道德法則的守護(hù)神

內(nèi)容概要

“有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)加以思維。他們就愈給人心灌注時(shí)時(shí)在翻新、有加無(wú)已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和內(nèi)心的道德法則”。這是經(jīng)常被人們引用的康德的至理名言?？档陆酉聛?lái)又說(shuō)。贊嘆和敬畏并不能代替研究本身，要從事研究，必須遵循正確的方式和方法。　　《近現(xiàn)代西方倫理學(xué)家思想精華叢書(shū)》之一，本叢書(shū)包括了盧梭、康德、摩爾、邊沁、海德格爾、蒂里希、羅爾斯和哈貝馬斯八大名家。各部案例研究都相當(dāng)精深別致，不同凡響。如何做西學(xué)？尤其是如何料理西方倫理學(xué)？這是個(gè)值得探討的問(wèn)題，書(shū)中作者都以他們獨(dú)到的研究和勇敢的探索，對(duì)這一問(wèn)題提供了具體的解答，無(wú)論他們的解答是否全面，是否準(zhǔn)確，是否精當(dāng)，他們的努力都是值得重視和肯定的。

作者簡(jiǎn)介

靳鳳林，男，1963年生于河北省新樂(lè)市，先后畢業(yè)于河北大學(xué)、清華大學(xué)，分別獲哲學(xué)學(xué)士、博士學(xué)位，現(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授，主要從事倫理學(xué)研究。已出版哲學(xué)、倫理學(xué)類(lèi)專(zhuān)著4部，主編、參編相關(guān)著作10余部，在國(guó)內(nèi)外刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。

書(shū)籍目錄

星空與法則：康德其人其說(shuō)?。ㄒ唬?平淡無(wú)奇的人生經(jīng)歷?。ǘ?洶涌澎湃的思想歷程?。ㄈ?神圣無(wú)比的道德信念康德倫理思想的哲學(xué)根基——倫理學(xué)視域中的《純粹理性批判》?。ㄒ唬?主要目標(biāo)與根本問(wèn)題?。ǘ?感性、知性與理性　（三） 知識(shí)向道德的過(guò)渡康德倫理思想的重要起點(diǎn)——解讀《道德形而上學(xué)原理》?。ㄒ唬?先天倫理與經(jīng)驗(yàn)倫理?。ǘ?善良意志與道德責(zé)任?。ㄈ?絕對(duì)律令與人格尊嚴(yán)　（四） 自由意志與雙重立場(chǎng)康德倫理思想的深層拓展——詮釋《實(shí)踐理性批判》?。ㄒ唬?理論理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一?。ǘ?道德律令的形式性與自律性?。ㄈ?德法則是善惡評(píng)價(jià)的基準(zhǔn)?。ㄋ模?道德動(dòng)機(jī)與感性欲求的對(duì)立　（五） 德福結(jié)合與實(shí)踐理性的公設(shè)康德倫理思想的輝煌終結(jié)——析論《道德形而上學(xué)》?。ㄒ唬?道德與法律的聯(lián)系與區(qū)別?。ǘ?法權(quán)論：外在的自由規(guī)律　（三） 德性論：內(nèi)在的自由規(guī)律康德倫理思想的廣泛運(yùn)用——康德晚期應(yīng)用倫理思想述要?。ㄒ唬?歷史倫理：道德化的歷史觀?。ǘ?宗教倫理：宗教依附于道德?。ㄈ?政治倫理：用道德規(guī)范政治結(jié)語(yǔ)：一座充滿(mǎn)永恒魅力的道德圣山附錄一 康德生平和活動(dòng)年表附錄二 康德主要著述

章節(jié)摘錄

書(shū)摘2．前批判時(shí)期哲學(xué)思想的發(fā)展(1755一1770)    康德前批判時(shí)期的哲學(xué)思想，經(jīng)歷了從萊布尼茨一沃爾伏派的理性主義的獨(dú)斷論向其對(duì)立面經(jīng)驗(yàn)主義的獨(dú)斷論轉(zhuǎn)化，而又回到包含有某種“批判”思想萌芽的理性主義的、但仍然是獨(dú)斷的認(rèn)識(shí)論這樣一個(gè)否定之否定過(guò)程。    萊布尼茨-沃爾伏派的形而上學(xué)，是建立在理性主義的認(rèn)識(shí)論和無(wú)條件地相信純邏輯的概念思維與現(xiàn)實(shí)的存在及其規(guī)律間的一致性的獨(dú)斷論之上的，而牛頓的自然科學(xué)或自然哲學(xué)，則是建立在經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論和無(wú)條件地相信經(jīng)驗(yàn)思維、即通過(guò)經(jīng)驗(yàn)獲得的概念與現(xiàn)實(shí)的存在及其規(guī)律之間的一致性的獨(dú)斷論之上的。這兩種認(rèn)識(shí)論和獨(dú)斷論是直接對(duì)立、彼此矛盾的?？档鲁蔀榇髮W(xué)哲學(xué)教師之后，不能不深入地思考這兩種哲學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題。總的說(shuō)來(lái)他是站在前者的立場(chǎng)調(diào)和同牛頓自然哲學(xué)的矛盾。在1755年取得大學(xué)授課資格的論文《對(duì)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論基本原理的新解釋》中，康德提出，在運(yùn)用充足理由律于自然事物時(shí)，必須區(qū)別存在的理由和認(rèn)識(shí)的理由、實(shí)在的基礎(chǔ)和邏輯的基礎(chǔ)；而在運(yùn)用于人的行為時(shí)，則必須肯定行為有充分理由(根據(jù))和人的意志自由并不矛盾。在次年提出的申請(qǐng)教授職務(wù)的論文《物理單子論》里，為了調(diào)和萊布尼茨和牛頓在空間理論上的矛盾，康德引進(jìn)了在古希臘人那里通行的現(xiàn)象和本體(物自體)劃分的概念，認(rèn)為現(xiàn)象必須從物理學(xué)上來(lái)研究，物自體則必須從形而上學(xué)上來(lái)認(rèn)識(shí)，這對(duì)概念后來(lái)一直貫串在康德的哲學(xué)思想中。在1759年的《試對(duì)樂(lè)觀主義作若干考察》一文中，康德仍在堅(jiān)持和宣揚(yáng)萊布尼茨的如下觀點(diǎn)：我們這個(gè)世界是上帝選擇的他所創(chuàng)造的世界中最好的世界，而在這個(gè)前定和諧的最好世界中個(gè)人毫無(wú)價(jià)值?？梢?jiàn)康德此時(shí)還在做著理性主義的“獨(dú)斷論的迷夢(mèng)”。    進(jìn)入18世紀(jì)60年代，康德的哲學(xué)思想發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折，這就是從理性主義的“獨(dú)斷論的迷夢(mèng)”中驚醒過(guò)來(lái)，開(kāi)始批判理性主義的認(rèn)識(shí)論和獨(dú)斷論，企圖通過(guò)從經(jīng)驗(yàn)獲得的概念來(lái)與現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律建立聯(lián)系(1760—1766)。如果說(shuō)在這以前，發(fā)現(xiàn)了“自然的本性”的牛頓對(duì)康德的影響最大，那么現(xiàn)在，如火如荼的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)則將一批著名的啟蒙思想家、首先是發(fā)現(xiàn)了“人的本性”的盧梭推到了康德的面前，盧梭成了康德所最崇敬的“第二個(gè)牛頓”。    P11

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