儒家的和諧理念與建構(gòu)

前言

　　《儒家和諧理念與建構(gòu)》是在博士后出站報告的基礎(chǔ)上完成的。在出站之后，特別是在修改此書的過程中，我總是回憶起當(dāng)時的情形。2001年，我獲得了博士學(xué)位。由于種種原因，四年之后才進(jìn)入中國人民大學(xué)博士后流動站。由于錯過了規(guī)定的期限，我進(jìn)入流動站頗費(fèi)周折，是我的導(dǎo)師張立文教授的不懈努力最終玉成此事。2005年5月的一天，初次拜見先生，先生的和藹可親、誨人不倦令我如沐春風(fēng)。從先生家出來，我突然發(fā)現(xiàn)，北京的天是那么藍(lán)！先生是享譽(yù)海內(nèi)外的和合學(xué)大師，著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家，思想深邃，觀點(diǎn)新穎而獨(dú)成一家之言。然而，先生又有海納百川的胸襟，提倡學(xué)術(shù)自由，從不約束學(xué)生的思想，并且鼓勵我提出自己的觀點(diǎn)。當(dāng)我向先生請示出站報告的選題時，先生欣然同意；當(dāng)我懷揣忐忑向先生提出要改變出站報告的選題時，先生同樣欣然同意。在中國人民大學(xué)博士后流動站的兩年經(jīng)歷使我受益匪淺，先生的鼓勵、教誨和關(guān)懷更是令我倍受感動。我深知自己離先生的要求和期望距離甚遠(yuǎn)，然而，先生的教誨時刻縈繞在我心中，不敢遺忘，正如一盞明燈引領(lǐng)我人生努力的航向?！　≡诟惺軒煻魅绾５耐瑫r，我自知應(yīng)該以加倍努力的學(xué)習(xí)和工作報答先生，也深知振興傳統(tǒng)哲學(xué)、傳承中國文化是先生最大的期望和追求?；叵肫鸪稣驹诩磿r，我的內(nèi)心充滿了愧疚，有兩件事令我難以釋懷，自覺愧對先生。2006年商務(wù)印書館擬出版拙作《理學(xué)與啟蒙——宋元明清道德哲學(xué)研究》，由于久慕先生大名，出版社提出請先生作序。

內(nèi)容概要

本書的選題屬熱點(diǎn)問題，其研究視角和手段則屬于全新嘗試，突出表現(xiàn)在研究視角——本體哲學(xué)、人性哲學(xué)與道德哲學(xué)三位一體的思維方式和價值旨趣，主要特色是對儒家的道德哲學(xué)以及傳統(tǒng)文化的倫理本位從諸多領(lǐng)域和層面進(jìn)行全方位的立體研究，貫穿縱橫兩條線索展開：縱的是，以孟子、荀子、董仲舒和朱熹等代表人物的思想為主線，通過對他們的和諧思想的研究，探索儒家一以貫之的道德主旨，展示儒家和諧理念和建構(gòu)的沿革歷程；橫的是，以道德哲學(xué)與本體哲學(xué)、認(rèn)識哲學(xué)、人性哲學(xué)、政治哲學(xué)、語言哲學(xué)乃至法哲學(xué)的關(guān)系為主線，在相關(guān)學(xué)科的觀照下，從不同視界反思、整合儒家和諧建構(gòu)的獨(dú)特意蘊(yùn)和理論特色。

作者簡介

魏義霞
　　1965年生。1983年考入黑龍江大學(xué)哲學(xué)系，1990年獲哲學(xué)碩士學(xué)位,1997年晉升為教授，1999年被評為“黑龍江省優(yōu)秀中青年專家”，2001年獲哲學(xué)博士學(xué)位，2005年進(jìn)入中國人民大學(xué)做博士后。現(xiàn)為黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、黑龍江省哲學(xué)基地專職研究員。多次主持或獨(dú)立承擔(dān)黑龍江省社會科學(xué)規(guī)劃課題和黑龍江省教育廳科研項(xiàng)目，獨(dú)立出版學(xué)術(shù)專著《中國近代哲學(xué)的宏觀透視》．《天·人·命運(yùn)：人類命運(yùn)的哲學(xué)闡述和當(dāng)代審視》、《生存論：人的生存維度及其哲學(xué)回應(yīng)》和《比較哲學(xué)——當(dāng)代哲學(xué)重建的歷史關(guān)照和哲學(xué)審視》四部，并在《哲學(xué)研究》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文70余篇，《新華文摘》、《高等學(xué)校文科學(xué)報文摘》等多次全文轉(zhuǎn)載?？蒲谐晒啻潍@得黑龍江省和黑龍江省教育廳科研成果一。二等獎。代表作有：《獨(dú)·群：中國近代哲學(xué)內(nèi)在矛盾淺析》(1996年獲得黑龍江省社會科學(xué)優(yōu)秀科研成果一等獎)、《天·人·命運(yùn)：人類命運(yùn)的哲學(xué)闡述和當(dāng)代審視》(22000年獲得黑龍江省教育廳優(yōu)秀科研成果一等獎)等。

書籍目錄

上篇  和諧理念第一章  和諧理念的奠基  一、“明于天人之分”  二、“人道莫不有辨”  三、“禮者，人道之極也”  四、圣賢情結(jié)和哲學(xué)王構(gòu)想第二章  和諧思想的新開展  一、天本論與宇宙的預(yù)設(shè)和諧  二、“人副天數(shù)”與天人之間的預(yù)設(shè)和諧  三、天人感應(yīng)與天人和諧的互動機(jī)制  四、“以君隨天”與天人和諧的具體操作  五、陽尊陰卑與儒家和諧的新開展第三章  和諧理念的一脈相承  一、天與德的內(nèi)在聯(lián)系  二、天人合一的思維方式和價值訴求  三、天人合一模式的固定化第四章  “理一分殊”與和諧旨趣  一、“理一分殊”  二、天命之“理一”與氣稟之“分殊”  三、格物、致知與“窮天理，明人倫”  四、和諧的總體思路和基本原則第五章  仁的一體而差等與宇宙本體蘊(yùn)涵的和諧  一、仁是宇宙本原，是“百善之首”  二、仁的內(nèi)涵和境界  三、仁之一體與厚薄  四、因循與創(chuàng)新第六章  語言哲學(xué)中的和諧意識  一、孔子的語言哲學(xué)及其道德旨趣  二、正名主旨與無言基調(diào)  三、交往情結(jié)與和諧理念下篇  和諧建構(gòu)第七章  儒家的仕途情結(jié)與和諧建構(gòu)  一、“學(xué)而時習(xí)之”  二、“達(dá)則兼善天下”  三、“學(xué)而優(yōu)則仕”  四、“禮之用，和為貴”第八章  人性善惡與和諧建構(gòu)  一、人性之判斷  二、人性之認(rèn)定  三、人性之對待  四、人性之調(diào)控  五、殊途同歸的和諧建構(gòu)初衷  六、禮樂教化的和諧建構(gòu)途徑第九章  知行觀的倫理維度與等級和諧  一、知行內(nèi)涵的道德意蘊(yùn)和倫理維度  二、知行目標(biāo)  三、知行關(guān)系  四、知行分歧  五、知行定位第十章  和諧理念的踐履方法和修養(yǎng)工夫  一、二程的敬誠、格物和致知  二、朱熹的存心、格物和致知  三、陸九淵的“自存本心”、“先立其大”  四、王守仁的“致良知”  五、和諧的不同層次和邏輯推進(jìn)第十一章  宗法和諧建構(gòu)的秘密  一、“民胞物與”說  二、“天下一家，中國一人”說  三、宇宙秩序、社會秩序與家庭秩序的相互通約  四、家國同構(gòu)和天人合一第十二章  和諧建構(gòu)的整體設(shè)計(jì)和政治舉措  一、德法并舉而尚刑重法  二、德刑關(guān)系與人性根基  三、民間的響應(yīng)與和諧的指標(biāo)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　措施只有順應(yīng)自然，遵循自然法則，才能收到良好的效果；否則，違背了自然規(guī)律，必然招致災(zāi)難和禍端。這就是說，人應(yīng)該將遵循自然法則視為行為的底線——個人的行為如此，國家的行政舉措也不例外。例如，就國家的行政舉措來說，“應(yīng)之（指天或自然規(guī)律——引者注）以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”（《荀子·天論》）同樣的道理，只有那些順應(yīng)自然規(guī)律的合理措施才能給人帶來吉祥，那些違背自然規(guī)律的不合理措施只能給人帶來厄運(yùn)：　　暗其天君，亂其天官，棄其天養(yǎng)，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大兇；圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。如是，則知其所為，知其所不為矣，則天地官而萬物役矣。（《荀子·天論》）　　荀子所講的天人相分是在天與人各有其職的意義上立論的，在天人各有其能與不能的維度上，天不能干涉人事，人也不能影響天的作為。另一方面，所謂的天人相分以天人合一即天是生人之本為前提，或者說，正因?yàn)樘烊撕弦唬圆庞忻鞔_天人之分的必要。正因?yàn)槿绱?，他一面?qiáng)調(diào)天人之分，一面彰顯人與天的血緣親情，并且基于人與自然的血緣紐帶讓人遵循自然規(guī)律而行。作為人與天既相分離又相和合的結(jié)果，遵循自然法則成為人一切行為的大前提，也成為天人和諧的形上保障。　　……

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