美學(xué)與道德

內(nèi)容概要

本書是關(guān)于研究的專著，書中具體包括了：劃出美學(xué)的界限、藝術(shù)的價值、藝術(shù)作為一種理解之源、藝術(shù)務(wù)必服務(wù)于某種道德目的才算優(yōu)秀嗎、對價值的敏悟能力、運用想象和編織敘事等內(nèi)容。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

作者:(英)舍勒肯斯

書籍目錄

致謝導(dǎo)論第一部分  美學(xué)的界限第一章  劃出美學(xué)的界限  一、兩個研究領(lǐng)域  二、什么使一種體驗成為審美體驗  三、美學(xué)的界限是什么  四、初步結(jié)語：設(shè)定美學(xué)領(lǐng)域第二章  藝術(shù)的價值  一、我們?yōu)楹我匾曀囆g(shù)  二、藝術(shù)價值種類  三、內(nèi)在價值與外在價值  四、初步結(jié)論：道德、審美與藝術(shù)價值  第二部分  藝術(shù)與道德價值第三章  藝術(shù)作為一種理解之源  一、藝術(shù)的認知價值  二、認知主義：贊成與反對  三、藝術(shù)能夠產(chǎn)生什么樣的知識  四、藝術(shù)產(chǎn)生道德知識的范圍  五、初步結(jié)論：藝術(shù)作為一種道德理解之源第四章  道德信念與藝術(shù)欣賞  一、我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品  二、自律主義與審美主義  三、道德主義與倫理主義  四、評價道德評估的作用：復(fù)雜難辦之事  五、初步結(jié)論：從道德視角到藝術(shù)價值第五章  藝術(shù)務(wù)必服務(wù)于某種道德目的才算優(yōu)秀嗎  一、不道德藝術(shù)：藝術(shù)能因其不道德特性而成為優(yōu)秀的嗎  二、通過想象回歸認知主義  三、道德目的的限制與審查的問題  四、結(jié)論第三部分  美與道德之善第六章  康德論美、道德和自由  一、概念依賴性與邏輯優(yōu)先性  二、康德關(guān)于美是道德的象征的解釋  三、崇高  四、席勒論審美和道德教育  五、初步結(jié)論：在鴻溝之上架起橋梁第七章  對價值的敏悟能力  一、如何評價審美特性  二、審美敏悟能力——界定術(shù)語和概念  三、美感和道德感  四、初步結(jié)論：審美敏悟能力即基于經(jīng)驗的才能第八章  靈魂之美與德行  一、從敏悟能力到品質(zhì)：成為審美和道德的能動者  二、德行的美學(xué)  三、運用想象和編織敘事  四、結(jié)論參考文獻索引譯后記

章節(jié)摘錄

總之，用來界定審美體驗的那些術(shù)語，至多可以說是涉及一些或所有（這取決于特定情況）如下心理狀態(tài)：對形式和設(shè)計的愉悅性鑒賞，拋開種種實際的關(guān)切，發(fā)覺審美上顯著的特征或引起共鳴的特征，感知諸如優(yōu)雅和平衡等審美特性，關(guān)注藝術(shù)品形式特性、審美特性和表現(xiàn)特性的制作方式，認識投射到自然事物中的種種屬性，凝神觀照歧義性，認識對象的情感內(nèi)容或再現(xiàn)內(nèi)容。①興許可以說，我們?nèi)绻治鰠⑴c審美體驗的種種認識或感知活動的話，我們就會列出一個長長的清單。如果是出于這一原因，那么下述說法便令人懷疑，即：成功分析審美體驗的關(guān)鍵在于概述一種特定審美心理狀態(tài)所需的必要而充分的條件。與此相反的是，這一關(guān)鍵之處在于以不同方式結(jié)合而成的一整套心理狀態(tài)。在這里，看來我們又返回到我們的起點。從根本上說，審美體驗最好是從審美價值體驗的角度予以闡述，因為審美價值呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，我們對審美價值的體驗也是如此。這一探討活動肯定不是沒有意義的，因為最為重要的審美體驗特征之一確然如下：人們不能輕易地將審美體驗從所有非審美體驗?zāi)抢飫澐殖鰜?，也不能輕易地將審美體驗與所有非審美體驗斷然割裂開來。迄今所表明的一點是：依據(jù)必要而充分的條件，因循上述建議的思路，對審美體驗的界說看來并不會成功。當然，這并非是說壓根兒就沒有審美體驗這樣的東西，也并非是說審美體驗這一觀念本來就是空洞之物。恰恰相反，若從更積極的角度來看，這的確是在建議因為審美體驗具有深刻的流暢性和非限制性，故應(yīng)對來自臨近領(lǐng)域的種種影響采取開放態(tài)度。所以，我們所遇到的這一問題，與確定條件的做法關(guān)聯(lián)較少，而與探討應(yīng)用術(shù)語的種種限制關(guān)聯(lián)較多；在這些條件中，一種體驗或一個對象，應(yīng)當用專門而無爭議的一個術(shù)語予以描述。審美體驗與審美價值能走多遠？在什么情況下，審美體驗?zāi)軐ξ覀兊捏w驗與思想的其他領(lǐng)域產(chǎn)生直接的影響？在審美情況下，我們的體驗和思想的其他領(lǐng)域會不會直接影響到自己？

后記

維特根斯坦曾把美學(xué)與倫理學(xué)等同視之，認為兩者是“同一回事”（the one and the same thing）。如果從學(xué)科分野上看，這顯然是有問題的。但從價值角度看，這兩者的確關(guān)聯(lián)密切。特別是當我們將其納入藝術(shù)視閾之后，就會發(fā)現(xiàn)一系列價值的相互重疊與內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其中，審美價值與道德價值的關(guān)系最為顯著和復(fù)雜。因為，在這兩者之間，還不同程度地摻雜著彼此互動的藝術(shù)價值、情感價值、歷史價值、認知價值、政治價值、教育價值乃至宗教價值等等。譬如，畢加索的名畫《格爾尼卡》就是一個范例。畫面的形式、內(nèi)容、色彩與背后的歷史事件、政治語境以及表現(xiàn)出來的道德義憤和心理沖擊，都相互糾纏在一起，致使觀眾的審美活動過程，總是或多或少地伴隨著包括道德和政治等諸多因素在內(nèi)的價值判斷與特殊體驗。自不待言，這一切在一定意義上也離不開歷史的認知作用；否則，對作品本身及其“有意味形式”的理解與鑒賞，就會大打折扣。當然，除了上述各種價值判斷之外，我以為還會涉及一種更為深刻的哲理反思，那就是關(guān)乎人類本性、戰(zhàn)爭本性和人類生存狀況的反思，我們在此權(quán)且將其稱之為人生價值判斷。這無疑為藝術(shù)鑒賞增添了某種人類本體論或生命形而上學(xué)的向度。由此可見，真正偉大的藝術(shù)作品，絕非像一把標新立異的尿壺或所謂的《噴泉》那樣，使得不少觀眾看后不是啞然失笑，就是滿臉不屑，盡管某些評論家們會從藝術(shù)哲學(xué)化的角度去追思藝術(shù)的終結(jié)。針對這種情景，人們至少會問：藝術(shù)到底何為？藝術(shù)還有用嗎？應(yīng)當如何看待藝術(shù)？

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