以自由看發(fā)展

內(nèi)容概要

　　過去我國用GDP指標(biāo)衡量經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展，現(xiàn)在在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，參照阿馬蒂亞·森參與設(shè)計(jì)的聯(lián)合國開發(fā)計(jì)劃署的人類發(fā)展指數(shù)來制定各種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

書籍目錄

前言
第一章 人類發(fā)展指數(shù)擴(kuò)展研究的哲學(xué)基礎(chǔ)——以自由看發(fā)展
　第一節(jié) 卡爾·馬克思的人的自由全面發(fā)展理論
 一、卡爾·馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的歷史線索
 二、人的自由全面發(fā)展思想的內(nèi)涵
 三、人的自由全面發(fā)展何以可能
 四、人的自由全面發(fā)展如何可能
　第二節(jié) 阿馬蒂亞·森的自由發(fā)展思想
 一、阿馬蒂亞·森的自由思想的理論起源
 二、阿馬蒂亞·森的自由思想的主要內(nèi)容
 三、阿馬蒂亞·森的自由思想的方法優(yōu)勢及積極影響
 四、阿馬蒂亞·森的自由思想的內(nèi)在缺陷
　第三節(jié) 卡爾·馬克思與阿馬蒂亞·森的自由觀比較
 一、以自由看發(fā)展的必然性
 二、卡爾·馬克思與阿馬蒂亞·森自由觀的事實(shí)聯(lián)系
 三、卡爾·馬克思與阿馬蒂亞·森的自由觀的異同
 四、卡爾·馬克思與阿馬蒂亞·森的自由觀比較的啟發(fā)
　第四節(jié) 自由全面發(fā)展理論與“四個(gè)文明”
 一、“四個(gè)文明”的含義及其關(guān)系
 二、“四個(gè)文明”的根據(jù)——人的自由全面發(fā)展
第二章 人類發(fā)展指數(shù)擴(kuò)展研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)——經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
　第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)學(xué)：科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)
 一、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科性質(zhì)之爭論：科學(xué)主義與人文主義
 二、經(jīng)濟(jì)學(xué)：科學(xué)精神與人文精神相融合的新途徑
　第二節(jié) 科學(xué)哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向與經(jīng)濟(jì)學(xué)人文傳統(tǒng)的回歸
 一、解讀方法論之爭的哲學(xué)基礎(chǔ)
 二、從科學(xué)哲學(xué)文化轉(zhuǎn)向視角對方法論之爭的再解讀
 三、經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸人文傳統(tǒng)的方法論路徑
第三章卡爾·馬克思《l844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》文本的解讀維度及其當(dāng)代意蘊(yùn)
　第一節(jié)　客體與主體的關(guān)系及其意義
 一、客體與主體的關(guān)系及其意義：以“以人為本”為例
 二、客體與主體的關(guān)系及其意義：以卡爾·馬克思的自然觀為例
　第二節(jié)　科學(xué)與人文的關(guān)系及其意義
 一、科學(xué)與人文的關(guān)系：以卡爾·馬克思的人文科學(xué)觀為例
 二、科學(xué)與人文關(guān)系的意義
　第三節(jié)　功利與超功利的關(guān)系及其意義
 一、功利與超功利的關(guān)系
 二、卡爾·馬克思關(guān)于功利與超功利的關(guān)系及其意義
　第四節(jié) 利與義的關(guān)系及其意義
 一、利與義的關(guān)系：以中國傳統(tǒng)文化“義利觀”為例
 二、義利觀的意義：共產(chǎn)主義是正義的社會(huì)
第四章　卡爾·馬克思自由觀視野下的人類發(fā)展的公共政策原理
第五章　基于自由發(fā)展觀的人類發(fā)展指數(shù)的演進(jìn)脈絡(luò)及擴(kuò)展研究
第六章　基于人類發(fā)展指數(shù)的多指標(biāo)評價(jià)體系計(jì)算方法的選擇
第七章　基于自由發(fā)展觀的我國“四個(gè)文明”的發(fā)展模型
第八章　基于“四個(gè)文明”綜合指數(shù)的地區(qū)人類發(fā)展差距比較研究
結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：進(jìn)而對資本主義社會(huì)進(jìn)行了批判，認(rèn)為：“我的結(jié)論通過完全經(jīng)驗(yàn)的、以對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)的分析得出的。”指出“個(gè)人的自由而全面的發(fā)展”是未來理想社會(huì)的基本原則。在私有制社會(huì)，人的產(chǎn)物，包括勞動(dòng)產(chǎn)品、商品、國家、宗教、意識形態(tài)等，對人都發(fā)生著異化，擺脫人的控制而變成支配人的、與人敵對的異己力量。在這種異化現(xiàn)象中，勞動(dòng)的異化是一種根本性的異化。異化勞動(dòng)，最初產(chǎn)生于人類的自發(fā)分工。在私有制逐步形成以后，異化勞動(dòng)和私有制是相互作用、互為因果的；異化勞動(dòng)強(qiáng)化著私有制，私有制又強(qiáng)化著異化勞動(dòng)。在資本主義這個(gè)最后的、也是最發(fā)達(dá)的私有制社會(huì)里，異化勞動(dòng)達(dá)到了頂峰。資本主義制度是雇傭勞動(dòng)制度，雇傭勞動(dòng)是典型的、充分發(fā)展了的異化勞動(dòng)。異化勞動(dòng)的內(nèi)容主要有：第一，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。在資本主義社會(huì)里，勞動(dòng)者所生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品并不屬于勞動(dòng)者自己，反而成為一種同他對立的異己的獨(dú)立力量。結(jié)果，勞動(dòng)者創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他所受的剝削就越重；勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品越多，勞動(dòng)力也就越成為廉價(jià)的商品；勞動(dòng)者創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越多，他自己也就越貧窮。第二，勞動(dòng)本身即勞動(dòng)活動(dòng)的異化。在資本主義制度下，勞動(dòng)者作為被雇傭者把自己的勞動(dòng)力出賣給資本家，他的勞動(dòng)活動(dòng)或勞動(dòng)過程便不屬于他自己，而成為屬于別人的異己過程。勞動(dòng)活動(dòng)對于勞動(dòng)者不是自覺的和自由的勞動(dòng)，而是被迫的、強(qiáng)制的、不自由自主的勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)者“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺得不舒暢。因此，他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)。因此，這種勞動(dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段。

編輯推薦

《以自由看發(fā)展:馬克思自由發(fā)展觀視閾中的人類發(fā)展指數(shù)擴(kuò)展研究》是由人民出版社出版的。

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