憂(yōu)與游

內(nèi)容概要

“道教文學(xué)”不僅是指受到道教“影響”的文學(xué)，還應(yīng)該包括“道教性質(zhì)的文學(xué)作品”。作者指出，文人憂(yōu)憤于“士之不遇”、時(shí)局困厄，奉道者憂(yōu)懼于人生苦短、生命無(wú)常，因而生發(fā)出舍離現(xiàn)世、度脫成仙，從而悠游于仙界的冀望。所以，“憂(yōu)”和“游”是文人和奉道者進(jìn)入他界的動(dòng)機(jī)和目的，成為游仙(仙道)文學(xué)永恒的主題。秉持著上述的學(xué)術(shù)理念，作者匯集論文十二篇編成本書(shū)，縱論六朝隋唐游仙詩(shī)之發(fā)展與創(chuàng)新，視野深廣，新意迭出。 具體內(nèi)容包括《六朝道教與游仙詩(shī)的發(fā)展》《唐人游仙詩(shī)的傳承與創(chuàng)新》《六朝樂(lè)府與仙道傳說(shuō)》《嚴(yán)肅與游戲：六朝詩(shī)人的兩種精神面向》等。該書(shū)可供各大專(zhuān)院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論六朝道教與游仙詩(shī)的發(fā)展唐人游仙詩(shī)的傳承與創(chuàng)新郭璞《游仙詩(shī)》變創(chuàng)說(shuō)之提出及其意義仙詩(shī)、仙歌與頌贊靈章  ——“《道藏》中的六朝詩(shī)歌史料及其研究”緒論孟郊《列仙文》與道教降真詩(shī)  ——兼論任半塘的“戲文”說(shuō)六朝樂(lè)府與仙道傳說(shuō)唐代公主人道與《送宮人人道》詩(shī)仙、妓與洞窟  ——唐五代曲子詞與游仙文學(xué)唐人葵花詩(shī)與道教女冠  ——從道教史的觀點(diǎn)解說(shuō)唐人詠葵花詩(shī)曹唐《大游仙詩(shī)》與道教傳說(shuō)曹唐《小游仙詩(shī)》的神仙世界初探嚴(yán)肅與游戲：六朝詩(shī)人的兩種精神面向后記

章節(jié)摘錄

　　六朝道教與游仙詩(shī)的發(fā)展　　神仙思想表現(xiàn)于文學(xué)之中，前道教時(shí)期首推楚辭系的遠(yuǎn)游類(lèi)辭賦，為游仙文學(xué)的祖型；至于漢朝樂(lè)府相和歌中的詠述神仙之作，則表現(xiàn)民間俗曲的游仙愿望，都啟發(fā)了六朝游仙詩(shī)的創(chuàng)作。道教出現(xiàn)于漢晉之際，游仙詩(shī)承襲了樂(lè)府系的素樸仙說(shuō)，并因應(yīng)仙道體系的蓬勃發(fā)展，逐漸形成新風(fēng)格。因此析論中古文學(xué)史中游仙詩(shī)的發(fā)展與演變，凡經(jīng)三變：魏、晉初為一變，屬于早期素樸的神仙傳說(shuō)，間有變化為新說(shuō)的趨向；至東晉又經(jīng)一變，除模仿之作外，已能表現(xiàn)新的道教仙說(shuō)，一種具有隱逸性質(zhì)的地仙、名山觀念等。南北朝道教統(tǒng)一意識(shí)形成之后，道教教理也影響游仙之作，展現(xiàn)了道教化游仙詩(shī)的新風(fēng)格，可與《上云樂(lè)》、《步虛》等道樂(lè)藝術(shù)并觀，又是一變。游仙文學(xué)的譜系，貫串其中的即為“游”的特質(zhì)，即游歷仙境、與仙人偕游等升仙思想，具體表現(xiàn)仙說(shuō)中的樂(lè)園情境。中古文學(xué)特別突出“游仙”的趣味，曹丕、曹植首揭《游仙詩(shī)》為詩(shī)題；而蕭統(tǒng)選錄何劭、郭璞的《游仙詩(shī)》人《昭明文選》中，詩(shī)類(lèi)即有“游仙”的名額?！　　?/pre>








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