元倫理學(xué)的開(kāi)路人

內(nèi)容概要

如果某一讀者想對(duì)倫理學(xué)的基本問(wèn)題到底是什么作一個(gè)公正無(wú)偏的判斷，并想了解這些基本問(wèn)題的確切答案，那么對(duì)他來(lái)說(shuō)，最首要的事情是千萬(wàn)別把自己的視野局限在某一種倫理學(xué)著作上，而應(yīng)該去了解各種各樣世人公認(rèn)、享有盛名的倫理學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題是如何論述的，了解他們對(duì)這一問(wèn)題所作的不同答案是什么。    《近現(xiàn)代西方倫理學(xué)家思想精華叢書(shū)》之一，本叢書(shū)包括了盧梭、康德、摩爾、邊沁、海德格爾、蒂里希、羅爾斯和哈貝馬斯八大名家。各部案例研究都相當(dāng)精深別致，不同凡響。如何做西學(xué)？尤其是如何料理西方倫理學(xué)？書(shū)中作者都以他們獨(dú)到的研究和勇敢的探索，對(duì)這一問(wèn)題提供了具體的解答，無(wú)論他們的解答是否全面，是否準(zhǔn)確，是否精當(dāng)，他們的努力都是值得重視和肯定的。

作者簡(jiǎn)介

聶文軍：1966年4月出生，湖南澧縣人，1988年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系獲得哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，1991年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系獲得哲學(xué)碩士學(xué)位，2003年畢業(yè)乎湖南師范大學(xué)哲學(xué)系獲得哲學(xué)博士學(xué)位。2004年晉升副教授。主要從事西方倫理思想史和經(jīng)濟(jì)倫理的研究。出版專著《亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》《元倫理學(xué)的開(kāi)路人——喬治·愛(ài)德華·摩爾》，在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《自然辯證法研究》、《道德與文明》等刊物上發(fā)表論文30余篇，獨(dú)立主持國(guó)家級(jí)課題1項(xiàng)，省級(jí)課題2項(xiàng)，參與國(guó)家級(jí)課題1項(xiàng)，省級(jí)課題1項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

摩爾小傳科學(xué)的倫理學(xué)從哪里開(kāi)始　（一） 倫理學(xué)研究什么?。ǘ?在倫理學(xué)里怎樣下定義傳統(tǒng)倫理學(xué)怎么了?。ㄒ唬?什么是傳統(tǒng)倫理學(xué)?。ǘ?傳統(tǒng)倫理學(xué)錯(cuò)在哪里實(shí)踐倫理學(xué)應(yīng)做些什么?。ㄒ唬?何謂實(shí)踐倫理學(xué)?。ǘ?如何對(duì)待義務(wù)?。ㄈ?怎樣看待德性?。ㄋ模?摩爾的“理想事物”怎樣看待摩爾?。ㄒ唬?摩爾倫理學(xué)的特色有哪些?。ǘ?摩爾怎樣影響了西方倫理學(xué)附錄一 摩爾生平簡(jiǎn)表附錄二 摩爾著述簡(jiǎn)表后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘倫理學(xué)研究什么?這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單卻不那么容易回答的問(wèn)題。倫理學(xué)的內(nèi)容在不同的時(shí)代、不同的文化背景、不同的學(xué)派和不同的研究者那里，往往具有不同的內(nèi)容。倫理學(xué)的學(xué)派、主義或?qū)W說(shuō)，從古到今，其內(nèi)容的流變和更新就像那滾滾向前、奔騰不息的河流一樣，“逝者如斯，不舍晝夜”。我們可以看到，倫理學(xué)的發(fā)展總是離不開(kāi)其所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、文化、民族傳統(tǒng)等因素的影響和制約，隨著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而不斷前進(jìn)。    1．倫理學(xué)里有些什么    倫理學(xué)是一門(mén)古老而又年輕的學(xué)科。在東方，特別是在中國(guó)，自春秋時(shí)代以來(lái)，由于中國(guó)文化發(fā)展的特殊性，學(xué)科分化不明顯。倫理學(xué)總是與整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展緊密地交織在一起，倫理學(xué)沒(méi)有從哲學(xué)中分化和獨(dú)立出來(lái)。比如，關(guān)于人性是善還是惡，義利孰輕孰重，義利之間是相互支持、相互促進(jìn)還是勢(shì)不兩立、難以兼容，道德原則、道德準(zhǔn)則的堅(jiān)定性與靈活性(即中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所說(shuō)的“經(jīng)”與“權(quán)”的關(guān)系，比如，“男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權(quán)也”。此即是道德處置的原則性與靈活性的關(guān)系)，名教和自然誰(shuí)先誰(shuí)后、誰(shuí)為本誰(shuí)為末，名教可否超越自然，天理和人欲是截然對(duì)立還是和諧共存……如此等等，它們既是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的問(wèn)題，也是中國(guó)倫理學(xué)所研究的問(wèn)題。在西方，特別是在歐洲，倫理思想的產(chǎn)生源于古希臘的荷馬時(shí)代，有體系的倫理學(xué)著作始于公元前4世紀(jì)亞里士多德的《尼各馬科倫理學(xué)》，而且“倫理學(xué)”一詞即由亞里士多德所創(chuàng)造。在古希臘時(shí)期，倫理學(xué)和哲學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論是融合在一起的，可以說(shuō)，“存在”和“認(rèn)識(shí)”的原則，同時(shí)也就是“應(yīng)該”的原則。古代倫理學(xué)主要是關(guān)于美德或德性(virtue)的學(xué)說(shuō)，闡述個(gè)人所應(yīng)有的品質(zhì)或德性。西方倫理學(xué)在由古代到近代的發(fā)展中，出現(xiàn)了許多的主義和眾多的派別，如主張追求快樂(lè)的伊壁鳩魯派，倡導(dǎo)克制和禁欲的斯多葛派，強(qiáng)調(diào)倫理或道德的相對(duì)性的懷疑論派，追求智慧、勇敢、節(jié)制與正義相協(xié)調(diào)的理想國(guó)、帶有唯心的和禁欲色彩的柏拉圖主義，具有中庸調(diào)和性質(zhì)的亞里士多德倫理學(xué)；    P17

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