個(gè)人，他一定開一槍，那么歷史也將重寫。由此可見“表演藝術(shù)”的重要性
  　　互動(dòng)的需求
  　　愛丁堡大學(xué)的湯姆彭斯所寫到：他認(rèn)為在所有互動(dòng)中都存在一種基本的潛在主題，及每一位參與者都期望能夠?qū)υ趫?chǎng)的其他人所做的反應(yīng)進(jìn)行引導(dǎo)和控制。①那么如何能對(duì)他人進(jìn)行引導(dǎo)和控制呢？這就需要表演的藝術(shù)了。我們會(huì)盡可能的擺出一副我們預(yù)期狀態(tài)，這種狀態(tài)是社會(huì)大眾對(duì)與你所期望的角色的一種定義。你就會(huì)希望通過這樣的表演，使得你的觀眾接受你想要呈現(xiàn)給他們的那種形象，以達(dá)到你的目的。在這種互動(dòng)中我們會(huì)看到很多的教交際的衍生品：氣場(chǎng)，談吐，禮儀…我想這些衍生品就是“表演藝術(shù)”中的道具了?？纯催@些，幾乎都在教你怎么樣扮演一種角色。而不同的角色需要你擁有不同的“道具”。
  　　在這樣一個(gè)約定成俗的社會(huì)，很多事情早已留下了刻板映像，比如IT男就是邋里邋遢的，市場(chǎng)經(jīng)理就該是嚴(yán)肅又有風(fēng)度的，時(shí)尚大腕就該是穿著與眾不同的。那么為什么呢？是的，為什么呢？在這里我想就有一個(gè)“社會(huì)約束”和“自我預(yù)言實(shí)現(xiàn)”的效果在其中。我們無疑是生活在社會(huì)之中的，并且深受主流價(jià)值體系的熏陶，還有在避免麻煩的情況下，選擇進(jìn)入角色可能就是入世生活最好的方法，因?yàn)槌蔀樯贁?shù)分子可能就會(huì)有很多的麻煩：大部分人的排擠，難以融入社會(huì)的不適感，和時(shí)刻徘徊在迷茫與清醒的邊緣。而“社會(huì)約束”就是一個(gè)好方法，一方面形成了穩(wěn)定的條件，進(jìn)入不同的圈子之中，你只要達(dá)到圈子所期望的角色就夠了，這樣無疑是少了不確定的東西。還有“自我預(yù)言實(shí)現(xiàn)”在大部分人天天給你講你應(yīng)該是怎么樣的時(shí)候，你自己可能就慢慢相信了。書中就引用了一段話我覺得說得特別好：“只要這種面具代表著我們已經(jīng)形成的自我概念，既代表著我們力圖充分體現(xiàn)的角色，那么這種面具便是我們更真實(shí)的自我，及我們所希望努力達(dá)到的自我。久而久之，我們對(duì)自我角色的概念便成為第二自然，變成了我們?nèi)烁裰胁豢煞指畹囊徊糠帧Ｎ覀冏鳛閭€(gè)體降臨在這個(gè)世界上，發(fā)展了我們的個(gè)性，并成為人?！雹?br /> 　　反思與質(zhì)疑
  　　看過本書之后，對(duì)其中一個(gè)精神病院的“自我恢復(fù)”特別感興趣，聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)很多的問題了。例如那么我們?cè)趺磪^(qū)分很多人的疾?。ň窕蛐睦恚┠男┦潜硌荩ㄒ饬x在于獲得一種劣勢(shì)的感覺，滿足他人的同時(shí)也獲得某種自己內(nèi)心的安慰。），哪些是真實(shí)的病痛？還是過多的表演已經(jīng)是一種病呢。還有，現(xiàn)在的小資情調(diào)的在白領(lǐng)中蔓延的現(xiàn)狀，到底是對(duì)生活品質(zhì)的追尋還是向“上層”流動(dòng)的時(shí)候?yàn)榱苏业健肮餐尘啊蹦兀窟€有許多多的社會(huì)現(xiàn)象，我們是不是都是在表演呢？但在思考的同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)了自己的漏洞：
  　　按照作者本人的觀點(diǎn)，很多事都是具有表演的色彩，那么作者過度關(guān)注“表演”這個(gè)問題之時(shí)，雖然很多例證確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義，但是過度的關(guān)注“表演”本身是不是可能就忽略了整場(chǎng)“戲”和“戲”本身所具有的真實(shí)意義呢？我們做每件事都可能具有兩個(gè)目的：①實(shí)際意義②表演意義。但我有時(shí)候又發(fā)現(xiàn)，連自己也會(huì)分不清實(shí)際意義與表演意義的邊界，例如說表演意義是不是就是實(shí)際目的？我們的目的之中是不是潛意識(shí)里又是為了表演？我已經(jīng)被自己繞暈了…例如現(xiàn)在很多成功人士突然隱退，他們說看清了社會(huì)和生活的本質(zhì)，想過一種清凈自然的生活，他們用這樣“反表演”的行為來和社會(huì)約定成俗的期望對(duì)抗，這會(huì)不會(huì)就有“表演”的意味在里面呢？（當(dāng)然他們嘴上和心理都不承認(rèn)這樣的說法，但是生于社會(huì)，他們是不是早就被潛移默化，卻自己不知？）好吧，或許可能是我自己多想或偏激。
  　　有時(shí)候我認(rèn)為蒙在鼓里的人是幸福的，看不到真實(shí)也可能是一種幸福。就如《楚門的世界》里真相的敗露，才最讓人傷痛。如果我們不知道那些人的好心是具有表演和功利色彩的話，如果我們都以為世界就是它所呈現(xiàn)的樣子話，就不會(huì)有那種被刺穿的難過。
  　　
•   　　人類是一種很好奇的動(dòng)物，非常喜歡窺探，越是看起來神秘莫測(cè)的事物，越是想要一窺究竟，結(jié)果往往要倒霉。世界各地都流傳著因窺探而破壞禁忌，最后至于灰頭土臉甚或丟掉小命的故事，如田螺姑娘、浦島太郎、潘多拉、藍(lán)胡子……無論之前的告誡有多么嚴(yán)厲，人們還是按訥不住自己的好奇心，偷偷打開那個(gè)神秘而可怕的蓋子/門，然后，他們就倒霉了。
  　　
  　　我們不禁要問，打開盒子/門之后，他們窺見了什么？值得遭受如此嚴(yán)懲的，到底是什么東西？事實(shí)很可能是這樣：他們窺見的并不是多么多么神異奇妙的東西，而是——什么也沒有，或者只是異常平凡、甚而卑下之物?？傊峙率菚?huì)出乎他們的所料，也出乎我們的所料。
  　　
  　　戈夫曼的表演理論提示我們，為何要營(yíng)造神秘感及保持神秘感——要營(yíng)造和保持權(quán)威的印象，其關(guān)鍵就在于保持距離，絕對(duì)保證觀眾與后臺(tái)區(qū)域的隔離。所謂的后臺(tái)區(qū)域，就是權(quán)威人士無需在觀眾面前維持表演，可以松懈下來休息、為表演做準(zhǔn)備的區(qū)域。這里存在著各種亂七八糟的表演道具、世俗無聊乃至骯臟下流的行為、疲憊脆弱的心和不可收拾的爛攤子，這些如果被觀眾看到，就會(huì)破壞權(quán)威的威嚴(yán)感；而只要觀眾無法看到這些，就比較容易通過前臺(tái)的表演制造權(quán)威印象和保持這個(gè)印象。權(quán)威感與神秘感在很大程度上是一體的。從某種角度而言，后臺(tái)有些類似于弗洛伊德所謂的潛意識(shí)區(qū)域，這里是我們能量的源泉，但是其本身是必須被潛抑的。我們已經(jīng)習(xí)慣了權(quán)威與神秘之間緊密的聯(lián)系，以至于如果你要成為權(quán)威，但又沒有什么秘密好隱藏，那么你最好制造一個(gè)，以便讓自己隱身在神秘而威嚴(yán)的光環(huán)中，哪怕是擺一個(gè)空盒子在那里，但是要把它包裝成神秘莫測(cè)的樣子。
  　　
  　　后臺(tái)與前臺(tái)的差異越大，后臺(tái)形象越是與權(quán)威形象相差過遠(yuǎn)，或者你越是沒有什么秘密，就越是必須要成為秘密，要嚴(yán)密地與觀眾隔離。盒子/門便是隔離裝置的象征，我們被嚴(yán)厲告誡絕對(duì)不能打開它，否則就要受到神秘莫測(cè)的可怕懲罰，由于告誡十分一本正經(jīng)，于是我們相信里面必然有什么非常神妙可怕的東西，但實(shí)際是：里面什么神妙可怕的東西也沒有，所有的只是權(quán)威的不權(quán)威那一面。不過對(duì)權(quán)威而言，這就是最可怕的東西，于是，對(duì)窺探者而言也是最可怕的。
  　　
  　　從這個(gè)意義上來說，窺探是一種解構(gòu)，而解構(gòu)是對(duì)權(quán)威的破壞，你知道的太多，是因?yàn)槟阒懒藱?quán)威后臺(tái)區(qū)域的樣子，所以你要被干掉，至少是要遭到可怕的懲罰讓你封口。表面上道貌岸然的幕后黑手，是禁忌故事的現(xiàn)實(shí)版本。
  　　
  　　但我們依然忍不住要窺探，窺探作為解構(gòu)，也即是一種權(quán)力的轉(zhuǎn)移，如果你的窺探后沒有被老大給逮住，你就獲得了一種威脅他乃至擊敗他的資源。你窺探到的東西是一種知識(shí)，也是一種權(quán)力。這就是故事中的人物為什么總是忍不住打開門/盒子的原因：無論從中窺見到的是什么，都是一種知識(shí)，一種權(quán)力，這也是我們之所以具有好奇心的心理進(jìn)化機(jī)制。而這就是潘多拉盒子的隱喻意義：打開盒子雖然使我們?cè)獾搅藨土P，但同時(shí)也帶來了希望。
  　　
  　　根據(jù)戈夫曼的表演理論，我們也就知道了，黔之驢為什么最終落得個(gè)悲慘下場(chǎng)——因?yàn)樗鼰o法維持與觀眾（老虎）的距離。它的龐然身軀和高昂叫聲，都可以視作一種表演，本來足以威嚇住觀眾，但它不能始終維持脆弱的后臺(tái)形象與充滿好奇心與權(quán)力欲的觀眾的隔離，所以最后權(quán)威形象垮塌，被咸魚翻身的觀眾吃掉。
  　　
  　　觀眾總是在尋找機(jī)會(huì)，企圖顛覆權(quán)威?？追蜃釉缇桶l(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，對(duì)君子（也即權(quán)威）而言，觀眾真是麻煩呀：“近則不遜遠(yuǎn)則怨”，但如果你要維持權(quán)威形象，那么寧怨勿近，方為上策。
•   　　?初版12頁馮鋼譯序，新版無。新版補(bǔ)譯一頁致謝，對(duì)初版作了深淺不一的逐句校改，囿于初版句子結(jié)構(gòu)，未盡如意。新版編輯不太負(fù)責(zé)，產(chǎn)生大量新錯(cuò)誤。
  　　?新版添注了大量術(shù)語和人名原文，但依舊是所有注釋譯成中文，后面又沒有參考文獻(xiàn)，導(dǎo)致無法查考。
  　　?卷首引用桑塔耶那《在英國(guó)的獨(dú)白以及后來的獨(dú)白》一長(zhǎng)段話，該書有2003年三聯(lián)版中譯桑塔耶納《英倫獨(dú)語》，可對(duì)比頁164的譯文，文氣殊異。
  　　?致謝中“胡果斯”應(yīng)為“休斯”。（正文各處正確地將Hughes譯成了休斯。）
  　　?序言最后一段：“框架按邏輯展開，引言部分必然是抽象的，也可能是一掠而過的?！睉?yīng)為：“本書將依邏輯順序漸次鋪陳這一框架，故此引言只能抽象概述，可先跳過不看?！?br /> 　　?頁8的“運(yùn)作一致”（working consensus）可譯作”操作共識(shí)”。
  　　?頁10行9：“為了后續(xù)合作行為提供”應(yīng)為“為了給后續(xù)……”或“為后續(xù)……”，初版此處的另一種表述倒沒錯(cuò)。
  　　?頁29倒數(shù)行5-4：“而實(shí)際上他的全部行為卻并不具備這種價(jià)值”，表述有歧義，應(yīng)為“實(shí)際上他的行為整體而言卻并不具備這種價(jià)值”。當(dāng)然初版這句完全譯錯(cuò)了。
  　　?頁30行4-5：“The word, in truth, is a wedding”，這句名言應(yīng)該是“The world, in truth, is a wedding”.
  　　?頁30倒數(shù)行1：“更高一科學(xué)方法的等級(jí)”，應(yīng)為“更高一些的等級(jí)”。對(duì)比初版，顯系校改輸入鍵誤，編輯也無視了。
  　　?頁32第3段第1-3行：講美國(guó)的女大學(xué)生故意在與其約會(huì)的男孩子面前降低智力、技能和自決性……，這個(gè)我國(guó)人民也是懂的。不過這里戈夫曼使用的是“datable”，包括那些覺得可以一釣的潛在約會(huì)對(duì)象。
  　　?頁43行11及頁66行1：馬塞爾?格蘭奈特，此即法國(guó)漢學(xué)名家葛蘭言（Marcel Granet）。
  　　?頁44第2段第3行：“樂隊(duì)外面”應(yīng)為“樂隊(duì)在外面”。
  　　?頁44第2段倒數(shù)行1：“上尉”應(yīng)為“隊(duì)長(zhǎng)”。英文均為captain，同段前文即樂隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。
  　　?頁45-46再一次長(zhǎng)篇引用桑塔耶納，可對(duì)比《英倫獨(dú)語》中譯本頁166前后。尤其“哲學(xué)智慧的約里克?斯古爾”，不明所以，原文為“Yorik-skull of philosophy”，《英倫獨(dú)語》譯為“令人發(fā)哲思感嘆的郁利克骷髏”，并加譯注。典出《哈姆雷特》第五幕第一場(chǎng)。
  　　?頁65倒數(shù)行8：博格森關(guān)于笑的論文……，此即法國(guó)哲學(xué)家柏格森。
  　　?頁70倒數(shù)行2、頁74行8：印象操縱。Impression management最常見的也是本書第三章開始的譯法是印象管理。初版譯作印象控制。
  　　?頁77第二段倒數(shù)行2-1：“是各不相同”應(yīng)改為“是各不相同的”或“各不相同”。初版無誤。
  　　?頁87倒數(shù)行8：“公立學(xué)校”應(yīng)為“公學(xué)”。話說這個(gè)英國(guó)用語真是害死無數(shù)翻譯，可是這里明明是在講工人階級(jí)出身的軍人如何攛掇自視貴族的軍官走到前面從而先死……
  　　?頁90倒數(shù)行2：“麥克米公司”，初版“麥克米蘭公司”是正確的。
  　　?頁91行2：“窒息團(tuán)結(jié)”，應(yīng)為“直系團(tuán)結(jié)”，初版正確。
  　　?頁91行注19行1：碩士論文應(yīng)為博士論文，另外“未發(fā)表的”后面多出一個(gè)半角空格。初版均正確。
  　　?頁118倒數(shù)行6：M’etraux應(yīng)為Métraux。
  　　?頁127倒數(shù)行12-11：“就像吉貝爾人中的馬希人，或馬希人中的吉貝爾人?！边@里是講商業(yè)探子，Gimbel和Macy就是金貝兒和梅西這兩家大百貨公司。初版干脆譯成“A店派到B店的人，B店派到A店的人”，倒是對(duì)的。
  　　?頁142倒數(shù)行3：“esprit”這個(gè)法語詞，譯者注曰意為“智慧”、“聰明”。這里更貼切的譯法是“集體精神”。
  　　?頁150第3段行1：“有時(shí)可也可以其他名稱來表述”，應(yīng)作“有時(shí)可以用……”或“有時(shí)也可以用……”。初版正確。
  　　?頁152倒數(shù)行5-4：“顧客認(rèn)為，只有那些他能理解的、聽起來并無惡意的詞語，對(duì)于售貨員才是更為有效的”。本句指代模糊，表意失誤，應(yīng)為“那些顧客能夠理解的聽起來并無惡意的用語，對(duì)于售貨員才是更為有效的?！? 初版作“被顧客認(rèn)為能夠理解的那些無害的夸張之詞，對(duì)于售貨員來說乃是相當(dāng)有用的?！钡垢_一些。
  　　?頁160行9：“婊子養(yǎng)的東西”，原文有著重格式。初版正確。
  　　?頁160行10：“變的荒唐可笑”，應(yīng)作“變得荒唐可笑”。初版正確。
  　　?頁161倒數(shù)行7：“除非已經(jīng)過特別選好了……”，應(yīng)作“除非已經(jīng)特別選好了……”。
  　　?頁166倒數(shù)行1：“會(huì)拖的更晚一點(diǎn)”，應(yīng)作“會(huì)拖得更晚一點(diǎn)”。初版正確。
  　　?頁167倒數(shù)行9：“他們利益”，應(yīng)作“他們的利益”。初版正確。
  　　?頁168倒數(shù)行5：“變的難以管理”，應(yīng)作“變得難以管理”。初版正確。
  　　?頁174行2：“變的和藹可親”，應(yīng)作“變得和藹可親”。初版正確。
  　　?頁175注1行2：“社會(huì)學(xué)論文”應(yīng)為“博士論文”，“社會(huì)學(xué)系”應(yīng)為“社會(huì)關(guān)系系”。初版正確。
  　　?頁175注7行3：“Limeys”應(yīng)作“Limey”。初版正確。
  　　?頁175注8行1：“美國(guó)方言社會(huì)”，應(yīng)作“美國(guó)方言協(xié)會(huì)”。
  　　?頁175注9行1：“肯尼斯伯克”應(yīng)作“肯尼斯?伯克”。初版正確。
  　　?頁176注17的《紳士禮節(jié)》，同章下文注28、29皆譯作《紳士的禮節(jié)》（初版正確），而前文第三章注21譯作《士紳禮儀》。第六章注23譯作《紳士禮儀》。
  　　?頁176注32：霍華德?貝克爾《人的交往》。貝克爾沒寫過這書。原文為personal communication，沒有書名號(hào)，就是與貝克爾的私人交流所得。（注48的類似措辭倒是譯對(duì)了）
  　　?頁177注37：“路易斯希爾施”應(yīng)為“路易斯?希爾施”。初版正確。
  　　?頁177注39行1：“對(duì)弗洛伊德倫理觀的警鐘”，應(yīng)為“……的敬重”。初版正確。
  　　?頁177注39行3：“卑鄙的，瀆圣的或者自我發(fā)泄”，逗號(hào)應(yīng)為頓號(hào)。
  　　?頁177注39行5：肯尼思?伯克，前作肯尼斯?伯克。
  　　?頁177注41：原文四行，漏了整整三行半。初版完整正確。
  　　?頁177注46行1：“第7374頁”，應(yīng)作“第73-74頁”。初版正確。
  　　?頁179第2段行3：“因?yàn)闀?huì)許多”，應(yīng)作“因?yàn)樵S多”。初版正確。
  　　?頁185行3：“在栽種程度上”，應(yīng)作“在某種程度上”。初版正確。
  　　?頁188行11：“勢(shì)力”，應(yīng)作“勢(shì)利”。初版正確。
  　　?頁192第2段行1：“必定要自食其果情況下”，應(yīng)作“……的情況下”。初版正確。
  　　?頁192倒數(shù)行5：“敏銳的意識(shí)到”，應(yīng)作“敏銳地意識(shí)到”。
  　　?頁200第2段行5：“……措施實(shí)”，應(yīng)作“……措施”。
  　　?頁201注9：“查理漢密爾頓”，應(yīng)作“查理?漢密爾頓”。初版正確。
  　　?頁203第1段行1：社會(huì)機(jī)構(gòu)，此處機(jī)構(gòu)為“establishment”，本書序言首段（也是被編輯挑出印在封底的那段）譯成設(shè)施。以下該詞頻頻出現(xiàn)。
  　　?頁206倒數(shù)行4：“也許回岌岌可?！?，應(yīng)作“也許會(huì)岌岌可危”。初版正確。
  　　?頁207行8：“其的常規(guī)程序”，應(yīng)作“其常規(guī)程序”。初版正確。
  　　?頁208第1段行9：“，就是如此；”，應(yīng)作“就是如此，”。
  　　?頁211倒數(shù)行10：“獲得的一種”，應(yīng)作“獲得了一種”。初版正確。
  　　?頁214倒數(shù)行8：“的，這一點(diǎn)”，應(yīng)作“的這一點(diǎn)”。初版正確。
  　　?頁217注6：“格姆斯河”應(yīng)作“格姆斯和”。初版正確。
  　　?頁217注10：“科倫科”應(yīng)作“格倫科”。初版正確。
  　　
•   　　社會(huì)心理學(xué)老師推薦書目的其中一本，聽說是從戲劇表演的角度談自我的，于是趕緊買來，最先讀起。翻譯得極不流暢，倒是喜歡其中小楷字體的案例，讀著讀著，不時(shí)會(huì)心一笑。堅(jiān)持讀到最后一章，才豁然開朗，原諒之前艱澀的閱讀體驗(yàn)了。概括下我關(guān)注的兩組概念：
  　　舞臺(tái)語言Vs社會(huì)結(jié)構(gòu)
  　　是強(qiáng)行類比的嘗試，一種修辭，一種技巧。用舞臺(tái)比喻社會(huì)結(jié)構(gòu)，兩者的共同點(diǎn)在于：都要完成表達(dá)和維持一個(gè)單一情景定義的任務(wù)，即使在完成這種任務(wù)的過程中，會(huì)存在大量可能的崩潰危險(xiǎn)。
  　　舞臺(tái)語言諸如：表演者與觀眾；常規(guī)程序和劇中角色；產(chǎn)生效果或達(dá)不到效果的表演；提示、舞臺(tái)設(shè)置和后臺(tái)；戲劇表演的需要、戲劇表演的技藝和戲劇表演的策略。都可以對(duì)應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的各種情境，作者用大量篇幅和案例來解釋。
  　　兩者可以類比的原因在于：無論是表演劇院舞臺(tái)上的角色，還是表演真實(shí)生活中的騙子，都必須使用真實(shí)的技術(shù)——人們每天都用以維持他們真實(shí)的社會(huì)情境的那些技術(shù)。真實(shí)性體現(xiàn)在：1、情境真實(shí)；2、為了維持情境定義，表演必須真實(shí)有表現(xiàn)力；3、創(chuàng)造出便利條件，讓所有參與者有共同的語言，共同的情境。
  　　兩種自我：character Vs performer
  　　角色，character，自我作為演出來的角色，并不是一個(gè)具有專門定位的有機(jī)物，不是一個(gè)遵循出生、成熟和死亡這一基本過程的有機(jī)的東西；它是一種戲劇性的效果，是從被呈現(xiàn)的場(chǎng)景中滲透出來的效果。將自我和它的占有者分離開來，有如掛衣架，自我暫時(shí)懸掛在它的架鉤上（軀體）。產(chǎn)生和維持自我的手段并不存在于這種掛衣架的內(nèi)部，而是局限在社會(huì)機(jī)構(gòu)內(nèi)的。有一個(gè)后臺(tái)的區(qū)域，里面存有裝飾打扮軀體的工具；有一個(gè)前臺(tái)區(qū)域，那里有它的固定的道具。有一個(gè)由多個(gè)人組成的劇班，他們?cè)谖枧_(tái)上的表演連同可以利用的道具，構(gòu)成了一種場(chǎng)景，這種場(chǎng)景產(chǎn)生出了表演出來的自我；還有觀眾，他們的解釋活動(dòng)是自我的產(chǎn)生必不可少的條件。自我是所有這些安排的產(chǎn)物，在它的每一個(gè)部分上，都帶有這種發(fā)源的印記。雖然自我產(chǎn)生的整個(gè)機(jī)制有點(diǎn)笨拙，有時(shí)會(huì)發(fā)生故障，暴露出它的各個(gè)組成部分，但是，如果給它添加一些適當(dāng)?shù)臐?rùn)滑劑，印象就會(huì)順利地從中產(chǎn)生出來，表演將會(huì)產(chǎn)生效果，附加在各個(gè)演出來角色之上的堅(jiān)實(shí)的自我，就會(huì)顯得像是發(fā)自表演者的體內(nèi)。
  　　表演者，performer，他具有學(xué)習(xí)的能力，在練習(xí)劇中角色的活動(dòng)中鍛煉了這種能力。有想象和幻想的習(xí)慣，其中有一些想象和幻想合乎心意地展現(xiàn)為成功的表演，另一些則充滿焦慮和恐懼，因?yàn)樗ε略谏鐣?huì)前臺(tái)區(qū)域丟人現(xiàn)眼。他經(jīng)常對(duì)劇班同伴和觀眾表現(xiàn)出喜愛交友的意愿，對(duì)他們的心事予以乖巧的體諒；他具有含羞知恥的能力，這種能力使他可以把暴露的危險(xiǎn)降到最低的程度。作為表演者的個(gè)體所具有的這些品質(zhì)，本質(zhì)上具有生物心理學(xué)的性質(zhì)，但是，看起來似乎又是因?yàn)榕c舞臺(tái)表演意外事件的內(nèi)在互動(dòng)而產(chǎn)生的。
  　　對(duì)于這兩個(gè)自我如何看呢？喬治桑塔耶那說，自然界中沒有任何東西是為了別的事物而產(chǎn)生的；所有這些相面和產(chǎn)物同樣都涉入存在領(lǐng)域。這是給予角色和表演者同樣地位，角色不是工具，它也是目的。
•   　　雖說是力薦，但還需要有點(diǎn)底子，有些耐心的人看，盡管還是比較通俗的理論，畢竟也是純理論。
  　　
  　　是大二時(shí)意外的走進(jìn)一個(gè)上社會(huì)學(xué)的教室，在那里，聽到了戈夫曼和他的書，講課的老師很興奮，他說道：
  　　
  　　在這方面（戲劇理論），我覺得不會(huì)有人超過他了。
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　戈夫曼他的理論最大的優(yōu)點(diǎn)實(shí)際上就是把交往理論最形象具體的表現(xiàn)出來，或說他把我們俗話中的人生如戲的比喻放大充實(shí)了。
  　　我們的老祖宗早就有過這樣的比喻了，可是誰又把它發(fā)展成一種理論呢？這也是西方科學(xué)的優(yōu)勢(shì)吧！（姑且當(dāng)做優(yōu)勢(shì)，這里不做對(duì)科學(xué)的批判了）
  　　
  　　擬劇法，英文原文是Dramatugical Theory.。這個(gè)理論始于互動(dòng)論出期的“情境定義”。此書開篇就談了情境定義，所以若要知道情景定義必先了解情境定義。在下曾經(jīng)和一個(gè)朋友講述過擬劇法，只是失敗了，大概就是缺少情境定義這個(gè)過渡理論
  　　
  　　戈夫曼把人際交往比喻成戲劇，表演有舞臺(tái)，舞臺(tái)上有演員也有道具。舞臺(tái)還分前臺(tái)和后臺(tái)。。。。。。
  　　
  　　表演可大可小，小到兩個(gè)戀人在清凈無人的小公園長(zhǎng)椅上的卿卿我我；大到像奧巴馬在廣場(chǎng)上對(duì)著數(shù)萬民眾演講。
  　　
  　　舞臺(tái)也是如此，上述例子中，情侶的所在的小公園就是舞臺(tái)，至于道具，長(zhǎng)椅肯定算是的，旁邊的綠柳，青草或者有一池春水，這些都是道具，無形的清風(fēng)和花香也包含在內(nèi)；對(duì)于大點(diǎn)的舞臺(tái)，比如奧巴馬演講的廣場(chǎng)，（如果那個(gè)廣場(chǎng)是紐約時(shí)代廣場(chǎng)，恐怕更加有意義了）
  　　對(duì)于道具，演講的舞臺(tái)布置，比如橫幅，演講臺(tái)和音響設(shè)備。負(fù)責(zé)演講相關(guān)工作人員，安保人員他們是演員，同時(shí)也可看做是道具。這個(gè)里邊舞臺(tái)就很大了。
  　　
  　　剛才說的是前臺(tái)。
  　　至于后臺(tái)，還是那倆比喻，情侶倆在家里時(shí)肯定要為約會(huì)做準(zhǔn)備，男人要打扮的帥氣干凈點(diǎn)，即便他的臥室是臟衣服遍地，垃圾滿堆的。女孩子會(huì)打扮的漂漂亮亮的，性情也會(huì)表現(xiàn)出文靜溫柔的樣子，也許平時(shí)在家里邊還是頭發(fā)散亂，滿眼是眼屎，對(duì)著食物大口咀嚼，大大咧咧的呢！
  　　而奧巴馬，演講前的準(zhǔn)備肯定是要更加充分的，他絕對(duì)不會(huì)讓別人看到衣冠不整，講話期期艾艾，表情不夠堅(jiān)定，精神不夠飽滿的樣子?？墒聦?shí)上，他這種為政務(wù)所纏身的人，很難想象不會(huì)有上述的那種俗態(tài)。
  　　
  　　有什么樣的表演就會(huì)選擇什么樣的舞臺(tái)，在什么樣的舞臺(tái)出現(xiàn)，也必須會(huì)有相應(yīng)的表演。
  　　
  　　情侶倆在公園里不可能去討論金融危機(jī)和離婚喪禮這類事情，奧巴馬在廣場(chǎng)上也不可能是八卦演員明星。舞臺(tái)和表演是適應(yīng)的。
  　　
  　　想象另一個(gè)情況，遇到有煩心事很不開心的朋友，即便你的孩子考上大學(xué)或者你幸運(yùn)的領(lǐng)到本月工作的獎(jiǎng)金，你若那時(shí)說出來是不合適的。
  　　
  　　舞臺(tái)和表演是隨時(shí)隨地的，這是不可避免的事情。
  　　
  　　當(dāng)然，有人會(huì)反駁，兩個(gè)真心相愛的情侶或者很知心的朋友的交流怎么可以成為表演呢？
  　　
  　　這里往往有一個(gè)度的問題，戈夫曼談到兩個(gè)極端，一個(gè)是表演者不相信他（她)的表演，這個(gè)被稱為玩世不恭者；另一個(gè)極端是演員完全相信她自己的表演，以至于她不知道自己的表演。
  　　
  　　對(duì)于后者，就可以提供給反駁者作為答案。即便如此，批評(píng)者也許還不會(huì)滿意，誠(chéng)然。
  　　
  　　擬劇法并非完美，它只是提供一個(gè)解釋，并非真理。
  　　
  　　我對(duì)于最后一種情況的表演也是不太贊成的。所以，人呀，這輩子許多東西都可以沒有，可以失去，唯獨(dú)這個(gè)一定要-----一個(gè)摘下面具，不需要表演的后臺(tái)。那里有理解我們的人，我們理解的人。簡(jiǎn)單是說，就是能說說話的人。
  　　
  　　找一個(gè)能說說話的人很不容易，很不容易?。。ㄕ嫦Ｍ堰@篇寄給你）
  　　
  　　
  　　
  　　但是，最后我要說的是，表演是必須的，不可避免，不能避免的。
  　　表演本身也是對(duì)他人和自己的保護(hù)，不至于傷害別人，傷害自己。有利于這個(gè)社會(huì)的運(yùn)行。本質(zhì)是好的，表像也是。否則我們還要皮膚干嘛？
  　　
  　　我們的表演是要符合社會(huì)規(guī)則的，無論是有形的還是無形的。表演中劇本可能已經(jīng)確定，至少大綱已經(jīng)確定。它不鼓勵(lì)創(chuàng)新，創(chuàng)新是要被懲罰的。社會(huì)不僅保護(hù)了我們，也約束捆綁了我們。也許我們只能與狼共舞，這是大多數(shù)人最好的選擇了吧！
  　　
  　　說了這么多，這本書是不是有點(diǎn)是教人適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的？
  　　
  　　呵呵
  　　
  　　我一直覺得，《自我呈現(xiàn)》是《厚黑》的形而上版本。
  　　
  　　
  　　3炮
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　如果抽出觀點(diǎn)部分列個(gè)樹枝圖，其實(shí)說的道理并不多，簡(jiǎn)單明了。
  　　每個(gè)小觀點(diǎn)都有若干個(gè)栗子來說明論證，可以幫助閱讀中的理解，如果要加快閱讀速度那就挑一個(gè)來看就行啦哈哈~
  　　不過不知道是不是因?yàn)槔踝觽兲^眾多，而且小論點(diǎn)+栗子的模式無數(shù)次地重復(fù)啊重復(fù)，有時(shí)候會(huì)有車轱轆話來回講的感覺= =bbbb。。。常常就忍不住跳過某些段落。。。
  　　用舞臺(tái)表演來說明社交互動(dòng)雖然很生動(dòng)，也很說得通，不過個(gè)人一直覺得，這種用比喻的手法來構(gòu)建學(xué)術(shù)理論框架的路子并不是那么高端大氣上檔次= =bb~~斗膽斗膽~~
•   　　“做作”、“裝模作樣”，在如今是挺嚴(yán)厲的指控。我們洞悉到某些人的言行并非出于本意，更像是在表演做戲，于是用上這些詞，宣布我們對(duì)偽飾的不滿，以及對(duì)真誠(chéng)的忠實(shí)。然而，《日常生活中的自我呈現(xiàn)》這本書首先就利落地指出：每個(gè)人都在表演。在其分析下，生活是場(chǎng)景多變的戲劇，我們則都是極為可塑的演員，盡職扮演著所處情境當(dāng)中的社會(huì)角色。如果從這個(gè)角度說，“做作”之類的指控不僅不符合事實(shí)，而且可能和事實(shí)恰恰相反——要知道，只有拙劣的演員才會(huì)被指出“做作”，真正的好演員，說不定是一直活在角色里戲劇中，而渾然不覺的我們大多數(shù)人。
  　　
  　　歐文·戈夫曼的這份研究報(bào)告，既是部社會(huì)學(xué)著作，又是一本親近人的小書。閱讀中很可能發(fā)現(xiàn)，書里提到的現(xiàn)象你也見過，提到的感覺你也擁有，只不過作者替你分析了這些現(xiàn)象、感覺背后的發(fā)生機(jī)制，并以戲劇表演的框架歸納了它們。比方說，小學(xué)女教師L在學(xué)生面前，盡力維持全知和威嚴(yán)的形象，而在男友面前，則愿意表現(xiàn)其天真無知的一面，甚至超過其原本的程度。從戲劇框架很容易來解釋這一點(diǎn)——她正在對(duì)不同的觀眾扮演不同角色，前者要求維護(hù)教師的威信，后者要求鞏固女性居于弱勢(shì)的社會(huì)形象。同時(shí)，L的同事們也在其角色維持方面有重要作用，因?yàn)樗麄儗儆谕弧皠“唷?，若是另一教師在學(xué)生面前表現(xiàn)出對(duì)L的不敬或不屑，必然會(huì)使其形象大打折扣。此外，人際中的表演模式不斷變化，可能L在某一時(shí)刻跟女伴傾訴伴侶的種種不是，那一刻她就是身處于表演的“后臺(tái)”，釋放著社會(huì)角色的壓力，而在另一時(shí)刻又覺得有必要在同一女伴面前表演一位幸福的戀人，“后臺(tái)”便頃刻轉(zhuǎn)為“前臺(tái)”了。
  　　
  　　戲劇分析建立在這樣的基礎(chǔ)之上：社會(huì)角色有穩(wěn)定性的需求。我們必須能夠假設(shè)，醫(yī)生懂得如何開刀，老師每天會(huì)來上課，付了錢就能從營(yíng)業(yè)員那兒得到商品，對(duì)他人行動(dòng)的預(yù)期決定我們?nèi)绾涡袆?dòng)。然而，“人性化的自我”卻是豐富而無常的，這就與社會(huì)角色的恒常性發(fā)生沖突，而這本書，就對(duì)這種沖突中的情境，作出了詳細(xì)有趣的解讀。
  　　
  　　讀這本書的過程，可能是一邊笑一邊心驚。被作者領(lǐng)著，我們輕巧穿過前后臺(tái)的圍欄，為一撥撥煞有介事的表演者發(fā)笑，可同時(shí)又不免心驚，因?yàn)樗χ芯挂灿凶约?。這本書的價(jià)值大概也就在這里?？辞宄饨缢雍妥陨砉逃械姆N種限制，很可能并不能改變這種根本性的沖突，也不能讓我們就此完全掙脫了角色的負(fù)累，卻至少減除了一些狹隘和困惑。理解本身即是自由，而這本書提供的視角，正是導(dǎo)引人更接近自由的路徑之一。
  　　
•   　　 十一月初，河南義馬發(fā)生煤礦事故。個(gè)中細(xì)節(jié)我不想多談，有關(guān)事故的各項(xiàng)數(shù)據(jù)的意義也不大——至少?gòu)拿襟w報(bào)道的角度來看。新聞里的現(xiàn)場(chǎng)連線環(huán)節(jié)，記者用了絕大多數(shù)時(shí)間講述礦井救援人員、醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員和領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)場(chǎng)關(guān)懷這三個(gè)主題，而畫面中的他們也異常賣力：每個(gè)路過的救援礦工都很疲憊但堅(jiān)持的樣子，醫(yī)生跟護(hù)士守在醫(yī)院門口搶著推車大喊“讓開讓開”，領(lǐng)導(dǎo)們則一副職業(yè)性的憂慮關(guān)懷的表情，神色凝重。 不知道看電視的絕大多數(shù)人怎么想，第一反應(yīng)是不是覺得這是一場(chǎng)戲劇呢？救援者、醫(yī)生、領(lǐng)導(dǎo)各司其職，正是因?yàn)樗麄儽痉值呐e動(dòng)，我才能這么直接地判斷出其身份立場(chǎng)以及接下來可能將要采取的行動(dòng)。用戈夫曼的擬劇理論來看，電視機(jī)前的救援現(xiàn)場(chǎng)就是一個(gè)大前臺(tái)！這是一個(gè)突發(fā)的劇本，所有人都是演員，而劇作者就是這個(gè)社會(huì)——這個(gè)劇本是早已存在的，不論有沒有煤礦事故。于是我們甚至可以預(yù)言，在不久的將來哪里不幸發(fā)生的下一次事故中，又會(huì)是一副十分相似的場(chǎng)景。演員們都被自己的社會(huì)角色綁架了，做著被期待去做的事情且完美地按要求展現(xiàn)了出來。于是下一次，他們還會(huì)再這樣做一次。
  　　
  　　 這樣說有冷血之嫌，但這的確是一種分析這次事件乃至看待每個(gè)人的社會(huì)生活的視角。來源是芝加哥學(xué)派戈夫曼的《日常生活的自我呈現(xiàn)》。全書以戲劇理論分析人們的生活，把人們的日常行為看做“表演”。我對(duì)此表述最初的理解是：人們以互動(dòng)存在于這個(gè)社會(huì)上，而每一次互動(dòng)背后都有預(yù)期的效果，那么為了達(dá)到特定的目的或者強(qiáng)化相應(yīng)的效果所作出的努力，都可以被稱為“表演”。而書中對(duì)表演的根源的分析更為深刻，其分析是建立在對(duì)每一個(gè)個(gè)體進(jìn)行“個(gè)性化自我（all-to-human selves）”和“社會(huì)化自我（socialized selves）”劃分的基礎(chǔ)上的?！氨硌荨笔菂f(xié)調(diào)兩種自我的努力，在互動(dòng)中，完全個(gè)性自我的那些實(shí)際的情感被掩蓋，而展現(xiàn)出來的是情境所要求的適當(dāng)?shù)那楦蟹磻?yīng)，強(qiáng)調(diào)了被展現(xiàn)出來的結(jié)果。于是我們也就看到了每一次事故后，各類角色的各司其職。
  　　
  　　 我們?yōu)槭裁匆硌?？這在上文已經(jīng)有所闡述。戈夫曼承認(rèn)社會(huì)對(duì)人存在決定的作用。[ 汪廣華 《述評(píng)戈夫曼的社會(huì)擬劇理論》 2001 ] 社會(huì)場(chǎng)合下在個(gè)性我不被需要，因?yàn)橹挥猩鐣?huì)我才是一定適合的，所以社會(huì)要求每個(gè)人都對(duì)自己內(nèi)心的感想有所抑制，只對(duì)情境表示那些他感到至少暫時(shí)能被其他人接受的看法做出接受和認(rèn)同。 盡管虛偽，但是倘若每個(gè)人都能按照這個(gè)被指定的模式行事，那么至少社會(huì)上就有了一套可以參照的標(biāo)準(zhǔn)，于是我們知道特定的時(shí)間特定的場(chǎng)合一定會(huì)有那么一些事情可以發(fā)生。所以遇險(xiǎn)了可以撥打110，即使那是表演，但他行之有效。
  　　 而我想問，存不存在這樣一種情況，即每一個(gè)在場(chǎng)的個(gè)體都坦率地表達(dá)自己的真實(shí)情感，并真誠(chéng)地同意其他在場(chǎng)人所表達(dá)的思想的一致性呢？極少數(shù)情況下是存在的，但更多的時(shí)候，那是遺世獨(dú)立的理想鄉(xiāng)和阿瓦隆。這種風(fēng)骨在社會(huì)上鮮有了，因?yàn)榇蚱粕鐣?huì)角色的成本著實(shí)太大。[ 戈夫曼 《日常生活中的自我呈現(xiàn)》 引言] 這些社會(huì)規(guī)則往往都是不成文的，但卻具有巨大的強(qiáng)制力。因?yàn)槊總€(gè)人即使規(guī)則的行為者，又是其監(jiān)督者。若某個(gè)體的行為超出了大家普遍接受的規(guī)則時(shí)，他與別人的交流就存在障礙，也就是說，很容易被排除在社會(huì)體系之外了。這對(duì)社會(huì)化了的個(gè)體而言是致命的打擊，，當(dāng)然不排除有可以改變文化規(guī)則的英雄存在，但更多的也只是普通人而已。只能按照自己對(duì)所處文化環(huán)境的理解去表演，呈現(xiàn)出符合社會(huì)要求的那個(gè)自我。
  　　
  　　 而表演多半是無意識(shí)的，演員自身甚至沒有意識(shí)到自己在表演。舉例子，比如我為了寫這篇讀書報(bào)告，認(rèn)真讀完全書后還查閱十余篇論文，時(shí)間靜靜流淌中覺得這種靜下心來看書思考的感覺非常不錯(cuò)。但我緊接著就有種沖動(dòng)去網(wǎng)上發(fā)一下狀態(tài)，改一個(gè)簽名，而且真這么做了。我的行為之于我方才的感想，簡(jiǎn)直就是一個(gè)悖論。我迫不及待地想是想表演給誰看呢？
  　　此外，我們最?？洫?jiǎng)別人的一句話是“言談舉止得體”。 這句話很危險(xiǎn)，不僅在于體現(xiàn)了社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體的制約，還在于被表揚(yáng)的人欣然接受，這就是一種無形的強(qiáng)化。以符合社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)為榮并能因此受到表揚(yáng)，可以預(yù)見在下一次個(gè)體仍會(huì)按照甚至超過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去行事。
  　　
  　　 我摘錄了一些對(duì)戈夫曼擬劇理論的批評(píng)。
  　　戈夫曼希望建立一個(gè)“適用于任何具體的社會(huì)設(shè)施，不論是家庭設(shè)施、工業(yè)設(shè)施還是商業(yè)設(shè)施的框架，他也的確做出了將其理論向宏觀領(lǐng)域擴(kuò)展的努力，然而《日》書只僅僅觸碰了一些宏觀結(jié)構(gòu)而已，基本仍舊停留在微觀互動(dòng)領(lǐng)域。如何將微觀推向宏觀是戈夫曼未能解決的問題。[ 張梅 《從角色表演到角色外活動(dòng)——對(duì)戈夫曼<日常生活中的自我呈現(xiàn)>的框架分析》 2010·7]
  　　
  　　正如他在對(duì)“表演”的論述中提到的“自然表演”問題，他所說的“人”仿佛成了騙子，個(gè)人的行為在有意識(shí)的控制下，向互動(dòng)對(duì)象只是展現(xiàn)有利于其自身目的的實(shí)現(xiàn)所需的行為，并且竭力掩藏那些不需展現(xiàn)的部分，而其中需不需要又全憑個(gè)人對(duì)情境的主觀認(rèn)定。在這樣的認(rèn)識(shí)中，人的真誠(chéng)性又何在呢?人的本性被扭曲了，人的行為只是為了實(shí)現(xiàn)某種需要的工具而已。[ 汪廣華 《述評(píng)戈夫曼的社會(huì)擬劇理論》 2001 ]
  　　
  　　3、按照戈夫曼的觀點(diǎn)，社會(huì)日常生活的一切都會(huì)是虛假的，但人生畢竟是客觀存在的過程，這是真實(shí)的，二者就構(gòu)成了矛盾。此外，僅依靠個(gè)體的心智和身體的表演是無法完成社會(huì)秩序建構(gòu)的，戈夫曼對(duì)于個(gè)體能動(dòng)性、策略性的心智過于關(guān)注，對(duì)非制度化的身體行動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，忽略了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)歷史條件等宏觀因素對(duì)個(gè)人的影響，這明顯帶有主觀主義色彩。[ 岳敏 《表演：心智與身體中社會(huì)秩序何以可能——試析戈夫曼<日常生活中的自我呈現(xiàn)>》 2010]
  　　
  　　 我愿意延伸一下第二點(diǎn)。人生真的就是虛構(gòu)的么？是這樣一個(gè)面具的世界？我一開始以
  　　等價(jià)交換的理念解釋這種虛構(gòu)。人類歷史上，除了先民們，絕大多數(shù)人生而成為社會(huì)動(dòng)物，習(xí)得語言、了解文化規(guī)則；人類行為繼而超越動(dòng)物性本能而成為社會(huì)生活的一部分。但遺憾的是，正如上文所述，這種幫助愈到后來愈成為了一種強(qiáng)制。于是成為社會(huì)人的代價(jià)之一，就是不斷進(jìn)行這樣的表演，這樣才能和其他同樣賣力表演著的人互動(dòng)。
  　　 然而這種交換是等價(jià)的么？推動(dòng)人們?nèi)ケ硌莸娜粽f是社會(huì)的期待的話，那么處于整個(gè)表演體系內(nèi)的世界中，這種期待是不是也是虛假的呢？這種期待是因?yàn)榇蠹叶脊餐袷囟淮_立，而遵守并非出自個(gè)體的意愿，是強(qiáng)迫是麻醉。誰能保證這個(gè)期待本身不是被麻醉的呢？
  　　具體一些，悲觀地說，即使所謂真性情的人，其實(shí)也是按照劇本來行事的。豪杰之所以是豪杰，因?yàn)樗麄儼凑蘸澜艿臉?biāo)準(zhǔn)做事。比如老師所講，水滸中的切二斤牛肉。這就是一句標(biāo)準(zhǔn)的豪杰臺(tái)詞。此外所謂貫徹騎士之道，其本質(zhì)也可以理解為，以道作為劇本罷了。
  　　
  　　 如果以上的分析都強(qiáng)而有力，那這反而并不是什么值得我高興的事情。因?yàn)檫@樣一來整個(gè)社會(huì)即失去了其光澤。我作為一個(gè)意識(shí)尚存的個(gè)體清楚地意識(shí)到，我并不是想來演出的，況且是按照已有的劇本。整體而言戈夫曼的理論過于悲觀太過于強(qiáng)調(diào)人的主觀性，尤其是在社會(huì)支配利益驅(qū)動(dòng)下的主觀性。我個(gè)人看來也有死理性派的學(xué)究之嫌。但感性地說，雖然同樣處于社會(huì)股則的壓榨之下，但我始終相信社會(huì)并不總是這么刻板僵化而死氣沉沉，還是有那么些人在努力地與社會(huì)的壓力抗衡著的。而正是那無數(shù)個(gè)性化自我的存在，才是這個(gè)社會(huì)依然這么吸引人的原因。
•   　　這是了解建構(gòu)理論的基本讀物，在社會(huì)學(xué)的發(fā)展中有非常重要的地位；同時(shí)，這種理論也為當(dāng)代國(guó)際關(guān)系學(xué)說所吸收，成為建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)。這也是一本有趣的書，具備很好的常識(shí)感，并不難讀。
  　　Goffman寫作這本書又和早期Mead等人探索self中I和me的差別有著直接的理論承繼關(guān)系。在同時(shí)期的哲學(xué)中，比如結(jié)構(gòu)主義的論述中，也是可以找到根據(jù)的。
•   　　以前大學(xué)時(shí)候都很想讀的書，可惜一直沒能拿下。
  　　現(xiàn)在有點(diǎn)后悔，圖書館里舊舊的版本，說不定是翻譯的最佳的版本。
  　　從幾年的讀書經(jīng)驗(yàn)來說，經(jīng)典之作，讀新譯的版本，不如讀舊譯的版本。大概現(xiàn)在少有人會(huì)認(rèn)真的做翻譯這項(xiàng)工作，出版社大概也耗不起花費(fèi)太多的時(shí)間來請(qǐng)名家翻譯一本圖書了。
  　　這就苦了我們讀者，許多專業(yè)性的書籍，被翻譯得七零八落，甚至連最基本的意思都表達(dá)不清，讓人似是看懂，似是看不懂。似乎有人會(huì)認(rèn)為這是專業(yè)的表現(xiàn)。但連起碼的邏輯都沒有，又何來專業(yè)呢？
  　　當(dāng)然，比起許多讀過的更糟糕的譯著，這本書還算是不錯(cuò)了，起碼不會(huì)讓人讀不上三句話就要停下來揣摩半天。但其中有些內(nèi)容，也確實(shí)讓人捉摸不透。
  　　推薦來個(gè)中英文對(duì)照，有些很復(fù)雜的東西，其實(shí)讀英文原文，卻是很簡(jiǎn)單的，只可惜有種只能意會(huì)，不能言傳的感覺。
•   　　 有人說“戈夫曼看世界的方式似乎總與常人不同，他留意許多別人不太留意的行為細(xì)節(jié)?！痹凇度粘Ｉ钪械淖晕页尸F(xiàn)》中，戈夫曼用其驚人的洞察力從日常生活中的常規(guī)行為來分析人們表演不同角色的差異及特征。書中舉的例子非常的生動(dòng)有趣，因?yàn)槭菑娜粘Ｉ钪蟹治?，所以益發(fā)顯得跟自己密切相關(guān)。所以比米勒的《心靈、自我與靈魂》好讀很多。閱讀前面一些章節(jié)時(shí)，我做了一些讀書摘記，覺得這樣能夠更加有條理的理解。
  　　
  　　第一章 表演
  　　
  　　信任
  　　
  　　 表演者扮演一種角色時(shí)，要求人們相信，所看見的這位人物實(shí)際擁有他好像擁有的品性。
  　　
  　　表演者 { 可能為自己的行動(dòng)所欺騙（真誠(chéng)）
  　　
  　　 可能根本不為自己的常規(guī)程序所欺（玩世不恭） { 自身利益
  　　
  　　 他人利益
  　　
  　　 我們不斷努力奉行某個(gè)或多個(gè)角色，這樣的角色面具是我們更真實(shí)的自我，我們對(duì)自己角色的觀念成了第二天性，成為人格中的主要部分。
  　　
  　　 從不相信到相信的循環(huán)，也能朝從相信或從不穩(wěn)固的抱負(fù)開始再以玩世不恭結(jié)束。
  　　
  　　典型的信仰歷程：表演開始————>形成自我信任的轉(zhuǎn)折點(diǎn)————————>終點(diǎn)
  　　
  　　 真誠(chéng) <====> 玩世不恭
  　　
  　　前臺(tái)
  　　
  　　 界定：個(gè)體表演中有一部分以一般的和固定的方式有規(guī)則地發(fā)生作用，為那些觀察表演的人限定情景，把表演的這個(gè)組成部分稱為“前臺(tái)”（“front”）。前臺(tái)是個(gè)體在表演期間有意無意地使用的標(biāo)準(zhǔn)類型的表達(dá)裝備。
  　　
  　　表達(dá)設(shè)備 舞臺(tái)設(shè)置（場(chǎng)景部分）
  　　
  　　 { 外表：告訴表演者的社會(huì)身份與暫時(shí)的禮儀狀態(tài)
  　　
  　　 個(gè)人前臺(tái)（其他部分）{
  　　
  　　 舉止：預(yù)告表演者希望在即將來臨的情境中扮演
  　　
  　　 什么互動(dòng)角色
  　　
  　　 理想類型：期望舞臺(tái)設(shè)置、外表、舉止之間的一致性。
  　　
  　　 前臺(tái)表達(dá)出來的信息具有一個(gè)重要特征，即它的抽象性和一般性。不同的常規(guī)程序可以使用同一前臺(tái)，大量的不同行動(dòng)從少量的前臺(tái)背后呈現(xiàn)出來的趨勢(shì)是社會(huì)組織中的一種自然發(fā)展。前臺(tái)變得慣?；?，與具體工作本身分離，變成一種“集體表象”和獨(dú)立事實(shí)。
  　　
  　　 當(dāng)賦予一項(xiàng)工作以一種新的前臺(tái)時(shí)，我們很少發(fā)現(xiàn)被給定的前臺(tái)本身是新的。
  　　
  　　 我們不僅可在整套常規(guī)程序的各種社會(huì)前臺(tái)中，發(fā)現(xiàn)在特定常規(guī)程序的社會(huì)前臺(tái)中的那些事項(xiàng)，而且，有此項(xiàng)標(biāo)記設(shè)備的那整套常規(guī)程序，總不同于在同樣的社會(huì)前臺(tái)中有彼項(xiàng)標(biāo)記設(shè)備的那套常規(guī)程序。
  　　
  　　戲劇實(shí)現(xiàn)
  　　
  　　 個(gè)體會(huì)用各種標(biāo)記來強(qiáng)化他的活動(dòng)，個(gè)體活動(dòng)若要對(duì)人發(fā)生影響，就必須積極調(diào)動(dòng)他的活動(dòng)，使它在互動(dòng)期間內(nèi)表達(dá)出他所希望傳達(dá)的東西。
  　　
  　　 戲劇化表演就某些身份（外科醫(yī)生、警察）來說不會(huì)出現(xiàn)問題，但很多情況下（內(nèi)科護(hù)士）卻成問題。服務(wù)機(jī)構(gòu)難于將實(shí)際為顧客所作之事戲劇化，把費(fèi)用轉(zhuǎn)移到可見的產(chǎn)品上。一個(gè)人工作的戲劇化，不只是使不可見的東西成為可見，還要花費(fèi)足夠精力。但是個(gè)體經(jīng)常陷入表達(dá)與行動(dòng)對(duì)抗的困境中。
  　　
  　　 參考系從特定表演轉(zhuǎn)向特定表演的個(gè)體：一個(gè)群體階層的成員們把自我主要投入某些常規(guī)程序，而不太突出其他常規(guī)程序。
  　　
  　　理想化
  　　
  　　 表演者向觀察者提供某種以若干不同方式被理想化的印象的趨勢(shì)。因而個(gè)體呈現(xiàn)自己時(shí)，他的表演往往會(huì)體現(xiàn)和例證社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則，因而事實(shí)上其意義超出了他們的整個(gè)行為。把這種表演中突出社會(huì)公認(rèn)準(zhǔn)則看做是團(tuán)體道德準(zhǔn)則的有表現(xiàn)力的復(fù)原和重申。
  　　
  　　 與社會(huì)階層相聯(lián)的最重要的標(biāo)記設(shè)備部分由身份符號(hào)構(gòu)成，物質(zhì)財(cái)富通過它而得到表現(xiàn)。（以美國(guó)與印度為例）
  　　
  　　 表演的理想化最豐富的材料之一是社會(huì)流動(dòng)，在主要社會(huì)中發(fā)現(xiàn)了向上流動(dòng)的定向，所以人們?cè)诒硌葜袨榱私o他人留下深刻的印象，則必然要求表演者有一種比平時(shí)所可能具有的身份更高的社會(huì)身份。事實(shí)上，也有不少階層曾有許多不同的原因來施行故意的謙遜和克制富有、能力、精神力量或自尊的表達(dá)（女性約會(huì)是裝傻），稱之為消極的理想化。
  　　
  　　 個(gè)體要在互動(dòng)期間表達(dá)出理想的標(biāo)準(zhǔn)，必須摒棄或隱瞞與這些標(biāo)準(zhǔn)不一致的行動(dòng)。但當(dāng)這些不一致的行為本身在某一方面令人滿意，會(huì)發(fā)現(xiàn)其在暗地里被人享用，稱其為“秘密消費(fèi)”。
  　　
  　　 個(gè)體表演時(shí)外表和實(shí)際活動(dòng)之間存在差異，個(gè)體除了掩蓋不一致的享受和經(jīng)濟(jì)事務(wù)之外，還掩蓋有利可圖的活動(dòng)、泄露犯錯(cuò)誤與糾正錯(cuò)誤之隱情的標(biāo)記本身、個(gè)體經(jīng)受過長(zhǎng)期乏味的孤獨(dú)苦役才達(dá)到完美最終成果的實(shí)情和所有“骯臟工作”的跡象，而且為了維持一些標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常犧牲那些其缺失能被掩蓋的標(biāo)準(zhǔn)。
  　　
  　　 達(dá)到個(gè)體組織的主要理想目標(biāo)，有時(shí)暫時(shí)忽略其他理想又保持這些理想仍生效的印象是必要的。
  　　
  　　 增進(jìn)理想印象的“訓(xùn)練修辭學(xué)”，造成表演者有能力的印象，表演者也得到了表演機(jī)構(gòu)的默契配合。
  　　
  　　 表演者誘使觀察者相信其是以一般平常更理想的狀態(tài)與他們發(fā)生關(guān)系，因此要產(chǎn)生“觀眾隔離”。這是一種保護(hù)已建立起來的印象的手段。觀察者還會(huì)組織表演者毀壞這種隔離及其產(chǎn)生的幻象。表演者現(xiàn)在的常規(guī)表演同他現(xiàn)在的觀眾之間的關(guān)系具有特殊的意義。
  　　
  　　 現(xiàn)在商業(yè)生活中，我們往往把注意力指向愚不可及的“偽關(guān)系”領(lǐng)域。
  　　
  　　維持表達(dá)控制
  　　
  　　 一些非存心的姿態(tài)通常總是傳達(dá)了與正在被建立的印象不一致的印象，這樣會(huì)造成觀眾的不信任。表演者所建立的現(xiàn)實(shí)印象是嬌嫩而脆弱的東西，能為小小災(zāi)禍所摧毀。
  　　
  　　 表演所需要的表達(dá)一致性指出了在我們太人性的自我與我們的社會(huì)化了的自我之間的關(guān)鍵差異。桑塔耶納：社會(huì)化過程不僅是理想化，而且也是固定化。
  　　
  　　 通過社會(huì)訓(xùn)導(dǎo)，一種舉止面具能從內(nèi)部固定起來。
  　　
  　　誤傳
  　　
  　　 觀眾有接受標(biāo)記的傾向和相信表演者暗示，并把它看成大于或不同于標(biāo)記載體本身的某種東西的證據(jù)，使表演者處于被誤解的位置上。
  　　
  　　 具有無可置疑的證據(jù)表明撒謊者知道他撒謊并有意這么作的謊言也有可能是為了顧全作為謊言接受者的觀眾的感情。稱之為意欲保護(hù)他人而不是防守自我的撒謊。
  　　
  　　 日常表演中建立起來的印象易受破壞。維持建立起來的印象必須施加小心謹(jǐn)慎。不管是要傳達(dá)真相還是傳達(dá)虛假，表演者都要在表演中排除那些也許會(huì)推翻正在建立的印象的表達(dá)，必須小心謹(jǐn)慎以免觀眾對(duì)表演者非存心表達(dá)的含義產(chǎn)生曲解。
  　　
  　　神秘化
  　　
  　　 把知覺看成一種交往與交流的形式，那控制被只覺得東西就是控制所構(gòu)成的交往，限制和調(diào)節(jié)所表現(xiàn)的東西便是限制和調(diào)節(jié)交往。
  　　
  　　 他人對(duì)我們的觀念是想象的分離物，我們總是具有用各種形式和人為地神秘化在自己周圍筑起一道屏障的傾向，這些形式和神秘化的目的在于阻止過往從密，因而給想象一個(gè)理想化的機(jī)會(huì)。阻止觀眾對(duì)表演者體察入微，保持社會(huì)距離，能增強(qiáng)表演者的神秘感。
  　　
  　　 我們有一枚社會(huì)硬幣，一面是敬畏，一面是羞愧。——茨勒
  　　
  　　 觀眾感到表演者背后的神秘性和威力，而表演者感到他的主要秘密是微不足道的秘密而羞愧。
  　　
  　　現(xiàn)實(shí)與人為
  　　
  　　 外表與現(xiàn)實(shí)之間存在著一種統(tǒng)計(jì)學(xué)關(guān)系，而不存在著一種本質(zhì)或必然的關(guān)系。
  　　
  　　 誠(chéng)實(shí)的、真誠(chéng)的、認(rèn)真的表演的堅(jiān)固性比我們認(rèn)為的要脆弱。生活本身就是戲劇演出。
  　　
  　　 學(xué)習(xí)表演自己角色時(shí)，并不是通過非常有意識(shí)地保持對(duì)那些成為我們表達(dá)對(duì)象的人的常規(guī)程序的初步熟悉程度而達(dá)致，當(dāng)我們能夠恰如其分地運(yùn)用現(xiàn)實(shí)常規(guī)程序時(shí)，我們便可以部分地由于“預(yù)期社會(huì)化”做到改變角色。
  　　
  　　 身份、地位、社會(huì)地位并不是被擁有，爾后得到展示的物質(zhì)的東西，它是一種恰當(dāng)?shù)男袨槟Ｊ剑鞘孜惨恢碌慕?jīng)過修飾潤(rùn)色的和表達(dá)明晰的，它是必須演出和飾演的事情，是必須理想化的事情。
  　　
  　　————————————————華麗麗地分割線——————————————————————————
  　　
  　　 讀后感
  　　
  　　 記得老師在米勒的“自我”時(shí)提到，閱讀社會(huì)學(xué)的書籍時(shí)總會(huì)不自主地把自己套入，從而讀后回到真是生活中也會(huì)運(yùn)用書中的理論加以分析。在這里，我完全同意這種觀點(diǎn)。閱讀戈夫曼的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》的第一章表演，我就面臨了和老師同樣的問題。我想畢竟用自己最了解的自己來切身地分析理論，才能更加直觀的了解。
  　　
  　　 本章節(jié)給我印象最深刻的就是“理想化”。戈夫曼認(rèn)為表演者向觀察者提供某種以若干不同方式被理想化的印象的趨勢(shì)。因而個(gè)體呈現(xiàn)自己時(shí)，他的表演往往會(huì)體現(xiàn)和例證社會(huì)公認(rèn)的準(zhǔn)則，因而事實(shí)上其意義超出了他們的整個(gè)行為。個(gè)體表演和實(shí)際活動(dòng)存在差異之時(shí)，表演者往往會(huì)掩蓋對(duì)自己建立的印象存在破壞的不利因素。其實(shí)，用通俗的話來說，可以把戈夫曼的理想化理解成為人們的面子問題。沒有那么富裕的人總不喜歡在別人面前很寒酸，盡量營(yíng)造一種自己生活比較闊綽的印象。我覺得用戈夫曼的理想化來分析中國(guó)人的面子問題是非常合適的。戈夫曼認(rèn)為社會(huì)存在向上流動(dòng)的定向，人們總喜歡表演一種比平時(shí)所可能具有的身份更高的社會(huì)身份。用介紹姓氏做例子，你要說自己姓秦，你不會(huì)說自己是秦檜的秦，一定是說秦始皇的秦。姓李的，不說是李蓮英的李，一定是說李世民的李了。
  　　
  　　 到這里提到的都是積極的理想化，戈夫曼還提到了消極的理想化。不少階層曾有許多不同的原因來施行故意的謙遜和克制富有、能力、精神力量或自尊的表達(dá)，稱之為消極的理想化。書中提到了女性約會(huì)裝傻維護(hù)男性尊嚴(yán)的例子。記得電影《校園兔女郎》中，花花公子封面女郎教女學(xué)生如何吸引男性是說過一句話：“男人不喜歡太聰明的女人?！保耆∽C了戈夫曼的觀點(diǎn)。但是個(gè)人認(rèn)為這種行為是不值得提倡的，很愚蠢的，但是又是很常見的，覺得很可悲。如果一個(gè)男人蠢，女性還這樣繼續(xù)維護(hù)他的蠢，那他只有蠢一輩子。而且萬一這個(gè)蠢男人有一天聰明了，他也會(huì)拋棄你這個(gè)“蠢”女人的。（純屬個(gè)人觀點(diǎn)）其實(shí)，消極的理想化還能用中國(guó)普遍存在的漏稅情況來驗(yàn)證。有錢的人繳納的稅款應(yīng)同比更多，但是有些貪污的政府官員明明富得滲油，還穿樸素的去交稅，建立一種應(yīng)該繳納他現(xiàn)實(shí)繳納的稅款（實(shí)際應(yīng)繳納更多）的印象。把這樣的日常生活中的現(xiàn)象理論化來理解，顯得更加的直觀。
  　　
  　　 戈夫曼的“秘密消費(fèi)”的觀點(diǎn)也是非常有意思的。個(gè)體要在互動(dòng)期間表達(dá)出理想的標(biāo)準(zhǔn)，必須摒棄或隱瞞與這些標(biāo)準(zhǔn)不一致的行動(dòng)。但當(dāng)這些不一致的行為本身在某一方面令人滿意，會(huì)發(fā)現(xiàn)其在暗地里被人享用。表演的角色不允許個(gè)體做某些事情，但是實(shí)際上個(gè)體又是想做的。比如說女生為了矜持是不應(yīng)該觀看愛情動(dòng)作片的，如果恰好一女遇見一男在觀看愛情動(dòng)作片，她很有可能會(huì)嗤之以鼻并職責(zé)那男惡心。但是實(shí)際上獵奇的心理又讓該女十分的想看，她可能會(huì)自己偷偷地下載，偷偷地躲在被窩里觀看。這就很好的解釋了“秘密消費(fèi)”的觀點(diǎn)。
  　　
  　　 書中還有一個(gè)觀點(diǎn)讓我感同身受，那就是“人們把注意力指向愚不可及的“偽關(guān)系”領(lǐng)域”。試問你的生活之中是否存在那些明明跟你不是很熟，但是每次見到你跟你打招呼的熱情程度會(huì)讓你覺得她是你同生死共患難的絕世好友?？赐赀@一章節(jié)，不禁想到自己的身邊存在著許多的偽關(guān)系，或許每個(gè)人都是。但是要提出的是，不存在這些偽關(guān)系是不行了，至少偽關(guān)系在進(jìn)行的那一階段讓人有種愉悅的感覺。雖然當(dāng)你清晰地認(rèn)識(shí)到其“偽”性之時(shí)還是難免有傷痛。
  　　
  　　 感想的最后，我只能說社會(huì)學(xué)太有意思了，聯(lián)系自己所見所聞來分析理論就更加有意思了。最后我想引用一段話來做結(jié)尾。
  　　
  　　 “人生如戲，并不因?yàn)槲覀円趧e人面前苦心經(jīng)營(yíng)表演，還有我們獨(dú)自一人時(shí)都難以坦然地以裸露地未經(jīng)開化地方式進(jìn)行自我對(duì)話，盡管有那么一瞬間，我們?cè)?jīng)動(dòng)搖過、懷疑過和絕望過，但只是那么一瞬間，那個(gè)瞬間過去之后，我們又再次重新拾起面具，面對(duì)別人，面對(duì)鏡子里的自己。”
•   　　戈夫曼從戲劇學(xué)中借用了許多術(shù)語來說明人們?cè)谌粘Ｉ钪械纳鐣?huì)活動(dòng)。其中最核心的術(shù)語當(dāng)然是“表演”。戈夫曼說，“個(gè)體的表達(dá)，連同他給人造成印象的能力，包括兩種根本不同的符號(hào)活動(dòng)：他給予（gives）的表達(dá)和他流露（gives off）的表達(dá)。前者包括各種詞語符號(hào)或他們的替代物，使用這種方式公認(rèn)地、僅僅用來傳達(dá)附在這些符號(hào)上的人所周知的信息。后者則包括了被他人視為行為者的某種征兆的范圍廣泛的行動(dòng)”，是通過廣泛的行動(dòng)流露出的隱含的意義。在戈夫曼的擬劇論中，“表演”主要是指后一類表達(dá)及其控制。因?yàn)槿藗兊墓沧R(shí)是，給予的表達(dá)更容易控制，從而給判斷其真實(shí)性增加了難度；而流露的表達(dá)正因其看起來是自然流露的、不那么容易受操控，因此觀眾更傾向于相信這部分表達(dá)的真實(shí)性。
  　　當(dāng)然，所謂“給予”的表達(dá)也有可能被納入表演控制的范圍之內(nèi)。因?yàn)榧幢闶钦Z言符號(hào)或其它帶有公認(rèn)信息的符號(hào)的使用上，也會(huì)流露出包括階級(jí)、種族、情境等隱含的信息。例如有些詞語是非常文鄒鄒的、禮儀性的表述，對(duì)這些詞語的使用就是對(duì)一種非常正式的情境進(jìn)行定義。還有一些詞語則不同程度地帶有地域特色、種族特點(diǎn)或階級(jí)色彩，一般情況下對(duì)應(yīng)于不同身份的使用者。表演者在使用這些語言的時(shí)候，也會(huì)有意或無意讓觀眾對(duì)其身份或?qū)Ξ?dāng)下的交流情境進(jìn)行了相應(yīng)的定義。
  　　人們?cè)诨?dòng)中希望給對(duì)方造成某種印象的話，就要對(duì)這部分“未加控制”的流露進(jìn)行控制。而對(duì)于他的觀眾來說，則會(huì)從這些“流露”的表達(dá)中盡量判斷哪些是尚未獲得表演者未控制的部分，他們更加相信這部分信息的真實(shí)性。這就是個(gè)體間面對(duì)面互動(dòng)的過程，正如戈夫曼所言，是一種信息游戲。這雖然看起來像一個(gè)博弈的過程，但并不等于說人與人之間的互動(dòng)就是相互欺騙。
  　　要理解這一點(diǎn)，必須分清完全個(gè)性化自我（all-to-human selves）與社會(huì)化自我（socialized selves）之間的重要差異?！巴耆珎€(gè)性化的自我”，這個(gè)概念帶有心理學(xué)、生物學(xué)上的特征，這個(gè)自我是多變的、情緒化的、沖動(dòng)的。作為人，我們也許只是被反復(fù)無常的情緒和變幻莫測(cè)的精力所驅(qū)使的動(dòng)物。個(gè)性化自我的這一特征決定了面對(duì)面互動(dòng)中表達(dá)的不可靠性。但同時(shí)，我們又是生活在現(xiàn)代文明中的人，是社會(huì)化的人。作為一個(gè)社會(huì)角色（social role），我們又必須保持相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。一個(gè)文明人，他的社會(huì)化自我的形成過程，也就是其社會(huì)角色的尋求、確立、維持的過程。一個(gè)人的社會(huì)角色又可以由許多不同的分角色（part）組成，它們分別定位于不同的社會(huì)情境中，外在于個(gè)性化的自我，帶有客觀性。
  　　可以說，個(gè)性化自我與社會(huì)化自我的分裂與文明化的程度直接相關(guān)。文明，從某一方面來看，就是人類為自己的懦弱軀體尋求的保護(hù)傘。文明化的程度越高，人與人之間的依賴關(guān)系也越強(qiáng)。無論社會(huì)分工也好，科層制也罷，甚至包括現(xiàn)代啟蒙運(yùn)動(dòng)號(hào)稱要打倒的等級(jí)制，某種意義上說都是人類內(nèi)部相互之間達(dá)成的道德上的協(xié)議，從而在一定范圍內(nèi)保證相安無事、相互依賴。
  　　那么生活在文明社會(huì)中的人們，如何協(xié)調(diào)這兩種自我之間不可避免的矛盾呢？用擬劇論的術(shù)語來回答，“表演”就是協(xié)調(diào)兩種自我的努力。在互動(dòng)的過程中，完全個(gè)性自我的那些實(shí)際的情感反應(yīng)必須被掩蓋，而展現(xiàn)出來的應(yīng)該是情境所要求的適當(dāng)?shù)那楦蟹磻?yīng)。這是社會(huì)化角色中的責(zé)任和利益對(duì)人的要求。因此，表演并不意味著欺騙。相反，很多情況下，精心控制的表演是為了表演者與觀眾的共同利益。理解了這一點(diǎn)，我們才能更容易理解戈夫曼在書的“印象管理藝術(shù)”一章中描述的觀眾實(shí)施保護(hù)性措施的動(dòng)機(jī)和理由。
  　　
•   　　要用到Goffman的幾個(gè)概念，又去看了一下這本書，內(nèi)容是很經(jīng)典就不用說了，有些部分翻譯得很搞吖，整本書都把routine翻譯成“程序”，左一個(gè)社會(huì)程序，右一個(gè)個(gè)人程序，Orz。
  　　
  　　最經(jīng)典的是這段話，“綜合考慮上述兩種事實(shí)，我們可以意識(shí)到，出現(xiàn)在某一特定常規(guī)程序的社會(huì)前臺(tái)中的項(xiàng)目，不僅可以在整個(gè)常規(guī)程序系列的各種社會(huì)前臺(tái)中發(fā)現(xiàn)，而且，包含著某一項(xiàng)符號(hào)裝備的那個(gè)常規(guī)程序系列，總是不同于包含著同一個(gè)社會(huì)前臺(tái)中的另一項(xiàng)符號(hào)裝備的那個(gè)常規(guī)程序系列”（P25），掃一眼，還以為印刷的時(shí)候印重行了。。。。
  　　
  　　路徑（p50）似乎是根據(jù)approach翻譯得，港臺(tái)是翻譯成取徑，大陸貌似翻譯成“途徑/方法”比較常見；還有“提喻”職責(zé)（p42）是什么吖？另外，人名的前后不對(duì)應(yīng)，扉頁上是桑塔耶那，正文中是桑塔耶納（P45）。
•   　　 完全是因?yàn)閭鞑フn的關(guān)系才有機(jī)會(huì)接觸到戈夫曼和他的戲劇理論，然后只是因?yàn)橐鲆粋€(gè)跟戲劇理論有關(guān)的實(shí)證論文才買了這本書啊，看完后忽然有種莫名的恐懼。
  　　 “世界是一個(gè)舞臺(tái)，所有的男男女女不過是一些演員，他們都有下場(chǎng)的時(shí)候，也都有上場(chǎng)的時(shí)候。一個(gè)人的一生中扮演著好幾個(gè)角色。”似乎莎翁早就對(duì)于人生世界有了很深刻的認(rèn)識(shí)，不過看戈夫曼的這本書還是讓我吃驚不小。似乎我們每個(gè)人的一生就是為了扮演不同的角色，似乎我們每時(shí)每刻都只是為了做好“印象管理”這件事，似乎我們只是為了別人而活著，在意的只是別人眼中的自己。我們活著到底是為了什么，我有些迷惑了。
  　　 戈夫曼先生的字字句句好像都深深的印入了我的腦海里，我每天看到的每一個(gè)人，接觸的每一個(gè)人，我每次看到他們我開始懷疑有種他們是不是在演戲，甚至懷疑自己也在演戲，不知不覺有些疑惑和恐懼了，身邊到底有沒有不戴面具生活的人。我甚至希望我沒有看過這本書，我不知道戲劇理論。低落了幾天后忽然一個(gè)同學(xué)的話給了我一些安慰：“不用太在意，就算都在演戲又怎么樣，但是還是有不同，有些人都不知道自己在演戲那就是另一種真實(shí)啊?！?br /> 　　 現(xiàn)實(shí)其實(shí)并沒有任何傾向，只是我們的想法讓它有了某種傾向，于是我又能平靜看待身邊的每一個(gè)人和自己了，因?yàn)槲抑郎畈恢皇菫榱恕把輵颉薄?/li>
•   　　 沒有從哪里來，也沒有從哪里去。一個(gè)劃時(shí)代的比喻就是人生如戲。
  　　 第一遍讀的時(shí)候完全被這個(gè)比喻吸引。現(xiàn)在再讀才發(fā)現(xiàn)整本書討論來分析去的，只是人對(duì)人互動(dòng)的瞬間。說瞬間也許太短，至少是當(dāng)下。至于這些行為的背景，為什么這些行為會(huì)產(chǎn)生以及結(jié)果，這些行為帶來的影響，全部被巧妙地忽略，或者消化在這瞬間中。理論顯得非常單薄。雖然很不待見Rational Choice，但人家至少有頭有尾是有建設(shè)性的。
  　　 有點(diǎn)失望的說。
  　　 數(shù)月后的ps一個(gè)：對(duì)觀察網(wǎng)絡(luò)上的交流卻顯得非常有用。所以還是牛逼的理論。
•   　　如果用中國(guó)的面子來陳述，無疑是另一番面貌，但是，兩者只是表現(xiàn)形式的差異性明顯罷了，實(shí)質(zhì)是一樣的。
  　　作者分析透徹，淋漓盡致，這樣的高度無疑是不可估量的。
•   　　戈夫曼的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，很好看~
  　　吃完午飯開始看，一邊覺得很好看一邊困得要死，沖了杯咖啡勉強(qiáng)抵擋一陣?yán)б?，哎，思想和肉體真是不能統(tǒng)一?。?br /> 　　還是喜歡看這種Daily Theory，那種Grand Theory完全不適合我哇~
  　　
  　　戈夫曼同學(xué)用舞臺(tái)理論來解釋日常生活，雖然說有的地方會(huì)讓我覺得，哦？真的人人都這么面具？真的都這么表揚(yáng)著生活？但是他還是很能自圓其說的，作為一套理論，很有新意也很立得住吶
  　　
  　　1、大意
  　　人在日常生活中是在進(jìn)行角色表演的，雖然每個(gè)人可能同一時(shí)間承擔(dān)多個(gè)角色，但在每一個(gè)固定的場(chǎng)景下，人們是扮演了一個(gè)角色，所有的言行要和場(chǎng)景要求相吻合，每個(gè)人都盡力在進(jìn)行印象管理，一方面努力營(yíng)造符合自己角色要求的印象，另一方面通過符號(hào)來識(shí)別別人，符號(hào)可以是特定的術(shù)語、制服云云
  　　由此引出前臺(tái)、通道、后臺(tái)、劇班和觀眾的概念
  　　前臺(tái)是人們?cè)谘莩龅牡胤?，以服?wù)生為例，前臺(tái)是他們服務(wù)的餐廳大堂，后臺(tái)是廚房間，而通道則是他們從廚房到大堂的通道~
  　　后臺(tái)是人們進(jìn)行準(zhǔn)備的地方，一般不輕易示人，其實(shí)就是為了維護(hù)前臺(tái)演出的完整，一旦前臺(tái)和后臺(tái)相混合，其實(shí)也就沒有演出這一概念了
  　　劇班是整個(gè)服務(wù)生群體包括他們的領(lǐng)班經(jīng)理，劇班的特征是為了維護(hù)演出的有序進(jìn)行，即使有演員在臺(tái)上出故障，如打翻了菜盤之類，劇班要極力幫助出錯(cuò)的演員，使演出不中斷，對(duì)于演員真正的教導(dǎo)在后臺(tái)進(jìn)行~~這時(shí)的觀眾則是吃飯的客人，他們也是演出的重要組成部分，沒有人看的演出，就沒有區(qū)分前臺(tái)后臺(tái)的需要了
  　　其實(shí)，任何一個(gè)常見的生活場(chǎng)景基本都可以用戈夫曼同學(xué)的理論來解釋，用這樣的視角來分析問題其實(shí)很有意思，書里幾個(gè)特別有意思的地方見下
  　　
  　　2、限制接觸
  　　一般認(rèn)為限制接觸在于保持一種社會(huì)距離，能使得觀眾產(chǎn)生并維持一種敬畏，對(duì)于高位者的接觸禁忌實(shí)際上是為了防止觀眾對(duì)于表演者細(xì)致入微的觀察
  　　因?yàn)橥ㄟ^這樣的觀察，觀眾會(huì)覺得高位者和自己也無甚不同，因此表演很難繼續(xù)，所謂仆人眼里無將軍就是這個(gè)意思
  　　通常情況下，我們也許會(huì)認(rèn)為高位者天然具有一種威懾力使得普通人不能靠近，或者普通人不敢靠近高位者，但是實(shí)際上這很可能是可以營(yíng)造的結(jié)果，威懾力是限制接觸的結(jié)果，而不是威懾力導(dǎo)致了限制接觸
  　　
  　　摘錄很有意思的一句話：
  　　正如無數(shù)民間故事和入 ，會(huì)典禮所表明的那樣，神秘事物背后的真正秘密是，實(shí)際上根本就沒有什么秘密，而真正的問題在于如何防止觀眾知道這件事
  　　其實(shí)我覺得這句話基本上是解讀許多秘密組織的一把鑰匙，只要帶有了秘密的特征，如通過儀式才可被告知，告示時(shí)的氛圍云云，任何東西都可以變成秘密，秘密有時(shí)候不在于它是什么，而在于你如何對(duì)待它
  　　
  　　3、每個(gè)地方的舞臺(tái)是不同的
  　　摘錄：不同的社會(huì)群體都以不同的方式來表達(dá)諸如年齡、性別、地區(qū)、階級(jí)等特征，并且，所有這些外顯特征都是通過復(fù)雜的文化構(gòu)型精心制作而成的，這種文化構(gòu)型體現(xiàn)了一種適當(dāng)?shù)淖晕乙龑?dǎo)方式
  　　其實(shí)我覺得簡(jiǎn)言之，就是每個(gè)地方的舞臺(tái)和場(chǎng)景是不同的，因此一個(gè)人從生物人通過社會(huì)化變成社會(huì)人的過程，其實(shí)就是學(xué)習(xí)這些角色扮演的過程，把這些角色要求內(nèi)化，這樣一來表演就比較容易進(jìn)行~同時(shí)也要求觀眾和演員使用同樣的一套符號(hào)系統(tǒng)，才能使表演順利進(jìn)行~~
  　　那么，其實(shí)作為一個(gè)該文化以外的人，研究這些表達(dá)方式其實(shí)也是一件很有意思的事情，就可以帶出該地區(qū)文化這樣一個(gè)大題目來呢~
  　　
  　　4、劇班
  　　摘錄：劇班是一群體個(gè)性的集合，他們通過相互間的密切合作來維持一種特定的情境定義。劇班是這樣一種集合體：它與社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)組織無關(guān)，而是與維持相關(guān)的情景定義的互動(dòng)或互動(dòng)系列相關(guān)
  　　我想，就是說，劇班這一特征是相同角色的聚合體，比如說售貨員在商店里，她是售貨員這一劇班的成員，但是她一旦自己去購(gòu)物，則變?yōu)橛^眾，脫離劇班，其實(shí)在其間的心理轉(zhuǎn)換應(yīng)該是很有意思的一件事吧
  　　劇班內(nèi)的默契，對(duì)于演出事故的強(qiáng)裝鎮(zhèn)定，作為在側(cè)幕觀察的人來說都是好玩的事情~
  　　更有趣的是，由于我們所有人都是劇班活動(dòng)的參與者，我們都在掩蓋某種場(chǎng)景或者真相，所以我們內(nèi)心深處也許多少有一點(diǎn)甜蜜的犯罪感和甜蜜的共謀感
  　　
  　　5、假裝作為
  　　在許多機(jī)構(gòu)中，通常不僅要求工人在一定時(shí)間內(nèi)完成一定量的產(chǎn)量，而且要隨時(shí)準(zhǔn)備著當(dāng)有上司造訪時(shí)，要給他留下賣力干活的印象
  　　這是一種十分常見的現(xiàn)象，通常只會(huì)從這樣能給上司留下好印象的角度進(jìn)行分析，但是戈夫曼同學(xué)從另一個(gè)角度來說，就是只有這樣才能體現(xiàn)上司的威嚴(yán)，如果忽略了這些空洞的表演細(xì)節(jié)，就是一種對(duì)上司極不尊重的表現(xiàn)~~
  　　于是，其實(shí)上司也是知道下屬并沒有他看起來的那么忙，但是他從看起來的這種忙里體會(huì)到了自己的威嚴(yán)，感覺十分良好~~
  　　這其實(shí)是上司作為觀眾對(duì)表演者的期待~~
  　　
  　　6、前臺(tái)和后臺(tái)
  　　波伏娃關(guān)于這件事有個(gè)好玩的說法：女人在男人面前總是在演戲。。。然而女人與其他女人在一起時(shí)，她就像在幕后，她擦拭裝備，但并不是要投入戰(zhàn)斗，她歸攏自己的服飾，準(zhǔn)備梳妝打扮，謀劃著自己的策略，在登臺(tái)之前，她會(huì)。。。
  　　我想也就是說，前臺(tái)和后臺(tái)無所不在。。。
  　　后臺(tái)控制是十分重要的一個(gè)部分，在維修店，工作人員會(huì)要求顧客把東西留下來，修好了再來取，就是為了保護(hù)后臺(tái)的完整，不能其看到工作中的差錯(cuò)以及判斷收費(fèi)合理性
  　　人們借著后臺(tái)休息放松調(diào)整，以便下一次投入戰(zhàn)斗，也正是因?yàn)橛辛擞^眾不能進(jìn)入的后臺(tái)，前臺(tái)才有意義
  　　
  　　7、角色扮演
  　　摘錄：有時(shí)我們會(huì)問道，一種被營(yíng)造出來的印象是真的還是假的，但實(shí)際上我們想問的是，表演者是否有權(quán)進(jìn)行這種表演，而不是關(guān)心表演本身是否真實(shí)
  　　比如，我們質(zhì)疑一個(gè)人的上流社會(huì)做派，我們其實(shí)關(guān)心的不是他的做派是不是地道，而他是不是真的是上流的一員
  　　這個(gè)分析角度，我覺得還蠻新的
•   　　高夫曼的這本書堪稱經(jīng)典。
  　　我們生活在后臺(tái)，表演在前臺(tái)。
  　　但是，不要忘記了，我們生在前臺(tái)，死在前臺(tái)。出生和死亡都已經(jīng)成為一種儀式（rite），一種我們生活中必不可少的模式。
  　　因此，當(dāng)高夫曼提出前臺(tái)后臺(tái)的概念的時(shí)候，不禁驚嘆于這種睿智。
  　　雖然我們的老祖宗早就說過了類似的話。
  　　我們有。比如：擺門面。面子。
  　　
  　　英文的可能更好看一些。
•   　　明明知道你是在演戲，但我依舊信任你
  　　——讀高夫曼《日常生活中的自我表演》
  　　
  　?。ㄒ唬┳^天與瞎子摸象
  　　
  　　　　書中導(dǎo)讀是由高夫曼弟子的弟子孫中興先生撰寫，有段話我得抄下來以儆自家：
  　　
  　　
  　　　　“在這里，筆者只負(fù)責(zé)「導(dǎo)讀」的部份，希望提供一些高夫曼其（奇）人其（奇）書的相關(guān)資料，使得讀者在閱讀此一經(jīng)典著作時(shí)，不至于不知不覺犯了「坐井觀天」和「瞎子摸象」的謬誤。當(dāng)然，這篇「導(dǎo)讀」也絕對(duì)不是要「教導(dǎo)」讀者「唯一的」或「正確的」讀法；假如筆者真相信閱讀經(jīng)典有這種「不二法門」，那么此地介紹的恐怕是「毒」法多于「讀」法。至于讀者看完這篇「導(dǎo)讀」，或是這本譯本，會(huì)有怎樣的收獲，恐怕就要看讀者的知識(shí)和智慧，這不是筆者，譯者和原作者所能料想得到的?！?br /> 　　
  　　
  　　　　俺上看下看，都心虛地覺得這段話是指著鼻子說給俺這種水平的讀者的。我看書常常犯暈的就是，如同誤闖寶山，遍地都是奇珍，照得俺兩眼花花，不知道該拿起那件。統(tǒng)觀全局的本事俺沒有，只好像個(gè)暴發(fā)戶守財(cái)奴似的，捧著一件小寶喃喃贊嘆半天。真正的珠寶鑒賞家恐怕會(huì)為此笑歪了嘴巴的。
  　　
  　　
  　　　　井口太陡，俺爬不上去；盲人復(fù)明，也談何容易？那恍兮惚兮看到的一鱗半爪，雖則不是龍的真身，再加上俺也不能御風(fēng)云中，但焉知不正是因?yàn)檫@個(gè)原因，我反而會(huì)得到更多的閱讀喜悅？
  　　
  　　
  　　　　且讀且喜，順手把我的喜悅記下來，如此消磨時(shí)間，不亦說乎？
  　　
  　　
  　　　　這篇讀后感和以往一樣，依舊是我井底的歡欣，而我慶幸的是井口敞口的；依舊是我摸象的感受，而我慶幸的是能走近大象摸上一摸。有這些樂處，不辭長(zhǎng)坐井底看云聽風(fēng)，不想復(fù)明看這紛亂擾攘的世界也罷，且樂我之所樂吧。
  　　
  　　
  　　（二）憑什么說我是走場(chǎng)跑臺(tái)的演員
  　　
  　　
  　　　　“世界不過是一個(gè)舞臺(tái)，所有的男男女女不過是走場(chǎng)跑臺(tái)的演員。”起初看到封面這兩行醒目的話，我很不以為然。這話有點(diǎn)像全世界人都欠了他債且賴帳不還，都得罪了他，才嘟囔的賭氣話。平常見說某人是戲子，多指那人逢場(chǎng)作戲，人前一套人后一套，當(dāng)面是人，背后是鬼，讓人首先想到的就是“君子國(guó)”的風(fēng)俗鄉(xiāng)約?！八心心信?，咳咳，不用說，這一網(wǎng)子把俺也兜進(jìn)里面去了。憑什么？俺平日里哪怕別的都說不起嘴，但有一點(diǎn)還是頗為自得，那就是俺活得本色，不會(huì)曲意奉承討好別人，自覺過得最對(duì)得起俺自己的心了。喜歡某人某事，那一定就是絕不摻雜的喜歡，這上面俺還真有幾份“?！逼?。不喜歡的話，任憑他誰也摁不下俺的“牛頭”強(qiáng)迫吃草的。俺幾時(shí)演過戲了？我好象沒有活得不真。然而，畢竟是捧讀“經(jīng)典”，人家怎能沒理？雖說陣腳未亂，但我多少有些心慌。
  　　
  　　
  　　　　我看書，不管作者來頭多大，嘿嘿，我一律把他視為假想敵人，鬼鬼祟祟在心里對(duì)人家的文字觀點(diǎn)橫挑鼻子豎挑眼。我不會(huì)見什么觀點(diǎn)都向人家無條件投誠(chéng)的。（前面這句可以看作吹牛，后面的這句卻是實(shí)情。）當(dāng)然了，多數(shù)時(shí)候的情況都是，我心悅誠(chéng)服利利索索早早舉白旗的。出現(xiàn)這種情況，也可能是因?yàn)槲抑豢春脮伞！度粘Ｉ钪械淖晕冶硌荨芬膊焕?。依次看下去，我馬上就照著書中所寫來驗(yàn)證生活中實(shí)事，越發(fā)覺得書中說得在理。疑惑“經(jīng)典”這一說法，是不是和數(shù)學(xué)上“公理”差不多？
  　　
  　　
  　　　　當(dāng)一個(gè)人出現(xiàn)在其他人面前時(shí)，他提供給其他在場(chǎng)的人是什么信息？個(gè)體將不得不做出某種行為，有意無意地把自我表現(xiàn)出來，這樣其他人才會(huì)對(duì)他留下某些印象。在這一點(diǎn)上，一個(gè)個(gè)體的人，有點(diǎn)同泡論壇的各個(gè)ＩＤ形象差不多。它或者是你本來形象，或者是你要竭力表現(xiàn)給他人看的形象。不管有無動(dòng)機(jī)或者目標(biāo)如何，也不管你是刻意經(jīng)營(yíng)還是無意流露，概莫能外的是，你必須得表現(xiàn)給大家。你可以潛水永不露頭，但壇子上你的存在永遠(yuǎn)是個(gè)零，神仙也掐算不出尊駕是何方神圣蒞臨私訪，哪怕您老人家再多么大號(hào)的人物。
  　　
  　　
  　　　　這本書的立足于個(gè)體在他人面前自我表演的戲劇學(xué)問題。作者認(rèn)為，個(gè)體的自我表現(xiàn)方式通常包括兩種截然不同的符號(hào)活動(dòng)：他所給予的表現(xiàn)和他所流露出的表現(xiàn)。在現(xiàn)場(chǎng)“他所給予的表現(xiàn)”，一般是他希望留給現(xiàn)場(chǎng)人的印象，如果是虛假的表演或者表演不得體，常常的情況是，不知不覺中“他所流露出的表現(xiàn)”會(huì)出賣了他，會(huì)與他本來的表演目的背道而馳。我想起周澤雄的類似說法：“一個(gè)人具備何種性格，并不由他自己說了算，自以為有了，也許反而落空；自以為缺乏的,也可能貨源豐沛。在性格領(lǐng)域，人們學(xué)會(huì)有意無意地使用易容術(shù)，人們對(duì)自己的性格并不都具有自知之明。”（《性格詞典》100頁）我且冒冒失失地照虎畫貓鸚鵡學(xué)舌套用一下，只為表明我想說的意思：“一個(gè)人不管出于何種表演目標(biāo)，并不由他自己說了算，自以為十拿九穩(wěn)的，也許反而落空；自以為滴水不漏的,也可能貨源豐沛。在性格表演領(lǐng)域，人們學(xué)會(huì)有意無意地使用易容術(shù)，人們對(duì)自己的表演水平并不都具有自知之明?！?br /> 　　
  　　
  　　　　表演之于每個(gè)人，還使我想到指向月亮那個(gè)有名的手指。楞嚴(yán)經(jīng)二曰：“如人以手指月示人，彼人因指當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體，此人豈亡失月體，亦亡其指。何以故？以所標(biāo)指為明月故?！弊约罕硌輹r(shí)，千萬記得自己的月亮的在那里；看別人的表演時(shí)，一定得保持應(yīng)有的警惕，千萬看清別人的月亮在哪里，不要只拘泥于指月這根手指。
  　　
  　　
  　?。ㄈ┥﹥裟┏螅阍谀囊恍?？
  　　
  　　
  　　　　所謂的開卷有益，對(duì)我來說，最直接的益處就是讓我變得不至于老犯糊涂。人總希望把世事看得清楚明白些。我覺得閱世的百分之九十以上，都是閱人。世事最不了解的，原來竟然是自己的同類。以前看《解讀面孔》時(shí)，有些想把它當(dāng)成《麻衣相法》來讀，試試自己是不是有望深造成半仙，興許鐵路橋下城墻拐角廟觀門外還能偷偷擺個(gè)攤子，騙兩個(gè)錢花。但那本書不是面相速成教材，照書上所寫比比劃劃，只覺得把左右兩邊臉重新組合后，一個(gè)人的表情會(huì)變得不可思議甚至有些滑稽而已。相面術(shù)不好掌握，知人知面就知心，真不容易啊。
  　　
  　　
  　　　　好象一個(gè)潛藏在劇班里的窩底，大家同臺(tái)演出，呈現(xiàn)在你面前的不只是一個(gè)面孔，這回他整個(gè)都展現(xiàn)給你看，而你卻知曉根底，用另一只眼（天眼？三只眼？有點(diǎn)像三只手似的）不動(dòng)聲色地觀察一番，不是也很有趣嗎。
  　　
  　　
  　　　　人人都在表演，逃無所逃，你現(xiàn)在是你自己?jiǎn)幔窟@個(gè)問題竟然也成了問題，想來讓人好生不爽，但誰又能肯定地說，這根本不成為問題。既然沒啥可說，那硬著頭皮也得出演不是？每時(shí)每刻，不同的現(xiàn)場(chǎng)，你都得表演好自己的角色。比如說與朋友之間，我已然知道你在演戲，而我也在演，我的出發(fā)點(diǎn)及歸宿不外是演好你朋友的角色，我沒理由懷疑你，就像我沒有理由懷疑自己的真誠(chéng)一樣。
  　　
  　　
  　　　　鑼鼓不敲自鏗鏘，絲竹無聲也悠揚(yáng)。這一場(chǎng)是什么戲？該誰上場(chǎng)了？節(jié)點(diǎn)催人，怎么亮相，你準(zhǔn)備好了嗎？難道我和朋友喝杯茶也要準(zhǔn)備嗎？
  　　這是一本學(xué)術(shù)著作，能吸引我一個(gè)看書消磨時(shí)間的人看下去，我想也與作者書中那一個(gè)個(gè)真實(shí)生動(dòng)的例證分不開。請(qǐng)看這段：
  　　
  　　
  　　　　“一個(gè)鄰居要是想到某家坐一坐，喝杯茶，那么他在進(jìn)門時(shí)臉上就會(huì)蕩漾著一種期待的、溫暖的微笑。由于院子外面一般沒有什么障礙物，院子里面光線又很昏暗，所以要觀察這位不受人注意的人進(jìn)入房屋時(shí)的表情通常是很容易的。島上的人經(jīng)常饒有趣味地觀察訪問者在抵達(dá)門前是怎樣放棄原有的表情，并代之以一種令人愉快的表情的。有些訪問者也意識(shí)到總有人在觀察著自己的言行舉止，因而在離房子很遠(yuǎn)時(shí)就換上一種令人愉快的面部表情，這樣就能保證其他人始終對(duì)他保持著同樣的印象。”
  　　
  　　
  　　
  　　　　　　　　　　　　2006年4月20日
  　　
•   互動(dòng)論
•   雖不明，但覺厲~這幾天干嘛呢？
•   前兩天看了點(diǎn)史記，靈的，你的好版本看得怎么樣了啦
•   我什么好版本？
•   史記好版本呀
•   慚愧 我在看小說呢。你想看畫展么？最近中國(guó)館的那個(gè)
•   寫的挺好，我就覺得說我讀書的 時(shí)候很難有這種思考。不知道lz有什么訓(xùn)練的方法？當(dāng)看一本書的時(shí)候不能去思考，這著實(shí)是一件很痛苦的事情
•   最后一句話很好，我也和你想法類似，不過最近看賀美德《個(gè)體化的中國(guó)》，閻云翔認(rèn)為中國(guó)的個(gè)體化命題的一個(gè)特定即是”通過從眾來說實(shí)現(xiàn)個(gè)人自己的生活“，對(duì)選擇 自由 個(gè)性的推崇并非必然會(huì)讓每個(gè)人獨(dú)一無二，對(duì)社會(huì)制度的依賴決定了當(dāng)代人不能自由地追尋并構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的自我，相反必須通過社會(huì)準(zhǔn)則去建構(gòu)自己的人生。戈夫曼的表演理論中提到的社會(huì)期待，或者說是已經(jīng)擬定好的社會(huì)劇本：豪杰、庶民，官僚、知識(shí)分子...... 給閻的觀點(diǎn)也提供了一個(gè)注腳。沖破準(zhǔn)則和社會(huì)期待的代價(jià)確實(shí)太大了。
•   我很想知道在戈夫曼的觀點(diǎn)下，新聞媒體工作者又是怎麼一回事，也是在表演他們的工作？那如果他們的本職是欺騙的話，那第一段中由他們傳播出來的畫面是不是另一種表演，即是別人讓你看的不真實(shí)的表演？ 所以我覺得真是因?yàn)槊襟w的緣故所以讓我們看的人有一種符合他們本職的期望。
•   擬劇理論
•   問題是，如果你在寫下這個(gè)的時(shí)候，你也在杜撰一個(gè)知識(shí)分子般的自我呢？或者說，用擬劇分析你仍然成立。天那，多么可怕的世界，無處逃遁了。哈哈~
•   其實(shí)和心理學(xué)中對(duì)人的分析邏輯是一樣的，我們天生下來貌似一張白紙，在哺乳期兒童時(shí)期吸納了父母或者成長(zhǎng)環(huán)境中被灌輸?shù)姆N種社會(huì)屬性法則規(guī)律，形成了一個(gè)自我屬性的角色，這個(gè)角色可能是外向活潑的，可能是內(nèi)向靦腆的，可能喜歡說理，可能喜歡占小便宜，可能喜歡遇事就抱怨，可能喜歡默默隱忍努力奮斗等等之類的屬性
  成長(zhǎng)的過程中這個(gè)自我漸漸吸收更多的屬性，對(duì)角色的認(rèn)同和固有屬性也不斷加強(qiáng)，漸漸地生活變成了無意識(shí)的重復(fù)的角色演繹。
  回歸到生活場(chǎng)景中，人們常常被同樣類型的事情刺激到，一瞬間生出同類的情緒每次都飚出同樣的臟話，無論是情緒還是臺(tái)詞都是自動(dòng)化的，完全沒有經(jīng)過思考的。
  個(gè)人曾經(jīng)有過類似的經(jīng)歷，在面對(duì)一個(gè)復(fù)雜紛擾的突發(fā)場(chǎng)面時(shí)，突然產(chǎn)生一種置身之外的感覺，覺得好像沒有那么強(qiáng)烈的參與感，好像自己是個(gè)畫外人，看事情突然特別的清晰，能感覺到風(fēng)吹過皮膚的感覺，抬頭能感到夜空的浩瀚。一瞬間有種跳脫之感，那個(gè)時(shí)候才發(fā)覺自己的生活貌似一直都是麻木昏睡的，只有此刻才是真正清醒的。但是那個(gè)時(shí)間卻維持不了多久，最終又會(huì)回到場(chǎng)景中去做角色演繹。
•   僅僅閱讀序言已經(jīng)很痛苦了
•   舊譯的是兩個(gè)人，其中包括新譯的翻譯者馮鋼，馮鋼自己撰文說舊版本實(shí)在是太多不足了，還好早就絕版。。。
•   對(duì)呀，翻譯讓我看得好吃力呀= =
•   中文譯版比英文原文讓人費(fèi)解
  譯者水平有限，北大出版社也夠不負(fù)責(zé)任
•   一句話把人家全否定了，翻譯真是吃力不討好的事。
  據(jù)我所知，譯者馮鋼乃是國(guó)內(nèi)中生代社會(huì)學(xué)學(xué)者中不可忽視的人物,,,,
•   老譯本的譯者寫的是馮剛和另外一個(gè)人；新譯本就只剩馮一個(gè)名字了。
•   對(duì)···25頁得這段話也叫我摸了半天頭····然后很多地方少了介詞或者定語讓人更加的奇怪= =····翻譯的限制讓人讀的很蹉跎= =·
•   @冰森林 因?yàn)榉g者名氣大就能說明樓主說翻得不好是不對(duì)的嗎
  我也覺得翻譯真的很拗口
•   最經(jīng)典的是這段話，“綜合考慮上述兩種事實(shí)，我們可以意識(shí)到，出現(xiàn)在某一特定常規(guī)程序的社會(huì)前臺(tái)中的項(xiàng)目，不僅可以在整個(gè)常規(guī)程序系列的各種社會(huì)前臺(tái)中發(fā)現(xiàn)，而且，包含著某一項(xiàng)符號(hào)裝備的那個(gè)常規(guī)程序系列，總是不同于包含著同一個(gè)社會(huì)前臺(tái)中的另一項(xiàng)符號(hào)裝備的那個(gè)常規(guī)程序系列”（P25），掃一眼，還以為印刷的時(shí)候印重行了。。。。
  +10086
  導(dǎo)致看那一段的時(shí)候信心大打折扣
•   Well. It does make sense!
•   呃，樓主能不能把這本書的中文名字翻譯一個(gè)給我啊，謝謝哈，感激不盡
•   不好意思，沒讀過中文的~
•   嗯，這本書是很有趣呀，lz的書評(píng)也很有意思。
•   看得我極其想買此書0.0
•   覺得貌似只要有表達(dá)就有表演的性質(zhì)，哪怕是自己寫給自己看的日記也是，是把生活或者情緒重新提煉組織、選擇性呈現(xiàn)，表達(dá)的時(shí)候給自己的感動(dòng)甚至比經(jīng)歷的時(shí)候更深，也是滿足自己的理想化感覺。
•   1，我正在閱讀這本書，按上文所言，那我就是戈膚曼所言的“不協(xié)調(diào)角色”了，對(duì)于角色，我不禁要問，從個(gè)人意義和社會(huì)意義上，角色的意義和價(jià)值何在？這似乎是一個(gè)很大的問號(hào)！
  2，如果自己與自己對(duì)話（比如日記的形式），也是一種表演，那么，其實(shí)，人的一生就只是一個(gè)表演的過程了，這樣的話，人生又是什么呢？
  3，文中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里的交往分析得很透徹，深有感觸，贊同樓主。
•   最后一段寫得太好了～～
•   LS+1 如果不要回到human nature 而是拿另一種成熟視角作對(duì)比就更好了
•   啊立早學(xué)姐~
•   好！收獲~有益~
•   沒看過原作，這篇書評(píng)寫得自成體系，又加上自己的真實(shí)體驗(yàn)，說不定比原作還精彩，呵呵~
•   這段話讓我對(duì)這本書越來越有興趣了
•   最后一部分的思考很贊同，自我即使在沒有觀眾的情況下，行動(dòng)也仍有可能是表演~
•   謝謝LZ，寫的太好了，很有收獲:>
•   棒棒糖伺候?。?！
•   立早，才看到你寫的。有一點(diǎn)我也在思考，就是你說的反表演。我在筆記中寫下了一個(gè)相似的意思：互聯(lián)網(wǎng)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的方式，就是比現(xiàn)實(shí)更加現(xiàn)實(shí)。
•   @mlln：嗯，我的理解是，表演是我們無法擺脫的命運(yùn)?；ヂ?lián)網(wǎng)上的自我呈現(xiàn)，在于個(gè)體通過對(duì)信息流動(dòng)渠道的控制和多維象征符號(hào)的運(yùn)用，使得自我增殖成為可能?？梢允潜痊F(xiàn)實(shí)更現(xiàn)實(shí)，也可以比虛幻更虛幻，一切在于setting吧。。。
•   @mlln：可以看看這本http://book.douban.com/subject/10086076/
•   一本一本來。我都mark了。
•   之前在寫這本的讀書筆記，開頭也談到對(duì)presentation的翻譯。只是我更喜歡“呈現(xiàn)”的說法，雖然原詞更好的解釋確實(shí)是performing?！俺尸F(xiàn)”這個(gè)詞想要傳達(dá)的意思與表達(dá)（或者就是表演）內(nèi)容的真實(shí)與否無關(guān)，而是想反映在表達(dá)這一過程中，表演者的狀態(tài)，就像書中很多處用到的“習(xí)慣中”之類的感覺。
•   這本書已經(jīng)超過了我們專業(yè)的學(xué)生的要求，而成了大眾的讀物，我們的社會(huì)現(xiàn)在的確是這樣的而一個(gè)社會(huì)，表演的不僅僅是在沒有人的時(shí)候，有時(shí)候有些沒人的時(shí)候平常的行為，因?yàn)樽龆嗔肆?xí)慣了，都是在表演，就不用說那些刻意為之的事情，達(dá)到老子說的我們要心靜，無為的境界，還原真實(shí)的自我在這個(gè)功利的社會(huì)還能不能實(shí)現(xiàn)！不經(jīng)要打個(gè)大大的問號(hào)？
•   可以請(qǐng)教個(gè)問題嗎？
  我在寫畢業(yè)論文，關(guān)于有一部分人正在淡出微博的原因，需要從這本書中找一些支撐，可以給一些意見嗎？十分感謝！
•   “網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的表演” 是原書是個(gè)很好的補(bǔ)充
•   寫得好！
  其實(shí)人生在世，大多由不得自己，自我表演每每總是出于被動(dòng)式的、防御性的。雖然有性格從中作梗，但無論你機(jī)關(guān)如何算盡，馬尾巴總還是要暴露在大庭廣眾之下。不過，有的人不怕暴露，有的人遮遮藏藏，有的人了無蹤跡，有的人拖泥帶水，就看各自的道行罷了。
•   i wanna this book.where to buy?
•   amazon.com
•   這書評(píng)寫得真好啊

相關(guān)圖書

• 天主實(shí)義與中國(guó)學(xué)統(tǒng)
• 不逃避的智慧
• 北師大軼事
• 中西美學(xué)與文化精神
• 花Young心情
• 因?yàn)榛ㄋ幬覍W(xué)會(huì)了愛
• 追憶似水年華 第一卷
• 卿云集
• 貝曲花藥：深入淺出應(yīng)用手冊(cè)
• 思維的樂趣
• 影子青春(梅毅)
• 公司權(quán)力
• 真實(shí)世界：打開天窗說亮話
• 再見女主播
• 追風(fēng)箏的孩子
• 圈套
• 大家
• 圍棋入門
• 陽光下的洞穴
• 默默畫旅——通往夢(mèng)的旅程
• 拿破崙的鈕釦
• 軟件開發(fā)項(xiàng)目管理
• ONE PIECE~航海王~27
• 徐志摩與他生命中的女性
• 巫路之歌