納匝肋人耶穌Jesus von Nazareth

內(nèi)容概要

教宗本篤十六世在這本著作里，運用科學(xué)的圣經(jīng)詮釋方法，在教會的生活與傳統(tǒng)中，探索四部福音記載下的耶穌樣貌，讓我們面對面地遇見耶穌。

作者簡介

若瑟．拉辛格
．1927年4月16日生于德國南部巴伐利亞州（Bavaria）馬克特爾鎮(zhèn)（Marktl am Inn）。
．1951年6月29日晉鐸。
．1977年3月24日獲教宗保祿六世任命為慕尼黑（München）及弗萊辛（Freising）總主教。
．1981年11月25日獲教宗若望保祿二世任命為教廷信理部部長，兼任宗座圣經(jīng)委員會和國際神學(xué)委員會主席。
．2000年11月13日成為宗座科學(xué)院院士。
．2002年11月30日出任樞機(jī)團(tuán)團(tuán)長。
．2005年4月19日獲選為教宗，取名本篤十六世（Papst Benedikt XVI）。
．2006年發(fā)布繼任教宗后的第一份通諭：《天主是愛》（Deus caritas est）。

書籍目錄

論及禰，我心中時常在想：
「你應(yīng)該尋求祂的儀容。」
我要求各位讀者在閱讀之前先心存一絲同理心，
因為若沒有同理心，就不可能有理解。
一、序言
自五○年代起，「歷史上的耶穌」和「信仰上的基督」兩者之間的裂痕越來越深，距離越來越大。如果凡人的耶穌、福音作者所描繪的耶穌，以及教會根據(jù)福音所宣講的耶穌，相差這么大的話，那麼，相信耶穌是基督、是永生天主之子，又能代表什么？
撰寫這本書不是為了駁斥當(dāng)代的圣經(jīng)詮釋學(xué)，也不是任何教科書－而是一部漫長內(nèi)在靈修歷程的成果，是教宗在尋求「上主的儀容」時的一些個人看法。
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二、引言：初探耶穌的奧祕
梅瑟五書第五部的結(jié)尾帶有一絲絲奇特的遺憾：「再沒有興起一位像梅瑟一樣的先知，與上主面對面地往來……」可以知道這句話所指的不是過去先知身份的機(jī)制，而是另有所指，且含有更寬廣的含意：宣告一位新梅瑟的來臨－能夠真正且直接看到天主的面，而不只是仰望著上主的背后和祂說話。
在耶穌身上，新先知的預(yù)許實現(xiàn)了：他生活在上主的面容之前，不只以朋友的身份，而是以子的身份－祂活在與父合一的最深處。只有在這基礎(chǔ)上，我們才能真正理解在《新約》中遇見的耶穌。
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第一章：耶穌受洗
－ 洗者的出現(xiàn)是一件很新鮮的事。他呼吁大家接受的洗禮與一般的宗教洗禮不太一樣：這是不可重複的洗禮，它具體實現(xiàn)了一個特定目標(biāo)，即讓人的生命就此重新開始并永遠(yuǎn)維持下去。
四部福音都以不同的方式報導(dǎo)耶穌的受洗事件在此我只想簡短地強(qiáng)調(diào)三件事。首先是耶穌頭上的天空打開了，祂與父的共同意志以及祂所成全的「全義」打開了天空，而天上則是上主旨意得以完全實現(xiàn)的地方。其次是來自天主、來自父對耶穌使命的宣告，宣告的內(nèi)容不是祂該做什麼事，而是闡明祂的身份：祂是天主的愛子，是天主所喜愛的。最后，我們在這裡同時遇到了圣子、圣父以及圣神：天主三位一體奧秘的深度在整個耶穌生命之路逐漸揭露。
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第二章：耶穌受試探
－ 受洗事件的最后，圣神如鴿子般降到耶穌身上……耶穌真正接受了這種「傅油」，在那一刻，祂被正式賦予以色列歷史中帝王和司祭所應(yīng)得的尊榮。
－ 出人意料的是，三部對觀福音都同時告訴我們：圣神的第一個任務(wù)是把耶穌領(lǐng)到曠野中，「為受魔鬼的試探」……
在簡短敘述受試探事件時，馬爾谷把耶穌的情況凸顯為與亞當(dāng)相比－為了真正感受人類的苦難?，敻]和路加敘述耶穌接受了三個試探。所有試探的核心都在于：把天主擺到一邊去，與我們生活中看起來比較迫切的需求比較，天主是次要的。試探的本質(zhì)還包含了道德姿勢：它并不直接邀請我們?nèi)プ鰤氖拢@未免太笨拙了；而是佯稱給我們看到更好的事－終于把幻想擺到一邊去，并致力于改善世界。
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第三章：宣講天國的福音
－ 耶穌復(fù)活前宣講的主軸是天主的國，耶穌復(fù)活后宗徒們宣講的重心則是「基督論」。天主教現(xiàn)代派學(xué)者羅阿西說：「耶穌宣布上主的國來臨，但來的卻是教會。」在這句話中，我們看到的不只是諷刺，也有些許悲哀……
答桉以一種我們傾聽整本圣經(jīng)所發(fā)展出來，但目前仍然是暫時的方式呼之欲出：耶穌所說的天國新的臨近以及相關(guān)的呼吁，是祂的訊息的最大不同之處－這個新的臨近就是祂自己。透過祂的臨在以及祂的作為，作為行動者，天主在此時此地以完全嶄新的方式進(jìn)到歷史當(dāng)中。
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第四章：山中圣訓(xùn)
－ 「天主的國」這個主題，貫穿了耶穌的整個宣講。因此，只有認(rèn)識耶穌宣講的整體內(nèi)容，我們才能理解這個訊息。
在山中圣訓(xùn)的反議題中，耶穌既不是以一位叛逆者，也不是以一位解放者的姿態(tài)出現(xiàn)，而是作為猶太法律的先知詮釋者：祂并沒有廢除法律，而是滿全它；且祂之所以滿全它，是因為祂為歷史的理智指出其責(zé)任范圍。因此，基督宗教必須一再設(shè)計并形塑出新的社會秩序，一個「基督的社會原則」。
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第五章：主耶穌的祈禱
－「山中圣訓(xùn)」的中心思想可以總結(jié)如下：只有從天主的角度去看才能理解人；而只有生活在與天主的關(guān)係內(nèi)，人的生活才是正確的……如果作為人的意思是要和天主保持基本的關(guān)係，那麼這也包含與天主說話和聆聽祂。因此，「山中圣訓(xùn)」也包含一個祈禱的教導(dǎo)：主，告訴我們該如何祈禱。
「不要讓我們陷入誘惑」－透過這句禱詞，我們向天主說：「我知道我需要考驗才能使自己的本質(zhì)淨(jìng)化。如果禰要讓我面對考驗，如果禰給邪惡一點點自由發(fā)揮的空間，那麼請不要忘了我有限的能力如果我受不了時，請將禰護(hù)佑的圣手保持在我身旁?！?br />#######################
第六章：門徒
－ 「他就選定了十二人」這句話，聽起來有點不尋常。「十二」這個數(shù)字就回溯到以色列民族的最初，但同時也比擬為一種希望：整個以色列民族得以重建，十二支派得以重新聚集?！甘雇瑫r也是一個宇宙的數(shù)字，表示這重新形成的天主子民之廣泛性。
召叫門徒是一個祈禱事件：他們都是從祈禱中，在與父的交流中被選出來的。于是召叫門徒的意義不只在于他們的功能職稱而已；其意義不折不扣是出于神的思維－他們被召叫是出于子與父的對話，且根固于此。
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第七章：比喻的訊息
－ 難道耶穌所說的比喻，主要是為其他人聽不懂，而只保留給祂親自挑選的一小群人而已？難道這些比喻不應(yīng)該開啟人心，反而使人心閉鎖嗎。還是天主很偏心，不想拯救整體－全部的人，而只要一群精英？
比喻是一種表達(dá)，表達(dá)天主隱藏在這個世界中，表達(dá)不斷要求整個人類認(rèn)識天主－這是一種與生命合一的認(rèn)識；若沒有「悔改」，就不可能有這種認(rèn)識。因為在這個充滿罪惡的世界中，我們生命的重心、生命的引力中心，是依附在「我」和「人」上；而這個重心必須被打破，并使我們移植到一個新的愛、新的重力場去，讓我們能夠重新生活。
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第八章：《若望福音》的重大意象
－ 《若望福音》所描繪的耶穌，就各方面而言都和對觀福音見證的樣貌不同。究竟：誰是這部福音的作者？其歷史的可信度有多高？
《若望福音》的回憶，指的是繼續(xù)深入門徒們的「我們」，教會的「我們」之記憶。這種回憶不只是心理或知識層面的過程，而是一種圣神恩惠的事件。教會的回憶本來就不是私人的回憶－它超越個人的理解與知識范疇。這裡也論及了「默感」：這部福音源自人的記憶，并以整個回憶者團(tuán)體為前提。
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第九章：耶穌一生中兩大重要標(biāo)記：伯多祿認(rèn)主為默西亞以及耶穌顯圣容
－ 在三部對觀福音中，耶穌一生中的一個重要標(biāo)記，就是祂問門徒們，別人如何看祂以及門徒們又如何看祂；接下來都是關(guān)于耶穌顯圣容的報導(dǎo)，再一次詮釋并深入伯多祿認(rèn)主為默西亞的表示，并同時與耶穌的死亡和復(fù)活的奧祕產(chǎn)生關(guān)連。
法律和先知的主要話題就是「以色列的希望」，即最后使人自由的出谷紀(jì)；這個希望的內(nèi)容，就是受苦的人子以及天主的僕人，經(jīng)由苦難打開通往自由和新天地的門。梅瑟和厄里亞本身就是苦難的人物及苦難的證人。他們與顯容的耶穌談?wù)撍麄円郧霸谑罆r所說過的事，即關(guān)于耶穌的苦難；但因為他們與顯容的耶穌談?wù)撨@件事，這個苦難被天主的光榮所滲透，會轉(zhuǎn)化為光明、自由和喜樂。
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第十章：耶穌的自稱
－ 耶穌用三個詞來隱藏和揭開祂的奧祕：人子、子、我是。這三個詞全部源于天主的話，以色列人的《圣經(jīng)》－舊約。但只有在祂身上，這三個詞才獲得它完整的意義。它們等于是在等待祂。
所有三個詞都顯出耶穌的原創(chuàng)性：只適用于祂，完全沒有任何進(jìn)一步的延伸。最重要的是子這個祈禱詞，與父互相對應(yīng)。若以它原本的意思，這三個詞中沒有一個因此可以成為「團(tuán)體」，即正形成的教會的信仰證詞。正形成的教會將這三個詞以「子」為中心，嵌入「天主子」這個詞中在以色列揀選神學(xué)的基礎(chǔ)上，它現(xiàn)在帶有完全新的含意：耶穌的談話是以「子」和「我是」作為標(biāo)記。

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