列寧選集 第二卷

內(nèi)容概要

《列寧選集》第三版同第二版相比有較大調(diào)整，力求以更加合理的結(jié)構(gòu)和精審的編目，完整準確地反映列寧思想的精華及其對馬克思主義的理論貢獻。為了推進新時期黨的思想理論建設，幫助讀者全面深刻地認識中國特色社會主義的理論淵源和科學內(nèi)涵，提高運用科學理論分析和解決實際問題的能力，《列寧選集》第三版著重增選了反映列寧在理論和實踐上創(chuàng)造性地探索社會主義建設規(guī)律和無產(chǎn)階級政黨建設規(guī)律的文獻，同時還精選了列寧在各個歷史時期關(guān)于馬克思主義立場觀點方法的著述。
中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編寫的《列寧選集(2)》選輯1908～1916年的著作。

書籍目錄

第二卷說明
    1908—1916年
馬克思主義和修正主義  (1908年4月3日[16日]以前)
向報告人提十個問題(1908年5月15日[28日]以前)
唯物主義和經(jīng)驗批判主義  (對一種反動哲學的批判)(節(jié)選)
  (1908年2—10月)
    第一版序言
    第二版序言
    代緒論  某些“馬克思主義者”在1908年和某些唯心
      主義者在1710年是怎樣駁斥唯物主義的
    第一章  經(jīng)驗批判主義的認識論和辯證唯物主義的認識論(一)
      1．感覺和感覺的復合
      2．“世界要素的發(fā)現(xiàn)”
      3．原則同格和“素樸實在論”
    第二章  經(jīng)驗批判主義的認識論和辯證唯物主義的認識論(二)
      1．“自在之物”或維·切爾諾夫?qū)Ωァざ鞲袼沟鸟g斥
  ……
注釋
人名索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   順便說一下，馬克思和恩格斯的天才也表現(xiàn)在：他們蔑視學究式地玩弄新奇的名詞、古怪的術(shù)語、狡猾的“主義”，而直截了當?shù)卣f，哲學上有唯物主義路線和唯心主義路線，在兩者之間有各式各樣的不可知論。勞神費力尋找哲學上的“新”觀點，正如勞神費力創(chuàng)造“新’’價值論、“新”地租論等等一樣，是精神上貧乏的表現(xiàn)。 關(guān)于阿芬那留斯，他的門徒卡斯坦寧說，他在一次私人談話中表示：“我既不知道物理的東西，也不知道心理的東西，只知道第三種東西?！庇幸晃恢骷抑赋觯⒎夷橇羲箾]有提出這個第三種東西的概念。彼得楚爾特回答說：“我們知道他為什么不能提出這樣的概念。因為第三種東西沒有對立概念（Gegenbegriff，相關(guān)概念）……什么是第三種東西這個問題提得不合邏輯?！保ā都兇饨?jīng)驗哲學引論》第2卷第329頁）不可能給這個概念下定義，這一點彼得楚爾特是懂得的。但是他不懂得，援用“第三種東西”不過是一種狡辯，因為我們每個人都知道什么是物理的東西，什么是心理的東西，可是目前誰也不知道什么是“第三種東西”。阿芬那留斯只是用這種狡辯掩蓋痕跡，事實上他在宣稱自我是第一性的（中心項），自然界（環(huán)境）是第二性的（對立項）。 當然，就是物質(zhì)和意識的對立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，在這里，僅僅在承認什么是第一性的和什么是第二性的這個認識論的基本問題的范圍內(nèi)才有絕對的意義。超出這個范圍，這種對立無疑是相對的。 現(xiàn)在我們來看一看在經(jīng)驗批判主義哲學里是怎樣使用“經(jīng)驗”一詞的。《純粹經(jīng)驗批判》一書的第1節(jié)敘述了如下的‘‘假設”：“我們環(huán)境的任何構(gòu)成部分都和個人處在這樣一種關(guān)系中：如果前者呈現(xiàn)，那么后者就申述自己的經(jīng)驗，說某某東西是我從經(jīng)驗中知道的，某某東西是經(jīng)驗；或說某某東西是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的，是依賴于經(jīng)驗的?！保ǘ碜g本第1頁）這樣，經(jīng)驗還是由自我和環(huán)境這兩個概念來確定的，可是關(guān)于二者有“不可分割的”聯(lián)系的“學說”暫時收藏起來了。再往下讀：“純粹經(jīng)驗的綜合概念”，“就是作為這樣一種申述的經(jīng)驗的綜合概念，在這種申述的所有構(gòu)成部分中，只有我們環(huán)境的構(gòu)成部分才是這種申述的前提”（第1—2頁）。如果認為環(huán)境是不依賴于人的“申述”或“言表”而存在著的，那么就有可能唯物地解釋經(jīng)驗了！“純粹經(jīng)驗的分析概念”，“就是作為這樣一種申述的經(jīng)驗的分析概念，在這種申述中沒有摻入任何非經(jīng)驗的東西，因而這種申述本身不外就是經(jīng)驗”（第2頁）。經(jīng)驗就是經(jīng)驗。競有人把這種冒牌學者的胡說當做真正的深奧思想！ 必須再補充幾點：阿芬那留斯在《純粹經(jīng)驗批判》第2卷里把“經(jīng)驗”看做是心理的東西的一種“特殊狀態(tài)”；他把經(jīng)驗分為物的價值（sachhafte Werte）和思想的價值（gedankenhafte Werte）：“廣義的經(jīng)驗”包含思想的價值；“完全經(jīng)驗”被視為和原則同格是同。的（《考察》）。一句話，“想怎么說，就怎么說”?！敖?jīng)驗”掩蓋哲學上的唯物主義路線和唯心主義路線，使二者的混同神圣化。我們的馬赫主義者輕信地把“純粹經(jīng)驗”當做真的，可是在哲學著作中，各種派別的代表都一致指出阿芬那留斯濫用這個概念。

編輯推薦

《列寧選集(第2卷)》本次修訂的篇目與第三版一致，對列寧引用馬克思、恩格斯的論述，原則上與《馬克思恩格斯文集》的譯文保持一致，對列寧自己不是嚴格引用的，則根據(jù)實際情況處理，并對原來的譯文做了修改，注釋也有改動。

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