原始佛教聖典之集成

內(nèi)容概要

寫這部書的基本觀念，首先是，依佛教固有的傳說為依據(jù)，從固有傳說的啟發(fā)中，而作經(jīng)律集成過程的研究。我確信，華文聖典──代表不同部派的經(jīng)律，比之巴利聖典（屬於一派） 的單一性，應(yīng)有更多的比較價值。所以從種種華文經(jīng)律與巴利聖典的比較，以窺見其次第發(fā)展的過程。經(jīng)律是結(jié)集所成的。結(jié)集是等誦，是共同審定，是有部類與次第組織的。所以結(jié)集的研究，著重於部類的、組織的研究；從延續(xù)的、開展的過程中，理解經(jīng)律部類的逐漸完成。結(jié)集有原始的（第一）結(jié)集，再（第二）結(jié)集，公認(rèn)的結(jié)集與公認(rèn)的聖典，是相關(guān)的、同時的。佛教還有不斷的（第三，第四等）結(jié)集，不是佛教界所公認(rèn)的，也與部派間獨有的部類相關(guān)。結(jié)集是這樣的一而再，再而三的進行，聖典部類的集成，也當(dāng)然有其先後。說到先後，提出了材料與結(jié)構(gòu)，主體與附屬，內(nèi)容與形式的不一致性。決不能據(jù)附屬的，形式的部分，片面的論斷為古形新形。論結(jié)集，應(yīng)該著眼於組織（結(jié)構(gòu)）的、主體的。
研究經(jīng)律集成所得的結(jié)論，是這樣：法（經(jīng)）與律，原始結(jié)集是分別結(jié)集的，卻同樣的以「修多羅」（散文）為主體，稱為「相應(yīng)」；附以偈頌的「祇夜」，名為「雜」。 律部方面，波羅提木叉（五部──八部，即『戒經(jīng)』）為修多羅，附以「法隨順偈」（雜頌）。到第二結(jié)集時，波羅提木叉的分別，解說，是「記說」?！傅o夜」部分，漸獨立為「雜誦」（摩得勒伽）。依「雜誦」而類集為「七法」、「八法」，或「大品、小品」，成為犍度部，那是以後的事，上座部律師的業(yè)績。經(jīng)部（法）方面：原始結(jié)集的，是修多羅（相應(yīng)）四大部，祇夜（雜）八部。接著，有「弟子所說」，「如來所說」──「記說」?！感薅嗔_」，「祇夜」，「記說」，這三部分的綜合，成為根本的「相應(yīng)教」。與「記說」同時，不屬於（相應(yīng)教的）祇夜的偈頌，如「伽陀」，「優(yōu)陀那」，都成立了?！副臼隆?，「本生」，「方廣」，「希法」，也先後集成。到了再結(jié)集的時代，以「修多羅相應(yīng)」為取捨的最高準(zhǔn)繩，綜合傳誦於佛教界的聖教，共同審定而再為結(jié)集。本著「弟子所說」的意趣，集為「中部」；本著「祇夜」的意趣，集為「長部」；本著「如來所說」的意趣，而集為「增一部」；固有的相應(yīng)教，稱為「相應(yīng)部」。四部、四阿含的成立，是再結(jié)集的時代，部派還沒有分化的時代。
經(jīng)研究而得的合理認(rèn)識，佛法不只是佛所說的。從佛的三業(yè)（身語意）大用而表達出來的佛法，是早於結(jié)集就存在的。原始的佛教聖典，是以佛陀的三業(yè)德用為本源；以僧伽為中心，統(tǒng)攝七眾弟子，推動覺化的救世大業(yè)。經(jīng)弟子的領(lǐng)會，實行，用定形的文句表達出來，經(jīng)當(dāng)時大會的審定，確定為佛法，聖典。結(jié)集──共同審定出來的聖典，代表了當(dāng)時佛教界公認(rèn)的佛法。一般所說的原始聖典，也是經(jīng)長期的一再結(jié)集而成，巴利聖典也沒有例外。這只是部派未分以前的（現(xiàn)有各派的聖典，都增入部派所改編的，或自部特有的部分），為一切部派所公認(rèn)的，而並不是聖典的一切。因為部派分化後，不同部派，不同地區(qū)，不同時代的佛教開展中，從佛弟子（也有在家的）心中──經(jīng)內(nèi)心體證，而適應(yīng)當(dāng)時當(dāng)?shù)?，集成定形文句而傳誦於佛教界，到處都是，代表了這一部派，這一地區(qū)，這一時代所公認(rèn)的佛法。佛教聖典，從原始結(jié)集以來，一直就是這樣的。所以佛教聖典，不應(yīng)該有真?zhèn)螁栴}，而只是了義不了義，方便與真實的問題。說得更分明些，那就是隨（世間）好樂，隨時宜，隨對治，隨勝義的問題。所以最後說：「佛法在流傳中，一直不斷的集成聖典，一切都是適應(yīng)眾生的佛法」。

作者簡介

印順導(dǎo)師生平簡介
釋祖蓮 2006/09/27
§1. 印順導(dǎo)師略譜（以農(nóng)曆為記年月為主）
清光緒三十二年（一九○六），1 歲
●三月十二日（清明節(jié)前一天），出生於浙江省海寧縣之農(nóng)村，取名張鹿芹。從小身病
瘦弱。
民國七年（一九一八），13 歲
●夏天，畢業(yè)於開智高等小學(xué)。
●秋天，開始在一位中醫(yī)師家裡讀書，老師（醫(yī)師）並沒有教導(dǎo)，而只是自己學(xué)習(xí)。
民國十年（一九二一），16 歲
●在中醫(yī)師家裡讀書直到今夏，興趣傾向?qū)W仙，父親不希望再這樣下去，於是要導(dǎo)師到
小學(xué)裡去教書。
●專心於自己的閱讀，但已從丹經(jīng)、術(shù)數(shù)，而轉(zhuǎn)到《老子》、《莊子》；《舊約》、《新約》。
民國十四年（一九二五），20 歲
●讀到馮夢禎的〈莊子序〉：「然則莊文郭注，其佛法之先驅(qū)耶」，而引起了探索佛法的
興趣。
●此後，於商務(wù)印書館之目錄中發(fā)現(xiàn)佛書目錄，因此購得《中論》等書。由於閱讀《中
論》，使導(dǎo)師領(lǐng)略到佛法之高深而嚮往不已！
民國十七年（一九二八～九），23~24 歲
●慈母、叔祖父、父親相繼去世，內(nèi)心沈悶抑鬱，但在佛法的熏習(xí)下，而引發(fā)了出家的
決心。
民國十九年（一九三○），25 歲
●秋天，在福泉庵依止清念和尚出家，法名印順，號盛正。十月底，到天童寺受戒，戒
和尚為圓瑛老和尚。
民國二十年（一九三一），26 歲
●春天，到廈門南普陀寺的閩南佛學(xué)院求學(xué)，插入第二學(xué)期。隔年上學(xué)期，受閩南佛學(xué)
院代院長大醒法師命，前往鼓山湧泉佛學(xué)院教課。在鼓山，禮見了當(dāng)代的名德──虛雲(yún)
與慈舟二老。
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民國二十一年（一九三二），27 歲
●上學(xué)期，應(yīng)大醒法師之命為同班同學(xué)講授《十二門論》。
●夏天，警覺到應(yīng)該自求充實。
●初秋，住到佛頂山慧濟寺的閱藏樓看藏經(jīng)。雖然清苦些，但卻是導(dǎo)師出家以來所懷念
為最理想的自修環(huán)境。
民國二十三年（一九三四），29 歲
●正月，為了閱覽三論宗的章疏，到武昌佛學(xué)院半年。新年期間曾前往雪竇寺，第一次
禮見了太虛大師。
●六、七月間，奉太虛大師之函，前往閩南佛學(xué)院授課《三論玄義》。
民國二十五年（一九三六），31 歲
●秋天，完成了全藏的閱讀，心情頓覺輕鬆，歷時足足三年。
●抗戰(zhàn)來臨的前夕，一種不自覺的因緣力，使導(dǎo)師東離普陀，走向西方──從武昌而到
四川，遠(yuǎn)離了苦難，不致於受盡抗戰(zhàn)期間的生活煎熬。而且是，使導(dǎo)師進入一新的領(lǐng)域
──新的人事，新的法義，深深的影響了最近幾十年來的一切。
民國二十七年（一九三八），33 歲
●在四川縉雲(yún)山的漢藏教理院，遇到了法尊法師，經(jīng)常作法義之探討，此為修學(xué)中之殊
勝因緣。
民國二十八年（一九三九），34 歲
●授課於漢藏教理院。
●秋天，太虛大師從昆明寄來林語堂著《吾國與吾民》，囑其對文中有關(guān)不利佛教之處
加以評正，因而有〈吾國吾民與佛教〉之作，漢院同學(xué)熱心印成小冊，分贈各界，為導(dǎo)
師出版的第一本書。是年，為法尊法師新譯之《密宗道次第廣論》潤文。
民國二十九年（一九四○），35 歲
●住貴陽大覺精舍，撰寫《唯識學(xué)探源》一書，進入了認(rèn)真的較有體系的寫作，此為導(dǎo)
師之佛學(xué)著作《妙雲(yún)集》當(dāng)中的第一本寫作。冬天回漢藏教理院，初遇演培、妙欽、文
慧諸法師。
民國三十年（一九四一），36 歲
●上學(xué)期，為演培、妙欽、文慧諸法師講《攝大乘論》，後集成為《攝大乘論講記》。
●秋天，演培法師前往四川合江創(chuàng)辦法王學(xué)院，禮請印順法師為導(dǎo)師，繼改任院長。因
受僧俗讚仰，「印順導(dǎo)師」之名因此而來。
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民國三十一年（一九四二），37 歲
●抉擇判別大乘三系，探索大乘思想的流變，撰寫《印度之佛教》，這是導(dǎo)師研究印度
佛教思想發(fā)展的第一部書，也是代表導(dǎo)師思想的第一部作品。
民國三十六年（一九四七），42 歲
●三月十七日下午一時一刻，太虛大師逝世於玉佛寺之直指軒。眾推導(dǎo)師主編《太虛大
師全書》。
●五月二十日起，與續(xù)明法師、楊星森居士於奉化雪竇寺之圓覺軒，編纂《太虛大師全
書》。
民國三十七年（一九四八），43 歲
●十月，應(yīng)閩院性願法師邀請，與剃度恩師念公上人俱為戒壇尊證，這是導(dǎo)師第一次的
傳戒因緣。
民國三十八年（一九四九），44 歲
●六月，應(yīng)法舫法師之促，乃與續(xù)明、常覺、廣範(fàn)諸法師，離廈赴香港。抵港後，住大
嶼山寶蓮寺，中秋後移住香港灣仔佛教聯(lián)合會；十月初，移住新界粉嶺的覺林，開始《太
虛大師年譜》的編寫。
民國四十一年（一九五二），47 歲
●秋天，應(yīng)中國佛教會之邀為世界佛教友誼會第二屆大會代表，七月中旬到臺灣。
●八月，代表團由章嘉大師任團長，與趙恆惕、李子寬、李添春等一行五人前往日本。
●九月，受聘為善導(dǎo)寺導(dǎo)師。
民國四十二年（一九五三），48 歲
●一月，接《海潮音》社長。
●國曆十月十八日，新竹福嚴(yán)精舍竣工，舉行落成開光典禮。
●冬天，增建福嚴(yán)精舍部分房舍。
民國四十五年（一九五六），51 歲
●國曆三月四日，接受善導(dǎo)寺之聘，晉山任住持，五百餘人觀禮。
民國四十六年（一九五七），52 歲
●九月六日，導(dǎo)師不忍尼眾失學(xué)，成立新竹女眾佛學(xué)院，導(dǎo)師任院長。
●九月十五日，辭卸善導(dǎo)寺住持。
民國四十七年（一九五八），53 歲
●後被推任為性願寺及華藏寺聯(lián)合上座（住持），任期自民國四十八年到五十年。
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民國四十九年（一九六○），55 歲
●三度訪菲。夏，慧日講堂動工，年底落成。
民國五十年（一九六一），56 歲
●一月二十四日，慧日講堂舉行落成啟用。
●應(yīng)國立政治大學(xué)教育研究所吳兆棠博士之請，於教育研究所介紹佛法對「心」之心理
學(xué)及哲學(xué)之意義，每週一次，五次而畢。
民國五十三年（一九六四），59 歲
●辭退慧日講堂住持，改由印海法師繼任。
●四月初八日，釋尊誕辰，在嘉義妙雲(yún)蘭若掩關(guān)，恢復(fù)內(nèi)修生活。
民國五十四年（一九六五），60 歲
●四月初八日出關(guān)。雖掩關(guān)只有一年，但又將進入法義深觀的另一境界。應(yīng)允前往中國
文化學(xué)院執(zhí)教。
●十月起，住慧日講堂，開始在文化學(xué)院授「佛學(xué)概論」及「般若學(xué)」，計一年。為我
國第一位在大學(xué)教授的比丘。
民國五十八年（一九六九），64 歲
●冬，開始編集《妙雲(yún)集》，到六十二年秋末，經(jīng)四年而全部出版。
民國六十年（一九七一），66 歲
●自傳《平凡的一生》，記錄一生出家、修學(xué)、弘法之因緣。導(dǎo)師為自己一生所追尋的
方向，作出了令人印象深刻的註解。
●秋天八月間，在嘉義妙雲(yún)蘭若因血壓過低而跌倒。十一月初，經(jīng)診斷為小腸栓塞，病
情急劇。二度手術(shù)後，於國曆十二月十日出院返回慧日講堂。
民國六十二年（一九七三），68 歲
●六月二十日，以《中國禪宗史》獲日本大正大學(xué)文學(xué)博士，此為中國第一位博士比丘。
●十月底，因身體虛弱、語音低沈，乃隱居臺中華雨室，不說話，不見客，健康漸趨穩(wěn)
定。
民國六十四年（一九七五），70 歲
●初夏《中國古代民族神話與文化之研究》脫稿，此是導(dǎo)師養(yǎng)病期間，閱讀《史記》以
排遣，而寫成的唯一一部與佛法無關(guān)的書。
●十月，《大樹緊那羅王所問經(jīng)偈頌講記》出版。
●開始撰寫《初期大乘佛教之起源與開展》。
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民國七十年（一九八一），76 歲
●五月，《初期大乘佛教之起源與開展》出版。闡明「大乘佛法」，是從「對佛的永恆懷
念」而開顯出來的。這是費了五年的時間，一千三百餘頁的鉅著；再加索引，不下九十
萬字。
民國七十一年（一九八二），77 歲
●《雜阿含經(jīng)論會編》出版。日本學(xué)者水野弘元評此書「遠(yuǎn)遠(yuǎn)超逾日本學(xué)者的論說」。
民國七十四年（一九八五），80 歲
●三月，《遊心法海六十年》出版，是為導(dǎo)師「學(xué)法之歷程，及著作的導(dǎo)論」。
●七月，十八萬字的《空之探究》出版。導(dǎo)師從「阿含」、「部派」、「般若」、「龍樹」，
作一番「空之探究」，以闡明空的實踐性與理論的開展。
民國七十六年（一九八七），82 歲
●七月，完成《印度佛教思想史》，導(dǎo)師對印度佛教的發(fā)展已寫了不少，但印度佛教演
變的某些關(guān)鍵問題，尚未作綜合連貫的說明，本書為導(dǎo)師印度佛教發(fā)展的結(jié)論。
民國七十七年（一九八八），83 歲
●四月，二十九萬字的《印度佛教思想史》出版。這可說是導(dǎo)師對印度佛教思想發(fā)展研
究的結(jié)論。
民國七十八年（一九八九），84 歲
●八月，導(dǎo)師為說明所要弘揚的宗趣，出版《契理契機之人間佛教》。
民國七十九年（一九九○），85 歲
●國曆元月六日，身體違和。九日，經(jīng)斷層掃描，發(fā)現(xiàn)腦部有瘀血，連夜急送臺大醫(yī)院。
十日凌晨二點手術(shù)。二月十日出院，住大甲永光寺，便於昇和醫(yī)院診視。
民國八十一年（一九九二），87 歲
●八月，出版《大智度論之作者及其翻譯》。
●撰寫〈「印順法師對大乘起源的思考」讀後〉。
民國八十二年（一九九三），88 歲
●一月，《大度智論之作者及其翻譯》日譯本出版。
●四月，
●自臘月起，雖大病出院不久，開始對成書於二十多年前的《平凡的一生》，進行增補
及修正，另成一部增訂本。
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民國八十三年（一九九四），89 歲
●七月，《平凡的一生?增訂本》出版。
●國曆九月六日至二十九日間，由弟子厚觀法師等人陪同，返普陀山禮祖庭，巡訪廈門
南普陀寺閩南佛學(xué)院（求學(xué)與講學(xué)的地方）、寧波天童寺（受具足戒處）、奉化雪竇寺（太
虛大師曾任住持的道場，編輯《太虛大師全書》處所）、普陀山、普濟寺、福泉庵（出
家道場）、慧濟寺（三年閱藏處）、法雨寺、上海玉佛寺（太虛大師圓寂處）、北京、杭
州、海寧；見妙湛老和尚、弟子厚學(xué)法師、趙樸初、郭朋諸人。二十九日，從香港返國。
民國八十八年（一九九九），94 歲
●國曆九月五日，腹瀉嚴(yán)重，住進花蓮慈濟醫(yī)院。
民國九十二年（二○○三年），98 歲
●國曆十月十八日，福嚴(yán)精舍創(chuàng)建五十周年慶，導(dǎo)師親臨致詞，並參觀福嚴(yán)推廣教育班
展示的「福嚴(yán)五十周年回顧展」。
民國九十三年（二○○四年），99 歲
●國曆四月三十日，於新竹福嚴(yán)精舍歡度導(dǎo)師百歲壽誕。
民國九十四年（二○○五年），100 歲
●國曆四月十日，導(dǎo)師發(fā)燒住進慈濟醫(yī)院檢查，發(fā)現(xiàn)心包膜積水。
●國曆四月二十六日，導(dǎo)師血壓急速下降，醫(yī)師緊急為導(dǎo)師作心包膜之積水導(dǎo)引手術(shù)。
手術(shù)本身非常成功，可是，對一位百歲老人而言，體力也是一大負(fù)擔(dān)，自此之後，身體
日漸虛弱。
●國曆六月四日（農(nóng)曆四月二十八日），由於心臟衰竭，導(dǎo)師百年的危脆色身，於正念
寂靜中安詳捨報。
※ 大事年表參考書目：
1. 印順導(dǎo)師《平凡的一生》增訂版（正聞出版社，臺北，民國八十三年七月）
2. 印順導(dǎo)師《遊心法海六十年》（正聞出版社，臺北，民國七十四年九月）
3. 福嚴(yán)佛學(xué)院「印順導(dǎo)師福嚴(yán)、慧日大事記」
4. 印順文教基金會大事記
5. 慈濟道侶
6. 潘煊《法影一世紀(jì)---印順導(dǎo)師百歲》（天下文化，臺北，民國九十四年）
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§2. 修學(xué)歷程（參考《遊心法海六十年》，《華雨集》(五)）
一、暗中摸索：
民國 14 年（20 歲）。讀到『莊子』的馮夢楨序文：「然則莊文郭注，其佛法之先
驅(qū)耶」，而引起了探索佛法的興趣。（《華雨集第五冊》p.4）
發(fā)覺理解到的佛法，與現(xiàn)實佛教界差距太大，這是學(xué)佛以來，引起嚴(yán)重關(guān)切的問
題。這到底是佛法傳來中國，年代久遠(yuǎn)，受中國文化的影響而變質(zhì)？還是在印度
就是這樣──高深的法義，與通俗的迷妄行為相結(jié)合呢！
（《華雨集第五冊》p.5）
二、求法閱藏：
民國 19 年（25 歲）出家以來深受太虛大師「人生佛教」思想啟發(fā)；感覺到現(xiàn)實
教界根本是思想問題，而願多理解教理以起澄清作用。閱藏發(fā)覺法門廣大（大乘
有三系）；讀《阿含經(jīng)》與各部廣律有現(xiàn)實人間的親切感。受日本學(xué)者著作啟發(fā)
，重史、地、考證，從現(xiàn)實世間的一定時空中，去理解佛法的本源與流變，漸成
為探求佛法的方針。覺得惟有這樣，才能使佛法與中國現(xiàn)實佛教界間的距離，正
確的明白出來。（《華雨集第五冊》p.9-10）
三、思想確定：
民國 27 年入四川以來的十四年，國家多難，身體最弱，寫作最勤。與法
尊法師有同學(xué)之樂。發(fā)覺佛法的漸失本真，在印度由來已久，故將心力放
在「印度佛教」的探究上；抉擇其所要弘揚的人間佛教是「立本於根本（
即初期）佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（天化之機應(yīng)慎），攝取後期
佛教之確當(dāng)者，庶足以復(fù)興佛教而暢佛之本懷」?！菚r，多讀「阿含
」、「戒律」、「阿毘達磨」，不滿晚期之神秘欲樂，但立場是堅持大乘的。（
一直到現(xiàn)在，還是如此。）
（《華雨集第五冊》p.10~21）
四、隨緣教化：
民國 41 初秋，從香港到臺灣；53 年初夏，在嘉義妙雲(yún)蘭若掩關(guān)，中間將
近十二年，弘法、建道場、出國、當(dāng)住持。（《華雨集第五冊》p.22-27）
五、獨處自修：
自民國 53 年掩關(guān)以來，主要為繼《印度之佛教》作更嚴(yán)密的學(xué)術(shù)著述。（
《華雨集第五冊》p.27-39）
§3. 印順導(dǎo)師的性向
大概的說，我是：1、身力弱而心力強。2、感性弱而智性強。3、記性弱而悟性強
。4、執(zhí)行力弱而理解力強──依佛法來說，我是「智增上」的。
（《平凡的一生》（增訂本）p.214）
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§4. 導(dǎo)師一生多病
1、在四川（民國27 年～35 年），我那時，似從來沒有離了病，但除了不得已而睡幾
天以外，又從來沒有離了修學(xué)，不斷的講說，不斷的寫作。病，成了常態(tài)，也就不
再重視病。法喜與為法的願力，支持我勝過了奄奄欲息的病態(tài)。（《平凡的一生(增
訂本)》p.25-26）
2、民國31 年在四川法王學(xué)院，有一天出門散步，從山徑跌下來，翻了四層坡地，共
有四、五丈高。這一交，不能說不嚴(yán)重，可是沒有死去，也沒有留下傷痕，真是奇
妙的一跌！這一交，使我有了進一步的信念。「身體虛弱極了，一點小小因緣，也會
死過去的」──這幾句口頭禪，從此不敢再說了。業(yè)緣未了，死亡是並不太容易的
。（《平凡的一生(增訂本)》p.33-34）
3、我對病的態(tài)度，是不足為訓(xùn)的，但對神經(jīng)兮兮的終日在病苦威脅中的人，倒不失
為一帖健康劑。（《平凡的一生(增訂本)》p.91）
4、十九年(25 歲)秋天出家，二十年夏天開始，就似乎常在病中。腸胃的消化吸收不
良，體力衰弱到一再虛脫（休克）。自以為只是衰弱，卻不知患有嚴(yán)重的肺結(jié)核。二
十六年夏到二十七年夏，四十四年秋到四十五年秋，六十年秋末到六十四年夏，都
因病而長期停止了佛法的進修。(p.3)
§5. 內(nèi)修
民國五十三年（五十九歲）的初夏，我移住嘉義的妙雲(yún)蘭若，恢復(fù)了內(nèi)修的生活，
但那是個人的自修。……這樣的內(nèi)修，對佛教是沒有什麼大裨益的。內(nèi)修要集體的
共修，仁俊曾發(fā)表「辦一個道場，樹百年規(guī)?！沟睦硐?。我慚愧自己的平凡，福緣
不足，又缺少祖師精神，但這麼一位，「辦一個道場，樹百年規(guī)模」，為佛教開拓未
來光明的前途?。ā镀椒驳囊簧?增訂本)》p.122-123）
§6. 道場為何要叫福嚴(yán)精舍
道源長老曾問我：「你是重學(xué)問、重智慧的，為什麼修建道場，要叫福嚴(yán)精舍呢」？
我說：「老學(xué)長！福德因緣不足，智慧也難得成就呀」！我研求佛法而成就有限，只
由於自己的福緣不足。
§7. 為何要建慧日講堂
為什麼要建立慧日講堂？我當(dāng)時有一構(gòu)想，佛教難道非應(yīng)付經(jīng)懺，賣素齋，供祿（
蓮）位不可！不如創(chuàng)一講堂，以講經(jīng)弘法為目的，看看是否可以維持下去！我從不
空言改革，但希望以事實來證明。而且，對精舍的學(xué)眾，也可給以對外宣揚的實習(xí)
機會。另一重要原因，是福嚴(yán)精舍在新竹，經(jīng)費是依賴臺北及海外的。（《平凡的一
生(增訂本)》p.107）
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§8. 閱覽不如講解，講解不如寫作
有人以為：我對佛法各部分，早已明白確定了，只是一部接一部的寫出而已，其實
不是這樣的。我雖對佛法有一發(fā)展的全程概念，如要寫某一部分，還是在研求，補
充或修正的情況下進行，所以寫作一部，對這部分問題，有更為明確深入的理解（
所以我曾說：閱覽不如講解，講解不如寫作）。（《平凡的一生(增訂本)》p.183）
§9. 寫作的動機
寫作的動機，雖主要是：「願意理解教理，對佛法思想（界）起一點澄清作用」；…我
從經(jīng)論所得來的佛法，純正平實，從利他中完成自利的菩薩行，是糾正鬼化、神化的
『人間佛教』。(p.170)
§10. 夙具宿慧，自學(xué)成就
我出身於農(nóng)村，家庭並不富裕。七年，我十三歲，在高等小學(xué)畢業(yè)，為經(jīng)濟所限，
就從此失學(xué)了。所以，論中國的固有文化，漢學(xué)、宋學(xué)、程、朱、陸、王；西方的新學(xué)，
哲學(xué)、科學(xué)、社會……，我都沒有修學(xué)過。最多與現(xiàn)在初中相等的程度，要研究高深而
廣大的佛法，綆短汲深，未免太勉強了！二十年春天，到廈門南普陀寺的閩南佛學(xué)院求
學(xué)，已是舊曆二月。五月中，暑期考試沒有終了，我就病倒了，也就從此沒有再受佛學(xué)
院的正式教育。世學(xué)與佛學(xué)，我都沒有良好的基礎(chǔ)。
我學(xué)過外文。高小時，學(xué)了兩年的英文。我是插入二年級的；從字母學(xué)起，沒有語
言方面的才能，實在跟不上。當(dāng)時不知道英文有什麼用處，學(xué)得並無興趣；畢業(yè)以後，
沒有接觸英語、英文的機會，所以字母以外，什麼都忘了。我又學(xué)過日文，那是在閩南
佛學(xué)院的時候。不幸得很，又是插入甲班的第二學(xué)期（『平凡的一生』，誤作「二年級」）。
從中間插入，又是從字母學(xué)起，時間不到半年，能學(xué)到些什麼！日文老師神田先生點名
時，我會答應(yīng)一聲，但日語的「印順」，我卻沒有學(xué)會，想起來也覺得有點好笑。英、
日二種語文，都從中間學(xué)習(xí)起，結(jié)果是等於沒有學(xué)。在四川時，有學(xué)習(xí)藏文的機會，由
於多病而沒有學(xué)。梵文與巴利文，那就更不用說了。在現(xiàn)代的佛學(xué)界，想探究佛法而不
通外文，實在是不及格的。學(xué)力不足，這該是我探究有心而成就有限的原因之一。(>p.1 ~ p.3)
§11. 印順導(dǎo)師之修學(xué)經(jīng)歷
壹、大陸時期：
1. 13 歲，高等小學(xué)畢業(yè)。
2. 16~25 歲，小學(xué)教師。
3. 25 歲，普陀山福泉庵出家，天童寺受具足戒。
4. 26 歲，二月廈門南普陀閩南佛學(xué)院讀書(四個月)；8 月，福建鼓山湧泉佛學(xué)院教
書。
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5. 27 歲，閩南佛學(xué)院為同班同學(xué)授課(十二門論)一學(xué)期。
6. 27~28 歲，普陀山閱藏----一年半。
7. 29 歲，武昌佛學(xué)院閱覽三論宗疏---半年，後至閩南佛學(xué)院授課----三論玄義
8. 30~31 歲，普陀山閱藏----一年半。(前後計三年閱完全藏)
9. 33 歲，住漢藏教理院。
10. 34~36 歲，漢藏教理院授課。
11. 36~39 歲，初任四川法王佛學(xué)院導(dǎo)師，後任院長三年。
12. 39~41 歲，回漢藏教理院授課。
13. 42~43 歲，編纂太虛大師全書---歷時一年又十日。
14. 43 歲，於廈門三壇大戒中任尊證和尚。
15. 44 歲，成立大覺講社於廈門南普陀寺。
註 1：33~41 歲(27 年7 月~35 年3 月)：最難得的八年，出家生活史中最有意義的8 年，
決定未來一切的8 年。----導(dǎo)師自言：與法尊法師經(jīng)常作法義的探討與論辯，對佛法有
了更多更深的理解。又說：見到了法尊法師，遇到了幾位學(xué)友，對我的思想，對我未來
的一切，都有最重要的意義。這是最殊勝的因緣。(見《平凡的一生增訂本》p25)
註2：在這8 年之間，講寫了《唯識學(xué)探源》，《印度之佛教》，《攝大乘論講記》，《中觀
論頌講記》，《性空學(xué)探源》，《阿含講要》(佛法概論)等重要著作。
貳、香港時期：
47 歲，當(dāng)選香港佛教聯(lián)合會會長，世界佛教友誼會港澳分會會長。 (44~47 歲住在
香港)
參、臺灣時期：
47 歲，任善導(dǎo)寺導(dǎo)師，任海潮音雜誌社社長(前後13 年)。
48 歲，建福嚴(yán)精舍，任第一任住持。善導(dǎo)寺佛七主七和尚。
51 歲，任善導(dǎo)寺住持。
52 歲，任新竹女眾佛學(xué)院院長。
53 歲，任靈隱寺佛學(xué)院導(dǎo)師。任菲律賓馬尼拉信願寺及華藏寺聯(lián)合住持?；I建慧日
講堂。
56 歲，慧日講堂落成，任第一任住持。國立政治大學(xué)教育研究所短期講課。
57 歲，臺灣大學(xué)融熙學(xué)社演講。
58 歲，籌建妙雲(yún)蘭若，準(zhǔn)備閉關(guān)。
59 歲~60 歲，閉關(guān)妙雲(yún)蘭若。(開始寫《說一切有部為主的論書與論師之研究》)
60 歲，任中國文化學(xué)院，大學(xué)部哲學(xué)系教授。
62 歲，獲聘中華學(xué)術(shù)院哲士。任慈明寺三壇大戒之得戒和尚。
64 歲，弘化新加坡、馬來西亞、香港。任基隆海會寺三壇大戒尊證和尚。
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65 歲，嘉義天龍寺傳在家五戒、菩薩戒。
68 歲，獲日本大正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。
70 歲，臺北報恩小築傳在家五戒、菩薩戒，導(dǎo)師任得戒和尚。
72 歲，任馬來西亞三寶寺三壇大戒之說戒和尚
73 歲，任松山寺三壇大戒之得戒和尚。駐錫華雨精舍(73~84 歲)，致力著書寫作。
共完成：《初期大乘佛教之起源與開展》、《如來藏之研究》、《雜阿含經(jīng)論會
編》、《空之探究》、《印度佛教思想史》等重要著作。)
76 歲，正式成立正聞出版社。
86 歲，福嚴(yán)精舍傳在家五戒、菩薩戒，導(dǎo)師任得戒和尚。
87 歲，《大智度論之作者及其翻譯》出版。
88 歲，《華雨集》五冊全部出版。
89 歲，《平凡的一生?增訂本》出版。

書籍目錄

目次
第一章 有關(guān)結(jié)集的種種問題
第二章 研究的資料與參考書
第三章 波羅提木叉經(jīng)
第四章 波羅提木叉分別
第五章 摩得勒伽與犍度
第六章 比丘尼?附隨?毘尼藏之組織
第七章 經(jīng)典部類概論
第八章 九分教與十二分教
第九章 原始集成之相應(yīng)教
第十章 四部阿含
第十一章 小部與雜藏
第十二章 結(jié)論

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

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