社會(huì)文化變遷與當(dāng)代民族關(guān)系

前言

　　中國(guó)西部是多民族聚居的地區(qū)。當(dāng)前“西部大開(kāi)發(fā)”中所講的西部，包括內(nèi)蒙古、廣西、重慶、四川、貴州、云南、西藏、陜西、甘肅、青海、寧夏和新疆等共12個(gè)省、市和自治區(qū)。我國(guó)少數(shù)民族自治地方及少數(shù)民族人口多集中在西部，可以說(shuō)，西部大開(kāi)發(fā)與少數(shù)民族關(guān)系非常密切。　　我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，歷史上的民族壓迫和民族剝削制度已被消滅。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)各民族之間已逐漸形成了一種平等、團(tuán)結(jié)、互助的新型民族關(guān)系。當(dāng)前中國(guó)民族關(guān)系的性質(zhì)基本上是勞動(dòng)人民之間的關(guān)系。各民族在交往中雖然還會(huì)產(chǎn)生一些矛盾，但這是在根本利益一致基礎(chǔ)上的勞動(dòng)人民之間的矛盾。這些矛盾主要有兩個(gè)屬性：一是以非對(duì)抗的矛盾為主，即主要是人民內(nèi)部矛盾；二是以發(fā)展中的矛盾為主，即很多矛盾是社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的矛盾，也必將在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程中得到解決?！　≡跉v史上，西部歷來(lái)是一個(gè)民族關(guān)系敏感的地區(qū)。幾千年來(lái)，由于統(tǒng)治階級(jí)的民族壓迫與歧視政策造成的民族沖突，不同的語(yǔ)言、文化造成的隔閡，至今仍沒(méi)有完全清除其負(fù)面的影響。另外，由于地處邊疆，一些民族跨境而居，民族關(guān)系容易受?chē)?guó)際因素的影響。一些國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力和少數(shù)民族分裂主義分子互相勾結(jié)，不斷挑動(dòng)民族矛盾，制造事端，破壞民族地區(qū)的穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一，在西部的個(gè)別地區(qū)已經(jīng)造成比較嚴(yán)重的影響。

內(nèi)容概要

本書(shū)是關(guān)于20世紀(jì)90年代以來(lái)民族關(guān)系發(fā)展情況的研究報(bào)告，是中央民族大學(xué)“211工程”項(xiàng)目，“中國(guó)西部地區(qū)民族關(guān)系現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)研究”之子課題，“東北、內(nèi)蒙古地區(qū)社會(huì)文化變遷與當(dāng)代民族關(guān)系研究”的主要成果，并被列人中央民族大學(xué)“985工程”項(xiàng)目“民族現(xiàn)狀與發(fā)展研究”。全書(shū)共13章，涉及東北、內(nèi)蒙古地區(qū)的8個(gè)“世居民族”：滿(mǎn)族、朝鮮族、錫伯族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族。課題成員于2005年到2006年問(wèn)，在上述省區(qū)進(jìn)行了兩次為期約40天的田野調(diào)查。2007年，又進(jìn)行了補(bǔ)充調(diào)查和專(zhuān)題調(diào)查。重點(diǎn)的田野研究地點(diǎn)共有12個(gè)：沈陽(yáng)西塔社區(qū)、沈陽(yáng)黃家錫伯族鄉(xiāng)、新賓永陵鎮(zhèn)、齊齊哈爾梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)、撫松縣松江河鎮(zhèn)、街津口赫哲鄉(xiāng)、八岔赫哲鄉(xiāng)、呼瑪縣白銀納鄉(xiāng)、鄂倫春自治旗(阿里河鎮(zhèn))、陳巴爾虎旗巴彥庫(kù)仁鎮(zhèn)、鄂溫克蘇木、鄂溫克族自治旗等。全書(shū)以當(dāng)代文化人類(lèi)學(xué)社會(huì)文化變遷理論為分析工具和框架，以小地點(diǎn)的田野資料為中心，重點(diǎn)分析民族關(guān)系現(xiàn)狀，同時(shí)也有歷史性的回顧和對(duì)未來(lái)發(fā)展的展望。

作者簡(jiǎn)介

潘守永，1966年生于山東棗莊。曾先后就讀于吉林大學(xué)考古學(xué)系、南開(kāi)大學(xué)博物館學(xué)專(zhuān)業(yè)和中央民族大學(xué)民族學(xué)專(zhuān)業(yè)，分別獲歷史學(xué)學(xué)士、碩士和法學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中央民族大學(xué)人類(lèi)學(xué)與博物館學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，“985”基地民族學(xué)人類(lèi)學(xué)理論方法研究中心學(xué)術(shù)委員，兼任人類(lèi)學(xué)研究所副所長(zhǎng)；1996年香港中文大學(xué)人類(lèi)學(xué)系訪問(wèn)學(xué)者，1997年清華大學(xué)（新竹）社會(huì)人類(lèi)學(xué)所訪問(wèn)學(xué)者，2002-2004年度哈佛大學(xué)“哈佛-燕京學(xué)社”訪問(wèn)學(xué)者，第八屆霍英東教育基金會(huì)基金獲得者（2002），北京市民族教育“燭光杯”先進(jìn)個(gè)人（2002）。2005年入選教育部“新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃”。

書(shū)籍目錄

寫(xiě)在前面第一章 導(dǎo)論——社會(huì)文化變遷中的民族關(guān)系　第一節(jié) 課題的緣起　第二節(jié) 東北、內(nèi)蒙古地區(qū)各少數(shù)民族的結(jié)構(gòu)與分布　第三節(jié) 社會(huì)文化變遷的相關(guān)理論　第四節(jié) 戈登變量體系、制度變遷與文化發(fā)展的相關(guān)理論　第五節(jié) 調(diào)研成果綜述第二章 東北、內(nèi)蒙古地區(qū)民族關(guān)系田野研究的基本認(rèn)識(shí)　第一節(jié) “東北、內(nèi)蒙古地區(qū)”作為一個(gè)地理單元　第二節(jié) “東北、內(nèi)蒙古地區(qū)”作為一個(gè)民族區(qū)域單元　第三節(jié) 語(yǔ)言作為民族分類(lèi)的基本要素　第四節(jié) “東北、內(nèi)蒙古地區(qū)”的生計(jì)文化類(lèi)型第三章 近年來(lái)有關(guān)東北、內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族研究的成果提要　第一節(jié) 著作、研究報(bào)告提要　第二節(jié) 相關(guān)博士論文情況　第三節(jié) 中央民族大學(xué)與東北、內(nèi)蒙古地區(qū)的民族研究第四章 東北、內(nèi)蒙古地區(qū)當(dāng)代民族關(guān)系的總體情況　第一節(jié) 黑龍江省民族關(guān)系情況　第二節(jié) 吉林省民族關(guān)系情況　第三節(jié) 遼寧省民族關(guān)系情況第五章 遼寧省新賓滿(mǎn)族自治縣永陵鎮(zhèn)滿(mǎn)族社會(huì)發(fā)展與民族關(guān)系現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告　第一節(jié) 研究的主旨和一般概況　第二節(jié) 民族來(lái)源、遷徙和變化及民族認(rèn)同　第三節(jié) 族譜與家譜　第四節(jié) 生計(jì)方式與收支情況　第五節(jié) 教育、醫(yī)療與民族區(qū)域自治　第六節(jié) 風(fēng)俗習(xí)慣與宗教信仰第六章 鄂溫克牧民生活的調(diào)查與思考　第一節(jié) 鄂溫克族自治旗與鄂溫克蘇木的一般概況　第二節(jié) 鄂溫克牧民的生活　第三節(jié) 牧區(qū)的農(nóng)民、商人與漢族　第四節(jié) 牧區(qū)的文化、傳統(tǒng)與發(fā)展第七章 呼瑪縣白銀納鄂倫春族社會(huì)發(fā)展與民族關(guān)系現(xiàn)狀調(diào)查　第一節(jié) 白銀納鄂倫春鄉(xiāng)的自然、歷史與行政沿革　第二節(jié) 基本社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生計(jì)方式的變遷　第三節(jié) 教育發(fā)展、語(yǔ)言使用與當(dāng)前面臨的主要問(wèn)題　第四節(jié) 人口狀況、婚姻家庭與族際關(guān)系變遷　第五節(jié) 風(fēng)俗習(xí)慣、信仰等文化傳統(tǒng)的當(dāng)代變遷　第六節(jié) 問(wèn)題與對(duì)策建議第八章 蒙古族社會(huì)文化變遷：陳巴爾虎旗牧業(yè)社區(qū)的調(diào)查與思考  第一節(jié) 陳巴爾虎旗概況  第二節(jié) 呼倫貝爾盟巴彥庫(kù)仁鎮(zhèn)草原牧業(yè)城鎮(zhèn)發(fā)展模式第九章 齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族社會(huì)經(jīng)濟(jì)與民族關(guān)系調(diào)查　第一節(jié) 達(dá)斡爾族概況　第二節(jié) 梅里斯區(qū)的達(dá)斡爾族　第三節(jié) 有關(guān)梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)的若干專(zhuān)題第十章 朝鮮族的人口流動(dòng)與教育　第一節(jié) 當(dāng)代朝鮮族的教育問(wèn)題：一個(gè)大學(xué)生的訪談個(gè)案　第二節(jié) 沈陽(yáng)西塔地區(qū)朝鮮族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與教育狀況調(diào)查第十一章 赫哲族S村社會(huì)經(jīng)濟(jì)與民族關(guān)系基本情況　第一節(jié) S村的社區(qū)背景　第二節(jié) 赫哲族和老漢族目前的生計(jì)現(xiàn)狀分析　第三節(jié) S村不同農(nóng)民群體的分化　第四節(jié) 結(jié)論與建議第十二章 錫伯族社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的調(diào)查與思考第十三章 理論、田野與當(dāng)代民族關(guān)系新思考　第一節(jié) 一個(gè)民族村落的“四張名片”：達(dá)斡爾族哈拉新村文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的個(gè)案分析　第二節(jié) 赫?qǐng)D阿拉古城田野研究的反思　第三節(jié) 排擠與分化：來(lái)自一個(gè)赫哲族村莊的觀察　第四節(jié) 草原牧業(yè)城鎮(zhèn)發(fā)展模式探究　第五節(jié) 從文化“碎片”到民族“整合”：社會(huì)文化變遷中的鄂倫春族附錄一 東北、內(nèi)蒙古地區(qū)民族關(guān)系研究訪談資料選錄附錄二 《遼寧省散居少數(shù)民族權(quán)益保障條例》附錄三 新賓滿(mǎn)族自治縣政協(xié)民族宗教組對(duì)全縣朝鮮族小學(xué)并校后情況的調(diào)查報(bào)告參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　值得提出的是，諾斯在闡明上述分析框架的過(guò)程中，始終以成本——收益為基本分析工具，論證產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)選擇的合理性、國(guó)家存在的必要性以及意識(shí)形態(tài)的重要性?！　￡P(guān)于制度變遷的“過(guò)程”和“路徑”，諾斯認(rèn)為，一般的制度變遷是漸進(jìn)的，是一種集體性學(xué)習(xí)，即從歷史中延續(xù)下來(lái)的、表現(xiàn)在社會(huì)文化中的知識(shí)、技能和行為規(guī)范，使得制度變遷是漸進(jìn)性的，并且是經(jīng)濟(jì)依賴(lài)性的。因此，制度是一種選擇，是一種“博弈”。由于個(gè)人、企業(yè)為了從所選擇的政治經(jīng)濟(jì)制度中獲得更多的潛在利潤(rùn)或利益，制度都是逐漸地被修改的。當(dāng)然，在諾斯的理論體系里，漸進(jìn)的演進(jìn)只是一種“常態(tài)”，此外還有激烈（爆發(fā)式）的制度變遷形式，那就是戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、入侵和自然災(zāi)害，這是一種間斷性的制度變遷①?！　≈Z斯的制度變遷理論對(duì)于我們從宏觀上把握社會(huì)文化變遷有非常重要的意義，它提供了不同于馬克思主義者強(qiáng)調(diào)階級(jí)是結(jié)構(gòu)變遷的推動(dòng)力的理論和分析框架。但是，這個(gè)理論的前提是資本主義生產(chǎn)方式即成本——收益的普遍性，而且他假設(shè)“稀缺性、競(jìng)爭(zhēng)、認(rèn)知和選擇”是制度變遷的根本動(dòng)力，忽視了不同區(qū)域的文化傳統(tǒng)和文化價(jià)值差異。諾斯認(rèn)為，世界普遍存在著稀缺性資源，這就需要競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有優(yōu)勝劣汰，而優(yōu)勝劣汰的過(guò)程實(shí)際上是市場(chǎng)決策的過(guò)程，這使得稀缺性資源得到最優(yōu)配置。同時(shí)，人們對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的外界認(rèn)知以后會(huì)理性地作出邊際選擇，于是經(jīng)濟(jì)組織的制度變遷就在這些作出選擇的集團(tuán)的推動(dòng)下發(fā)生了，因?yàn)檫@種選擇是有效率的，人們可以從選擇的新制度下獲得更多的潛在利益。這里，顯然把所有的人都看做是“經(jīng)濟(jì)人”，把社會(huì)文化過(guò)程簡(jiǎn)化為“成本——利益”的過(guò)程，其在分析社會(huì)時(shí)的不足是顯而易見(jiàn)的。

編輯推薦

　　中央民族大學(xué)國(guó)家“十一五”“211工程”建設(shè)項(xiàng)目，中央民族大學(xué)“985工程”民族發(fā)展與民族關(guān)系問(wèn)題研究中心

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