農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的可持續(xù)性研究

內(nèi)容概要

本書是在歐盟一中國(guó)“中國(guó)鄉(xiāng)村可持續(xù)性的多樣性前景”(SUCCESS)項(xiàng)目的實(shí)證研究基礎(chǔ)上寫成的。通過(guò)對(duì)獨(dú)家村內(nèi)人與人之間聯(lián)系和互動(dòng)的分析，作者認(rèn)為社會(huì)可持續(xù)發(fā)展并不僅僅是資源有效和平衡利用的問(wèn)題，生命意義的獲得更是人類幸福生活的基礎(chǔ)。而人與人之間長(zhǎng)期形成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不僅有助于人們之間的資源分配、強(qiáng)化對(duì)人際行為的規(guī)范和約束，而且能給人們提供生命的意義解釋。作者將獨(dú)家村的生活與日本一些鄉(xiāng)村的生活進(jìn)行對(duì)比，目的是要說(shuō)明：在發(fā)達(dá)的社會(huì)生活中，如果不注重精神方面的建設(shè)，物質(zhì)財(cái)富的增加并不意味著人類必然獲得幸福。

作者簡(jiǎn)介

　 黃建生
傣族，1963年生，云南省彌勒縣人，挪威卑爾根大學(xué)社會(huì)人類學(xué)博士，現(xiàn)為云南民族大學(xué)民族研究所副教授。曾主持完成中國(guó)一歐盟合作科研課題一項(xiàng)，參與亞洲開(kāi)發(fā)銀行項(xiàng)目?jī)身?xiàng)。目前正主持亞洲開(kāi)發(fā)銀行項(xiàng)目“少數(shù)民族參與主流社會(huì)發(fā)展能力評(píng)估和建設(shè)項(xiàng)目。主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)互動(dòng)與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析、社會(huì)一文化影響評(píng)估和其他社會(huì)、文化問(wèn)題。

書籍目錄

緒 論
第一章 有關(guān)“可持續(xù)性”的討論
 一、可持續(xù)性
 二、人與自然關(guān)系的再思考
 三、社區(qū)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)研究
 四、承載力及其問(wèn)題
 五、都市化與能源危機(jī)：人類發(fā)展所面臨的困境
 六、尋找“自我定位”
 七、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)化
第二章 鄉(xiāng)村生活與可持續(xù)性的探索
　一、獨(dú)家村(中國(guó)云南省)
　二、花蕾大家庭(日本靜岡縣)
　三、小川町(日本琦玉縣)
　四、奧會(huì)津三島町(日本福島縣)
　五、對(duì)日本鄉(xiāng)村生活的一些思考
　六、對(duì)兩種不同生活的反思
　七、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性
第三章 關(guān)于社會(huì)可持續(xù)性的社會(huì)一文化人類學(xué)的思考
 一、獨(dú)家村的生態(tài)位構(gòu)成分析
 二、“自我”的形成過(guò)程分析
 三、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成與維護(hù)
 四、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)文化控制與生命意義
附錄一 SUCCESS項(xiàng)目獨(dú)家村村民小組活動(dòng)記錄
附錄二 采訪獨(dú)家村村民記錄
參考書目
后 記

章節(jié)摘錄

　　這些因素有時(shí)來(lái)自生態(tài)子系統(tǒng)的構(gòu)成，由于任何群體都不可能同時(shí)擁有全部的生態(tài)構(gòu)成和功能，即便是全部擁有了，也會(huì)由于能量的有限性而不可能永遠(yuǎn)滿足該群體的全部需要，也就是說(shuō)自然環(huán)境所能提供的能量與人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要之間永遠(yuǎn)不可能平衡，所以，在實(shí)際生活中人們的行為總是會(huì)受到各種各樣的生態(tài)限制。生活在沙漠里的人們無(wú)論如何也不可能種出水稻來(lái)，生活在北極圈內(nèi)的愛(ài)斯基摩人不可能期望像非洲原住民那樣搭個(gè)簡(jiǎn)易的茅屋就能生存下去。但是，從人類的視角來(lái)看，人們所受的限制性因素不僅僅來(lái)自所處的自然環(huán)境，有時(shí)候更多的是來(lái)自人類社會(huì)生活本身，包括來(lái)自政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的等。有些限制性因素是人類生活必需的，因?yàn)樗鼈兺ㄟ^(guò)限制個(gè)人的行為來(lái)保護(hù)群體的利益，同時(shí)也在一定程度上限制人們無(wú)節(jié)制地使用有限的資源。但有的限制性因素則變成了人類生活的障礙，人們只有通過(guò)調(diào)整自己的行為方式，改善人與人、人與自然之間的關(guān)系來(lái)加以適應(yīng)?！　∫陨戏N種研究方式或視角，歸結(jié)起來(lái)都是將目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)“人與自然之關(guān)系”這一焦點(diǎn)之上的，其主要爭(zhēng)論的核心是人如何有效（或有節(jié)制）地從自然環(huán)境中獲取其所需要的資源以實(shí)現(xiàn)人類的種種夢(mèng)想。但似乎很少有人去反思人類種種夢(mèng)想本身，即人類是否真的需要實(shí)現(xiàn)那些夢(mèng)想，或者說(shuō)那些夢(mèng)想帶給我們的是否都是福音。人類社會(huì)肯定是要向前發(fā)展的，人類的文明總是應(yīng)該從低級(jí)走向高級(jí)，問(wèn)題是并非所有的發(fā)展和進(jìn)步都能給人類帶來(lái)好處。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們討論可持續(xù)性的問(wèn)題時(shí)，首先需要對(duì)人類本身的社會(huì)生活方式和行為方式進(jìn)行認(rèn)真的反思，以便充分了解我們所面臨的各種主要問(wèn)題和矛盾。由于各個(gè)群體（或社區(qū)）所面臨的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題不同，他們所選擇的生活方式也就不可能完全相同。他們的生活方式和文化模式在一定程度上反映了他們所面臨的種種問(wèn)題，以及他們對(duì)所面臨問(wèn)題的態(tài)度和觀點(diǎn)。換句話說(shuō)，從橫的視角來(lái)看，人與自然之間的關(guān)系具有多種可能性。不同群體的人總是根據(jù)具體的情況和自己的認(rèn)識(shí)來(lái)不斷調(diào)整自己的行為方式。從縱的角度來(lái)說(shuō)，人們所選擇的生活不是長(zhǎng)期不變的。相對(duì)于一個(gè)群體來(lái)說(shuō)，其所處的環(huán)境會(huì)隨著時(shí)間的推移而改變，最重要的是該群體的人們對(duì)自己所面臨的問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、理解、態(tài)度等總是在改變。

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