生肖文化

前言

人的行為、意識(shí)、關(guān)系，人所面對的制度、風(fēng)俗、物質(zhì)等，都是文化。對于蕓蕓眾生來說，文化與生俱來，人人都不能離開文化而生存。古人說“物相雜，故日文”（《周易·系辭下》），又說“五色成文而不亂”（《禮記·樂記》），所以，“文”就是多種色澤的搭配，它比自然狀態(tài)有序而且更好看。圣人以此“化”入，就是要將人從蒙昧自然狀態(tài)中改造過來，成為知廉恥、懂辭讓、有禮儀的人?，F(xiàn)代人自我意識(shí)增強(qiáng)，就不這么看了。梁啟超說：“文化者，人類心能所開釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也?！保ā妒裁词俏幕罚┚褪钦f，文化是人類集體內(nèi)在的靈性和智慧之花，這些花朵被普遍認(rèn)可，并且形成一道道風(fēng)景：道德、藝術(shù)、政治形態(tài)等。這兩種說法都有道理：先知先覺的天才們，引領(lǐng)著文化的方向；而我們每一個(gè)人，也都參與了文化的創(chuàng)造和延續(xù)。如此，文化才成其為文化。政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、哲學(xué)、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)等，與意識(shí)形態(tài)和價(jià)值有關(guān)，有著官方色彩，可以稱之為主流文化。而以社會(huì)生活為中心，如家庭、行業(yè)、風(fēng)俗、技藝、生活行為等，以及一部分游離在社會(huì)法律和制度之外的行為，如綠林、幫會(huì)、寺廟、賭博等，則可稱之為非主流文化或次生文化。由于今天的“非主流文化”有“反主流文化”的意思，為了避免歧義，我們也可以直接地將這一部分內(nèi)容稱為生活文化和世俗文化。主流文化對社會(huì)的發(fā)展至關(guān)重要，是精英們的舞臺(tái)，他們以及他們精美的創(chuàng)造，為我們的社會(huì)樹立了目標(biāo)和尺度。但是，與我們每個(gè)人生活相關(guān)的，卻是生活文化和世俗文化。生老病死、衣食住行、百般生業(yè)、游觀娛樂、江湖綠林、方士游醫(yī)、沿街托缽、雞鳴狗盜……正是這一切，構(gòu)成了日常生活的文化圖景。本叢書關(guān)注社會(huì)生活，關(guān)注這五光十色的世俗圖景，并希望能夠完整地將它們勾勒出來。我們相信，這一幅幅的生活情態(tài)、世俗圖景，甚至比那些彩衣飄飄、粉墨登場的角兒、腕兒，更加真實(shí)，也更有風(fēng)采。以“雅俗文化”為名，是為了顯示我們對趣味的偏愛，并以此來區(qū)分于主流文化典正的姿態(tài)和莊嚴(yán)的價(jià)值觀。其實(shí)在生活中是無所謂雅和俗的，彈琴雖然需要更多的教養(yǎng)，賭博對有些人來說似乎天生就會(huì)，但作為技藝，兩者真有高下的差別嗎？何況莊子說一切都與道相通，什么都可以玩出境界來。古人不是常拿廚藝說政治，并且還真有好廚師成了政治家的例子嗎？所謂“雅俗文化”，不過是遵從習(xí)慣的說法，并沒有價(jià)值高下的意思。日常生活及世俗圖景都是文化。但文化，畢竟具有建構(gòu)性特點(diǎn)。換句話說，那些散亂的現(xiàn)象、意識(shí)、習(xí)慣等等，只有被理解了，才具有意義，才能成為文化。我們編纂這套叢書的目的，就是幫助人們理解日常生活和生活傳統(tǒng)，從而能真正地從生活中體會(huì)到意義和趣味，增加人生的內(nèi)涵。我們期望編撰一套集知識(shí)性、趣味性甚至實(shí)用性為一體的文化叢書。它雖然不是學(xué)術(shù)著作，但就某一類別文化而言，應(yīng)該有著系統(tǒng)的、可靠的知識(shí)，應(yīng)該充分揭示出它的精神和境界，并融貫在對各種精彩文化現(xiàn)象的描述之中，使之真正貼近生活、提升生活，成為一道道能夠頤養(yǎng)性情、雅俗共賞的精美的文化大餐。過常寶2011年3月

內(nèi)容概要

　　《新版“雅俗文化書系”》
　　新舊同源，一脈相承的是中國傳統(tǒng)文化的博大精深；
　　雅俗共賞，孜孜以求只為天下大眾汲取知識(shí)的甘露。
　　新版“雅俗文化書系”，既包括山川風(fēng)物、觀念信仰、三教九流、風(fēng)俗人情、行業(yè)傳統(tǒng)，也包括人倫禮儀、衣食起居、琴棋書畫、奇技賞玩等，在千百年歷史文化的縱橫交錯(cuò)中，書中呈現(xiàn)著新時(shí)代的思想激蕩，“古”與“今”文化碰撞，“雅”與“俗”相得益彰。
新版“雅俗文化書系”是奉獻(xiàn)給廣大讀者的一套精品文化圖書，內(nèi)容通俗易懂、圖文并茂，又引經(jīng)據(jù)典、深入淺出。引領(lǐng)普通大眾，沿著歷史的軌跡，與文化對話，近距離探求文化的內(nèi)涵。書系還是少年兒童了解傳統(tǒng)文化，親近華夏五千年文明的優(yōu)秀讀本，使他們在樂趣中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中成長。
　　《生肖文化》
　　生肖即屬相，無人不知、無人不有。中國人把人類與十二種動(dòng)物聯(lián)系起來，將自己對人生與世界的理解投射于它們，這樣便產(chǎn)生了生肖文化。
　　日常生活中的生肖文化現(xiàn)象比比皆是，俯仰成趣。本書以生動(dòng)平實(shí)的語言帶領(lǐng)讀者探索生肖文化的源頭，親近十二種生靈的自然習(xí)性及文化神格，揭開生肖命理的神秘面紗，并暢游于生肖藝術(shù)長廊，品味詩情畫意。雖然只是擷滄海之一粟，亦能折射生肖文化之光輝。

作者簡介

　　過常寶，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授。以生動(dòng)而內(nèi)涵豐富的教學(xué),曾被學(xué)生評為“北師大最受歡迎的本科教學(xué)十佳教師”。曾任中國香港教育學(xué)院、中國臺(tái)灣東吳大學(xué)、韓國高麗大學(xué)等院校特聘教授。
　　主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊瞎盼膶W(xué)和文化，著有《楚辭與原始宗教》《原史文化及文獻(xiàn)研究》《先秦散文研究——上古文體及話語方式的生成》《依然舊時(shí)明月——唐詩宋詞中的生命和情感》等多部學(xué)術(shù)著作。

書籍目錄

序一季羨林序（第一版“雅俗文化書系”序）
序二新版“雅俗文化書系”序
前言何為生肖
第一章十二生肖的文化溯源
第一節(jié)源起何時(shí)何地
第二節(jié)為何取數(shù)十二
第三節(jié)紀(jì)年為什么選動(dòng)物
第四節(jié)生肖交椅怎樣排出
第五節(jié)民間故事釋生肖
第二章十二生肖的生靈性情
第一節(jié)碩鼠碩鼠，無食我黍——狡黠小鼠
第二節(jié)耕農(nóng)之本，百姓所仰——俯首為牛
第三節(jié)聲吼如雷，風(fēng)從而生，百獸震恐——虎為獸首
第四節(jié)雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離——溫婉如兔
第五節(jié)春分而登天，秋分而潛淵——神龍莫測
第六節(jié)鬼轉(zhuǎn)雷車響，蛇騰電策光——金蛇狂舞
第七節(jié)曾經(jīng)伯樂識(shí)長鳴，不似龍行不敢行——一馬當(dāng)先
第八節(jié)善群、好仁、死義、知禮——羔羊之義
第九節(jié)抱葉玄猿嘯，銜花翡翠來——申猴性靈
第十節(jié)文武勇仁信——雞有五德
第十一節(jié)公卿如犬羊，忠讜醢與菹——愛犬之誠
第十二節(jié)喜比為白麟，惟憂不豐溢——嬌憨如豬
第三章十二生肖的文化神格與民間風(fēng)俗
第一節(jié)鼠咬天開
財(cái)神鼠爺/多子多福/以鼠占卜/礦井鼠仙/老鼠嫁女
第二節(jié)丑牛辟地
神牛圖騰/牛王護(hù)神/酬牛傳統(tǒng)/鞭打春牛/剽牛祭祀
第三節(jié)虎嘯生風(fēng)
虎圖騰/虎神靈/辟邪神獸/人與虎伴/虎佑財(cái)富
第四節(jié)月中玉兔
中秋祭兔/秋兔迎霜/兔與分娩/育兒兔俗/蛇盤兔，必定富
第五節(jié)辰龍騰云
龍行雨沛/龍的節(jié)慶/真龍?zhí)熳?br />第六節(jié)龍蛇之變
蛇王崇拜/蛇靈禁忌/吉祥蛇俗/蛇化人形/龍蛇之變
第七節(jié)天馬行空
馬喻良才/龍馬精神/馬神崇拜/養(yǎng)蠶神，馬頭娘
第八節(jié)羊示吉祥
祭壇上的羊/羊圖騰/羊?yàn)樯瘾F
第九節(jié)靈猴神通
吉祥小猴/齊天大圣孫悟空/猴節(jié)猴祭
第十節(jié)金雞報(bào)曉
辟邪金雞/吉雞寓祥/雞與鳳凰
第十一節(jié)驍勇盤瓠
狗取谷種/天狗吃日月/以狗祭祀/石狗和食狗
第十二節(jié)亥豬送福
亥豬送福/豬靈崇拜/野豬圖騰/豬龍聯(lián)袂/天蓬元帥豬八戒
第四章十二生肖的命理探析
第一節(jié)生肖與本命年
第二節(jié)生肖與年成
第三節(jié)生肖與姓名
第四節(jié)生肖與婚葬
第五節(jié)生肖與性情命運(yùn)
鼠年生的人——敏銳樂觀/牛年生的人——勤勉踏實(shí)/虎年生的人——富于冒險(xiǎn)/兔年生的人——溫柔善良/
龍年生的人——?dú)庥钴幇?蛇年生的人——神秘莫測/馬年生的人——獨(dú)立奔放/羊年生的人——溫文儒雅/
猴年生的人——機(jī)智伶俐/雞年生的人——神采奕奕/狗年生的人——忠誠正直/豬年生的人——性情率直
第六節(jié)信乎，不信乎
第五章十二生肖文藝作品賞鑒
第一節(jié)十二生肖詩
十二屬詩/十二生肖對聯(lián)/十二生肖歌謠
第二節(jié)十二生肖畫作
名家畫作/民間風(fēng)采
第三節(jié)古代生肖工藝珍品
圓明園十二獸首/生肖時(shí)鐘/生肖俑/生肖銅鏡/生肖厭勝錢/生肖銅羊
第四節(jié)現(xiàn)代生肖藝術(shù)新品
遍地開花的生肖雕塑/炙手可熱的生肖郵票

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：第四節(jié)生肖交椅怎樣排出十二生肖動(dòng)物種類駁雜、秉性不一，我們的祖先以什么為依據(jù)給它們排出了次序？這個(gè)問題，不只今天的人好奇，古人也喜歡對之窮根問底。古時(shí)有不少學(xué)者提出了他們的看法，以下是比較有影響的幾種，讀者可以自己來判別一下哪種解釋更有道理。天干地支出現(xiàn)之后，古人也用地支來記錄一天的時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于今天的兩個(gè)小時(shí)：二十三點(diǎn)至凌晨一點(diǎn)是古時(shí)候的子時(shí)，一點(diǎn)至三點(diǎn)是丑時(shí)……一周輪下來，二十一點(diǎn)至二十三點(diǎn)是亥時(shí)。一些學(xué)者就以此為突破口來推敲十二生肖的來歷和排序成因。明代葉子奇在《草木子》一書中云：“術(shù)家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無神、猴無臀、雞無腎、犬無腸、豬無筋，人則無不足也。”他指出，十二種動(dòng)物被安排與十二個(gè)時(shí)辰相匹配，是因?yàn)樗鼈冃误w上有缺憾。對于這種看法，姑且不去追究它對動(dòng)物形態(tài)的認(rèn)知與今天生物學(xué)認(rèn)識(shí)的差異，單是其中的推理邏輯，現(xiàn)代人也難以領(lǐng)悟：形體缺憾與辰屬相配有何必然聯(lián)系？然而，雖有古人對這種看法提出質(zhì)疑，卻不是從這個(gè)角度出發(fā)的。明代大學(xué)者郎瑛在《七類修稿》中就反駁道：天下形體有缺憾的動(dòng)物多了，為什么偏偏選中這十二種呢？當(dāng)然，駁是為了立，他提出了自己的觀點(diǎn)：天干地支中，地支在下，所以判別動(dòng)物的陰陽，應(yīng)該看它們的足趾數(shù)目。足趾數(shù)是偶數(shù)的配地支中占雙數(shù)者（陰），足趾數(shù)是奇數(shù)的配地支中占單數(shù)者（陽）。老鼠前爪四趾，后爪五趾，前陰后陽，而子時(shí)的前半部分是昨夜之陰，后半部分是今夜之陽，所以鼠與子時(shí)相配很合適；牛、羊、豬都是偶蹄動(dòng)物，雞爪有四趾，兔子沒有嘴唇而爪子有四個(gè)趾頭，蛇雖然沒有爪子但是舌頭分叉成兩半，所以它們都算足趾數(shù)屬于偶數(shù)的，占了地支中屬陰的六項(xiàng)；虎爪和龍爪都是五趾，猴和狗也是如此，足趾數(shù)均為奇數(shù)，馬蹄是圓的沒有分趾，也算做奇數(shù)，所以它們占了地支中“子”之外的屬陽的其余五項(xiàng)。其實(shí)，用陰陽學(xué)說來解釋生肖排序，也并不是朗瑛的創(chuàng)見，宋朝學(xué)者洪巽早在《腸谷漫錄》一書中已經(jīng)提出類似觀點(diǎn)。朗瑛的高明之處在于，他還將動(dòng)物性情和陰陽學(xué)說相結(jié)合，把排序形成的原因更加具體化了：“如子為陰極，幽潛隱晦，以鼠配之；鼠藏跡也。午為陽極，顯明剛健，以馬配之；馬快行也。丑為陰也，俯而慈愛生焉，以牛配之；牛有舐犢。未為陽也，仰而秉禮行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之；虎性暴也。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之；猴性黠也。日生東而有西酉之雞，月生西而有東卯之兔，此陰陽交感之義，故日卯酉為日月之私門。今兔舐雄毛則成孕，雞合踏而無形，皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽起而動(dòng)作，龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。龍蛇，變化之物也。戌亥陰斂而潛寂，狗司夜，豬鎮(zhèn)靜，故狗豬配焉。狗豬，持守之物也?！标P(guān)于生肖交椅是怎么排出的，還有一種說法影響也比較大，那就是認(rèn)為生肖與動(dòng)物出沒時(shí)間，也就是跟它們的習(xí)性有關(guān)。明末文人李長卿在《松霞館贅言》中就提出了這樣的觀點(diǎn)，后來被清代劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》轉(zhuǎn)引——子時(shí)，天色未亮，老鼠是耗蟲，需要它來咬開天，所以“子”與鼠相配；天開之后需要辟地，牛耕田，屬辟地之物，所以“丑”同牛搭配；人生于寅時(shí)，有生就有死，而奪人性命者莫過于虎，“寅”又有敬畏的意思，所以“寅”同虎相配；卯時(shí)，太陽即將升起，而陰陽相感，太陽中也含有月亮的精華，故“卯”時(shí)與月宮玉兔相連；辰是三月的卦象，三月恰值群龍行雨之時(shí)，“辰”就屬龍了；巳是四月的卦象，這時(shí)候青草茂盛，蛇適得其所，如此，“巳”時(shí)屬蛇；午時(shí)，陽氣由極盛而衰，陰氣即將產(chǎn)生，馬至為剛健，四蹄飛奔，卻不離地，所以“午”時(shí)歸馬；未時(shí)，羊吃此時(shí)的草容易上膘，故“未”時(shí)歸羊；申時(shí)，猴子非?；钴S，喜歡啼叫，故讓猴與“申”時(shí)搭配；酉時(shí)月亮升起，月中含有日之精華，故“酉”與日中之雞相連；戌時(shí)，狗開始看守門戶，所以“戍”時(shí)與狗相聯(lián)系；亥時(shí)，萬籟俱寂，萬物也正孕育于混沌之中，此時(shí)豬睡得最熟，就把“亥”時(shí)送給了豬。

編輯推薦

《生肖文化》生肖者，俗謂之屬相，取生于何年，與何物相像之意也。華夏大地，炎黃子孫，無人不略知一二；然深諳生肖文化之旨味者，則鮮有人矣。生肖文化之源遠(yuǎn)流長，生肖動(dòng)物之性情各異，生肖俗信之洋洋大觀，生肖命理之撲朔迷離，生肖文藝之詩情畫意——素手拾遺，隨處成趣；十二生肖，寓意無窮。過常寶主編的《生肖文化》是《新版雅俗文化書系》的其中一冊。1995年，“雅俗文化書系”由中國經(jīng)濟(jì)出版社出版，趙樸初先生題字，季羨林先生作序；2011年，新版“雅俗文化書系”重裝推出，延續(xù)經(jīng)典。季羨林先生在序中如是說：雅俗文化“能在美的享受中，在潛移默化中，提高人們的精神境界，凈化人們的心靈.健全人們的心理素質(zhì)，促使人們向前看，向上看，向未來看，讓人們熱愛祖國，熱愛社會(huì)主義，熱愛人類，愿意為實(shí)現(xiàn)人類的大同之域的理想而盡上自己的力量”。新版“雅俗文化書系”，既包括山川風(fēng)物、觀念信仰、三教九流、風(fēng)俗人情、行業(yè)傳統(tǒng)，也包括人倫禮儀、衣食起居、琴棋書畫、奇技賞玩等，在千百年歷史文化的縱橫交錯(cuò)中，書中呈現(xiàn)著新時(shí)代的思想激蕩，“古”與“今”文化碰撞，“雅”與“俗”相得益彰。新版“雅俗文化書系”是奉獻(xiàn)給廣大讀者的一套精品文化圖書，內(nèi)容通俗易懂、圖文并茂，又引經(jīng)據(jù)典、深入淺出。引領(lǐng)普通大眾，沿著歷史的軌跡，與文化對話，近距離探求文化的內(nèi)涵。書系還是少年兒童了解傳統(tǒng)文化，親近華夏五千年文明的優(yōu)秀讀本，使他們在樂趣中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中成長。

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