愛(ài)的存在與勇氣

內(nèi)容概要

愛(ài)，并不是一種感情，而是生活的一個(gè)原則。愛(ài)是一種與自身相分離而又回到自身的生活。愛(ài)并不是把某種外在的東西強(qiáng)加于正義，而是提供正義的基礎(chǔ)、動(dòng)力和目的。愛(ài)，既是倫理體系問(wèn)題的答案，也是道德問(wèn)題的答案。    《近現(xiàn)代西方倫理學(xué)家思想精華叢書(shū)》之一，本叢書(shū)包括了盧梭、康德、摩爾、邊沁、海德格爾、蒂里希、羅爾斯和哈貝馬斯八大名家。各部案例研究都相當(dāng)精深別致，不同凡響。如何做西學(xué)？尤其是如何料理西方倫理學(xué)？這是個(gè)值得探討的問(wèn)題，書(shū)中作者都以他們獨(dú)到的研究和勇敢的探索，對(duì)這一問(wèn)題提供了具體的解答，無(wú)論他們的解答是否全面，是否準(zhǔn)確，是否精當(dāng)，他們的努力都是值得重視和肯定的。

作者簡(jiǎn)介

王珉，男，1957年7月生，浙江金華人。1998年獲得復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。浙江師范大學(xué)法政經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、院長(zhǎng)，浙江省中青年學(xué)科帶頭人，馬克思主義理論與思想政治教育碩士點(diǎn)負(fù)責(zé)人。曾多次主持浙江省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室重點(diǎn)課題、省教育廳重點(diǎn)課題。參與國(guó)家教育部面向21世紀(jì)

書(shū)籍目錄

緒論　（一） 主要經(jīng)歷?。ǘ?倫理學(xué)思想的特點(diǎn)　（三） 主要評(píng)價(jià)倫理學(xué)之愛(ài)的存在?。ㄒ唬?愛(ài)與本體論?。ǘ?愛(ài)與存在論?。ㄈ?愛(ài)與新存在倫理學(xué)之愛(ài)的困境　（一） 生存的困境?。ǘ?生存的有限?。ㄈ?愛(ài)的困境倫理學(xué)之愛(ài)的勇氣?。ㄒ唬?“勇氣”的思想史?。ǘ?愛(ài)與存在的勇氣　（三） 倫理學(xué)與焦慮倫理學(xué)之愛(ài)的性質(zhì)?。ㄒ唬?愛(ài)的性質(zhì)?。ǘ?愛(ài)、正義與力量　（三） 蒂里希的道德觀倫理學(xué)之愛(ài)的信仰?。ㄒ唬?愛(ài)的認(rèn)識(shí)　（二） 愛(ài)的信仰?。ㄈ?愛(ài)的拯救倫理學(xué)之愛(ài)的方法?。ㄒ唬?本體論方法?。ǘ?象征法　（三） 悖論法附錄一 蒂里希生平簡(jiǎn)表附錄二 蒂里希著述簡(jiǎn)表參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

書(shū)摘1．孔子的“仁愛(ài)”——一種帶有自我犧牲含義的“存在的愛(ài)”    在我國(guó)最具光彩的就是孔子的仁愛(ài)思想?？鬃又v仁，其根本含義就是“愛(ài)人”?！胺t問(wèn)仁，子日‘愛(ài)人’?！奔窗讶水?dāng)做人來(lái)看待。當(dāng)兩個(gè)以上的人存在時(shí)，作為理念狀態(tài)的愛(ài)被徹底完成時(shí)，仁便形成了。這種狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)是非常困難的，所以，孔子說(shuō)“殺身以成仁”。真正懷有愛(ài)的人，必須有奉獻(xiàn)自己生命的覺(jué)悟，仁無(wú)君臣之分，仁是在處理人際關(guān)系時(shí)一種自由決斷的德。孔子認(rèn)為這種自我犧牲精神的愛(ài)的根源，就是含有自我保護(hù)本能之意的血緣之愛(ài)。孔子說(shuō)“孝悌夫仁之本”。從這種愛(ài)出發(fā)，產(chǎn)生出像年少者對(duì)年長(zhǎng)者的敬愛(ài)這種愛(ài)。在這種愛(ài)中，包含對(duì)于不帶血緣關(guān)系，對(duì)自己沒(méi)有什么實(shí)際價(jià)值以至毫無(wú)價(jià)值的人能夠施之以德的仁愛(ài)之心。這種富于自我犧牲精神的愛(ài)和以血緣愛(ài)為基礎(chǔ)的自我保護(hù)欲之間的區(qū)別，在于看一個(gè)人能否做到恭、寬、信、敏、惠，這是一條根本分界線。對(duì)于“道”的愛(ài)為恭敬，對(duì)于他人的愛(ài)為寬容，對(duì)于他人的誠(chéng)實(shí)為信，對(duì)于工作的愛(ài)為敏捷，對(duì)于悲哀人的愛(ài)為恩惠。能做到這些，才稱得上是理想的人際關(guān)系——仁愛(ài)?！盀槿手健痹谟凇澳芙∑保粗^為仁之方法在于推己以及人也。“因己之欲，推以知人之欲”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；可見(jiàn)，仁愛(ài)是為人、為己的統(tǒng)一?？鬃訉?duì)為仁之方又從反面作了界說(shuō)，“因己之不欲，推以知人之不欲”，即“己所不欲，勿施于人”。“己所不欲”即“自愛(ài)”，“勿施于人”即“愛(ài)人”，在這個(gè)意義上講，仁愛(ài)又是自愛(ài)與愛(ài)人的統(tǒng)一。在孔子看來(lái)，要愛(ài)人，首先要修身正己，要自愛(ài)。一個(gè)連自身生命價(jià)值都毫不關(guān)心的人，是不會(huì)關(guān)心他人價(jià)值的。人雖為己而求“仁”，但“仁”不是獨(dú)善其身，不是潔身自好，而是“仁者愛(ài)人”。人要突破對(duì)自身價(jià)值的關(guān)懷而關(guān)心他人，必須把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與他人、社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)與他人利益的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一起來(lái)。但是，愛(ài)并不總是與道德價(jià)值聯(lián)系在一起的?？鬃诱f(shuō)“吾未見(jiàn)好德如好色者”。雖然人間自然的色欲和戀情時(shí)常違背“德”的約束和“仁”的戒條，但這種愛(ài)對(duì)人們來(lái)說(shuō)卻十分具有魅力。如，孔子很愛(ài)朗誦《詩(shī)經(jīng)》中的《木瓜》篇“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”，說(shuō)明以仁為頂點(diǎn)的愛(ài)中，也含有戀情和色欲的不安。    P33

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    愛(ài)的存在與勇氣 PDF格式下載

---