西方文學(xué)名著導(dǎo)引

內(nèi)容概要

　　《西方文學(xué)名著導(dǎo)引》為普通高等學(xué)校非中文專業(yè)人文素質(zhì)教育課程教材。全書在大致勾勒西方文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)、介紹西方文學(xué)背景知識的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)精選40多部經(jīng)典作品，以“重讀經(jīng)典”的理念、生動活潑的語言，深入淺出地加以介紹和分析，以期讓學(xué)生了解西方文學(xué)的概貌，掌握分析西方文學(xué)經(jīng)典作品的基本方法，在提高文學(xué)鑒賞能力的同時，接受西方人文精神的熏陶。在解讀文學(xué)經(jīng)典時，本教材充分考慮當(dāng)代大學(xué)生的審美期待，所選作品既考慮傳統(tǒng)經(jīng)典，又兼顧當(dāng)今學(xué)生的閱讀興趣，把適合他們閱讀的優(yōu)秀作品吸收進(jìn)來。

作者簡介

　　蔣承勇，男，1956年7月出生于浙江義烏。文學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師、浙江省特級專家、中共十七大代表，浙江工商大學(xué)黨委書記。

書籍目錄

引言（1）第一章 古希臘羅馬文學(xué)與希伯來文學(xué)（3）第一節(jié) 概述（3）第二節(jié) 普羅米修斯：文明的悖謬與人的困惑（10）第三節(jié) 荷馬史詩：古典英雄主義的頌歌（19）第四節(jié) 《俄狄浦斯王》：“弒父娶母”與野性之美（23）第五節(jié) 《圣經(jīng)》：苦難民族的文化經(jīng)典（29）第六節(jié) 亞當(dāng)與夏娃：善惡主題的源始之原型（35）第二章 中世紀(jì)文學(xué)與文藝復(fù)興時期人文主義文學(xué)（44）第一節(jié) 概述（44）第二節(jié) 《神曲》：人類如何臻于至善至美？（50）第三節(jié) 《十日談》：人欲是天然合理的？（56）第四節(jié) 《巨人傳》：“暢飲知識，暢飲真理，暢飲愛情”（62）第五節(jié) 《堂吉訶德》：在笑聲中升騰著崇高（67）第六節(jié) 《哈姆萊特》：復(fù)仇故事對人性的演繹與詮釋（73）第三章 十七世紀(jì)古典主義文學(xué)與十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)（84）第一節(jié) 概述（84）第二節(jié) 《偽君子》：讓偽善者原形畢露（89）第三節(jié) 《新愛洛伊絲》：展示怦然心動的自然之愛（93）第四節(jié) 《浮士德》：滿足于永不滿足的追求（101）第四章 十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)（114）第一節(jié) 概述（114）第二節(jié) 《恰爾德？哈洛爾德游記》：世紀(jì)病患者與激情的反抗者（118）第三節(jié) 《巴黎圣母院》：欲火與圣潔誓言之間的痛苦掙扎（123）第四節(jié) 《日十甫蓋尼？奧涅金》：“聰明的廢物”與‘餓羅斯的靈魂”（131）第五節(jié) 《紅字》：烙在黑色大地上的生命的血色（137）第五章 十九世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)（142）第一節(jié) 概述（142）第二節(jié) 《紅與黑》：展現(xiàn)“激情”與“力”之美（147）第三節(jié) 《高老頭》：“挽歌”一曲為誰唱？（152）第四節(jié) 《雙城記》：“沒有美德的恐怖”與“沒有恐怖的美德”（159）第五節(jié) 《簡？愛》：人格尊嚴(yán)是愛的前提（164）第六節(jié) 《德伯家的苔絲》：“純潔的女人”與愛的‘宿命”（169）第七節(jié) 《罪與罰》：“超人”、‘凡人’’抑或“罪人”？（173）第八節(jié) 《安娜？卡列尼娜》：自然人性與平庸環(huán)境的沖突（178）第九節(jié) 《玩偶之家》：“我要學(xué)做一個人！”（184）第十節(jié) 《哈克貝利？費(fèi)恩歷險記》：對現(xiàn)代文明社會的叛離（190）第六章 二十世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)（196）第一節(jié) 概述（196）第二節(jié) 《母親》：無產(chǎn)階級英雄的頌歌（204）第三節(jié) 《靜靜的頓河》：在血與火中歷練的人性（211）第四節(jié) 《老人與?！罚骸叭瞬皇巧鷣硪o打敗的”（216）第五節(jié) 《菜尼與他們》：“小人物”對生活的冷漠與執(zhí)著（221）第六節(jié) 《蠅王》：從兒童世界反觀人心之明與暗（225）第七節(jié) 《彩虹》：尋找兩性和諧的希望之虹（231）第八節(jié) 《盤纏在一起的毒蛇》：披露罪惡心靈的點(diǎn)點(diǎn)亮色（236）第九節(jié) 《洪堡的禮物》：傾聽來內(nèi)人類良知的聲聲呼喚（242）第七章 二十世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)（247）第一節(jié) 概述（247）第二節(jié) 《荒原》：采擷“尸首”里開出的“丁香”（255）第三節(jié) 《變形記》：在甲靜的敘述中藏匿焦慮與凄苦（260）第四節(jié) 《毛猿》：從“籠子”到“籠子”的抗?fàn)帲?65）第五節(jié) 《尤利西斯》：描面現(xiàn)代生活中的“反英雄”（271）第六節(jié) 《厭惡》：“英雄自己使自己成為英雄”（278）第七節(jié) 《等待戈多》：在尢望的境地里等待著希望（284）第八節(jié) 《窺視者》：把人物銷蝕為“物人”（288）第九節(jié) 《第二十二條軍艦））_反瘋狂的瘋狂（292）第十節(jié) 《百年孤獨(dú)》：耐人尋味的循環(huán)怪圈（297）附：蔣承勇主要成果目錄（306）

章節(jié)摘錄

　　鮑賽昂夫人是在資產(chǎn)階級勢力逼攻下走向衰亡的貴族形象。她出身貴族名門，是巴黎社交界的“領(lǐng)袖”，而且才貌出眾。她家的舞廳是巴黎貴族云集之地，是貴族權(quán)勢的象征。但是，隨著資產(chǎn)階級勢力的壯大，她的地位不斷受到威脅。她感受到了時局的危機(jī)，但又不甘罷休。她恐慌地抓住阿瞿達(dá)侯爵，以便借此保全自己的榮譽(yù)和地位，但阿瞿達(dá)終于為娶一個有400萬法郎陪嫁的資產(chǎn)階級小姐而拋棄了她，最后，她無可奈何地含淚告別了上流社會，退隱鄉(xiāng)下。她的悲劇，展示了貴族階級必然衰亡的歷史命運(yùn)。在這些描寫中，巴爾扎克對貴族階級寄予了深深的同情，也為他們唱了“一曲無盡的挽歌”。這一方面說明了巴爾扎克頭腦巾殘留著貴族觀念，他有一種對舊階級、舊時代的依戀之情；另一方面，從深層象征意蘊(yùn)上看，這些貴族形象又是人欲橫流時代人的理性與善的象征，在這些形象身上寄托了作者對異化時代人性復(fù)歸的一線希望。　　伏脫冷是資產(chǎn)階級野心家形象。在《高老頭》中，他是在逃的苦役犯，某個高級盜竊集團(tuán)的心腹，是一個尚未得勢、正在發(fā)家的資產(chǎn)者。他對這個社會了如指掌，因而善于用以惡對惡、以不道德對不道德的方法來達(dá)到個人目的。他是這個社會罪惡的揭發(fā)者、反抗者，同時又是社會罪惡的制造者、社會掠奪者，他的思想本質(zhì)是極端利己主義。他身上體現(xiàn)著資產(chǎn)階級的冒險性。作者通過這一形象追溯了資產(chǎn)階級的發(fā)家過程。　　《高老頭》在藝術(shù)上集中地體現(xiàn)了巴爾扎克小說的基本風(fēng)格?！　〗沂救宋镄愿駥Νh(huán)境的依存關(guān)系，塑造“典型環(huán)境中的典型人物”，這是巴爾扎克現(xiàn)實主義的突出特點(diǎn)。19世紀(jì)現(xiàn)實主義作家普遍重視人物與環(huán)境的關(guān)系，刻畫典型環(huán)境中的典型人物是他們共同遵循的一條基本原則。但是。不同的作家對這原則的理解與實踐各不相同。受動物學(xué)理論的影響，巴爾扎克常常把人類社會和自然世界相比擬，認(rèn)為決定人的精神世界差異的是環(huán)境。在他的小說中，對人的生存環(huán)境的描寫擁有極為重要的地位，無論是物質(zhì)環(huán)境還是社會環(huán)境，對人的性格都起著決定性的作用。他筆下的主人公，幾乎始終處于物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境的重重包圍之中。他們與環(huán)境有搏斗，但又無法高于環(huán)境和超越環(huán)境，而往往是被環(huán)境戰(zhàn)勝、改造和重塑。

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