美學(xué)與道德

內(nèi)容概要

本書是關(guān)于研究的專著，書中具體包括了：劃出美學(xué)的界限、藝術(shù)的價(jià)值、藝術(shù)作為一種理解之源、藝術(shù)務(wù)必服務(wù)于某種道德目的才算優(yōu)秀嗎、對(duì)價(jià)值的敏悟能力、運(yùn)用想象和編織敘事等內(nèi)容。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡(jiǎn)介

作者:(英)舍勒肯斯

書籍目錄

致謝導(dǎo)論第一部分  美學(xué)的界限第一章  劃出美學(xué)的界限  一、兩個(gè)研究領(lǐng)域  二、什么使一種體驗(yàn)成為審美體驗(yàn)  三、美學(xué)的界限是什么  四、初步結(jié)語(yǔ)：設(shè)定美學(xué)領(lǐng)域第二章  藝術(shù)的價(jià)值  一、我們?yōu)楹我匾曀囆g(shù)  二、藝術(shù)價(jià)值種類  三、內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值  四、初步結(jié)論：道德、審美與藝術(shù)價(jià)值  第二部分  藝術(shù)與道德價(jià)值第三章  藝術(shù)作為一種理解之源  一、藝術(shù)的認(rèn)知價(jià)值  二、認(rèn)知主義：贊成與反對(duì)  三、藝術(shù)能夠產(chǎn)生什么樣的知識(shí)  四、藝術(shù)產(chǎn)生道德知識(shí)的范圍  五、初步結(jié)論：藝術(shù)作為一種道德理解之源第四章  道德信念與藝術(shù)欣賞  一、我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品  二、自律主義與審美主義  三、道德主義與倫理主義  四、評(píng)價(jià)道德評(píng)估的作用：復(fù)雜難辦之事  五、初步結(jié)論：從道德視角到藝術(shù)價(jià)值第五章  藝術(shù)務(wù)必服務(wù)于某種道德目的才算優(yōu)秀嗎  一、不道德藝術(shù)：藝術(shù)能因其不道德特性而成為優(yōu)秀的嗎  二、通過(guò)想象回歸認(rèn)知主義  三、道德目的的限制與審查的問(wèn)題  四、結(jié)論第三部分  美與道德之善第六章  康德論美、道德和自由  一、概念依賴性與邏輯優(yōu)先性  二、康德關(guān)于美是道德的象征的解釋  三、崇高  四、席勒論審美和道德教育  五、初步結(jié)論：在鴻溝之上架起橋梁第七章  對(duì)價(jià)值的敏悟能力  一、如何評(píng)價(jià)審美特性  二、審美敏悟能力——界定術(shù)語(yǔ)和概念  三、美感和道德感  四、初步結(jié)論：審美敏悟能力即基于經(jīng)驗(yàn)的才能第八章  靈魂之美與德行  一、從敏悟能力到品質(zhì)：成為審美和道德的能動(dòng)者  二、德行的美學(xué)  三、運(yùn)用想象和編織敘事  四、結(jié)論參考文獻(xiàn)索引譯后記

章節(jié)摘錄

總之，用來(lái)界定審美體驗(yàn)的那些術(shù)語(yǔ)，至多可以說(shuō)是涉及一些或所有（這取決于特定情況）如下心理狀態(tài)：對(duì)形式和設(shè)計(jì)的愉悅性鑒賞，拋開種種實(shí)際的關(guān)切，發(fā)覺(jué)審美上顯著的特征或引起共鳴的特征，感知諸如優(yōu)雅和平衡等審美特性，關(guān)注藝術(shù)品形式特性、審美特性和表現(xiàn)特性的制作方式，認(rèn)識(shí)投射到自然事物中的種種屬性，凝神觀照歧義性，認(rèn)識(shí)對(duì)象的情感內(nèi)容或再現(xiàn)內(nèi)容。①興許可以說(shuō)，我們?nèi)绻治鰠⑴c審美體驗(yàn)的種種認(rèn)識(shí)或感知活動(dòng)的話，我們就會(huì)列出一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的清單。如果是出于這一原因，那么下述說(shuō)法便令人懷疑，即：成功分析審美體驗(yàn)的關(guān)鍵在于概述一種特定審美心理狀態(tài)所需的必要而充分的條件。與此相反的是，這一關(guān)鍵之處在于以不同方式結(jié)合而成的一整套心理狀態(tài)。在這里，看來(lái)我們又返回到我們的起點(diǎn)。從根本上說(shuō)，審美體驗(yàn)最好是從審美價(jià)值體驗(yàn)的角度予以闡述，因?yàn)閷徝纼r(jià)值呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，我們對(duì)審美價(jià)值的體驗(yàn)也是如此。這一探討活動(dòng)肯定不是沒(méi)有意義的，因?yàn)樽顬橹匾膶徝荔w驗(yàn)特征之一確然如下：人們不能輕易地將審美體驗(yàn)從所有非審美體驗(yàn)?zāi)抢飫澐殖鰜?lái)，也不能輕易地將審美體驗(yàn)與所有非審美體驗(yàn)斷然割裂開來(lái)。迄今所表明的一點(diǎn)是：依據(jù)必要而充分的條件，因循上述建議的思路，對(duì)審美體驗(yàn)的界說(shuō)看來(lái)并不會(huì)成功。當(dāng)然，這并非是說(shuō)壓根兒就沒(méi)有審美體驗(yàn)這樣的東西，也并非是說(shuō)審美體驗(yàn)這一觀念本來(lái)就是空洞之物。恰恰相反，若從更積極的角度來(lái)看，這的確是在建議因?yàn)閷徝荔w驗(yàn)具有深刻的流暢性和非限制性，故應(yīng)對(duì)來(lái)自臨近領(lǐng)域的種種影響采取開放態(tài)度。所以，我們所遇到的這一問(wèn)題，與確定條件的做法關(guān)聯(lián)較少，而與探討應(yīng)用術(shù)語(yǔ)的種種限制關(guān)聯(lián)較多；在這些條件中，一種體驗(yàn)或一個(gè)對(duì)象，應(yīng)當(dāng)用專門而無(wú)爭(zhēng)議的一個(gè)術(shù)語(yǔ)予以描述。審美體驗(yàn)與審美價(jià)值能走多遠(yuǎn)？在什么情況下，審美體驗(yàn)?zāi)軐?duì)我們的體驗(yàn)與思想的其他領(lǐng)域產(chǎn)生直接的影響？在審美情況下，我們的體驗(yàn)和思想的其他領(lǐng)域會(huì)不會(huì)直接影響到自己？

后記

維特根斯坦曾把美學(xué)與倫理學(xué)等同視之，認(rèn)為兩者是“同一回事”（the one and the same thing）。如果從學(xué)科分野上看，這顯然是有問(wèn)題的。但從價(jià)值角度看，這兩者的確關(guān)聯(lián)密切。特別是當(dāng)我們將其納入藝術(shù)視閾之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一系列價(jià)值的相互重疊與內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其中，審美價(jià)值與道德價(jià)值的關(guān)系最為顯著和復(fù)雜。因?yàn)?，在這兩者之間，還不同程度地?fù)诫s著彼此互動(dòng)的藝術(shù)價(jià)值、情感價(jià)值、歷史價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、政治價(jià)值、教育價(jià)值乃至宗教價(jià)值等等。譬如，畢加索的名畫《格爾尼卡》就是一個(gè)范例。畫面的形式、內(nèi)容、色彩與背后的歷史事件、政治語(yǔ)境以及表現(xiàn)出來(lái)的道德義憤和心理沖擊，都相互糾纏在一起，致使觀眾的審美活動(dòng)過(guò)程，總是或多或少地伴隨著包括道德和政治等諸多因素在內(nèi)的價(jià)值判斷與特殊體驗(yàn)。自不待言，這一切在一定意義上也離不開歷史的認(rèn)知作用；否則，對(duì)作品本身及其“有意味形式”的理解與鑒賞，就會(huì)大打折扣。當(dāng)然，除了上述各種價(jià)值判斷之外，我以為還會(huì)涉及一種更為深刻的哲理反思，那就是關(guān)乎人類本性、戰(zhàn)爭(zhēng)本性和人類生存狀況的反思，我們?cè)诖藱?quán)且將其稱之為人生價(jià)值判斷。這無(wú)疑為藝術(shù)鑒賞增添了某種人類本體論或生命形而上學(xué)的向度。由此可見(jiàn)，真正偉大的藝術(shù)作品，絕非像一把標(biāo)新立異的尿壺或所謂的《噴泉》那樣，使得不少觀眾看后不是啞然失笑，就是滿臉不屑，盡管某些評(píng)論家們會(huì)從藝術(shù)哲學(xué)化的角度去追思藝術(shù)的終結(jié)。針對(duì)這種情景，人們至少會(huì)問(wèn)：藝術(shù)到底何為？藝術(shù)還有用嗎？應(yīng)當(dāng)如何看待藝術(shù)？

編輯推薦

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