禪與養(yǎng)生

內(nèi)容概要

著名漫畫家、作家豐子愷將人的生活分為三個等級：世俗生活、精神生活、靈魂生活。世俗生活指每個人都要過的日子，精神生活指文化藝術(shù)生活，靈魂生活則是罩有神秘面紗的宗教生活。這三種生活我都兼而有之。平生飽經(jīng)滄桑，歷盡坎坷磨難，老來仍有難言之隱，去研佛讀禪大為解脫。仰之彌高，攻之越堅。    本書前面所寫為“靈魂生活”，后面部分是與長壽相關(guān)的“世俗生活”。僅將前人精要有機地融匯組合在自己的認知結(jié)構(gòu)中，化繁為簡。相信有興致的讀者詳閱后，在很多方面與我會有共同感悟。若能照此修禪、養(yǎng)生，凈化心靈，強身治病，延年益壽，善莫大焉。

作者簡介

王仲亮，男，1938年生，重慶市人，高級講師，四川省作家協(xié)會會員。
    60年代初開始發(fā)表作品，迄今仍有作品散見省市級、國家級報刊。有散文、小說、論文等被多家出版社選人集子出版，曾多次獲市（州）級、省級、國家級獎。已出版散文集《蛾眉山拾趣》，被列入《中華寫作英才》、《東方之子》等10多部辭書。

書籍目錄

禪一佛教的代名詞　源遠流長的禪　長盛不衰的禪　佛教與禪    一、佛教的產(chǎn)生    二、印度佛教的傳入    三、中國化佛教    四、佛教與禪富有人生哲理的禪（上）　禪與人生    一、投向人間現(xiàn)實生活的禪    二、追求人生體驗的禪    三、突出自我價值取向的禪    四、追求人生理想境界的禪　苦樂逆順道在其中　參禪無秘訣只要生死切    一、人之所愛莫甚于生    二、生死一大事    三、生老病死源于“五蘊”的執(zhí)著富有人生哲理的禪（下）  日常生活中的禪    一、禪道無所不在    二、平常心·是道    三、直指人心  見性成佛    四、優(yōu)化自身素質(zhì)　勤勉精進的禪　勇于自我革新的禪坐禪——自然實用的身心鍛煉法  佛家為什么講究坐禪  坐禪與氣功  如何坐禪    一、坐禪三階段    二、坐禪入門  坐禪有什么奇效  我的坐禪體驗禪與養(yǎng)生  佛門多長壽  佛門長壽的成因    一、清心寡欲    二、生活方式    三、飲食清淡    四、環(huán)境清幽    五、念佛  佛門如何養(yǎng)生    一、調(diào)養(yǎng)心性    二、持戒    三、修習禪定    四、素食    五、靜坐……簡便易行的養(yǎng)生之道健康長壽不是夢原版后記主要參考書目

章節(jié)摘錄

四、佛教與禪最初的禪早于佛教，而且為各教派所采用。禪為佛教之母胎，佛教依之方能再展現(xiàn)其內(nèi)在的生命。釋迦牟尼在瑜伽派的修行基礎(chǔ)上將小乘禪法加以提升，使之成為最初的佛教禪法，有的稱為大乘禪法。佛教傳人中國后，大小乘禪法都得到了介紹。最具有中國特色的禪宗，其形成原因可以說是大乘禪觀與小乘禪觀融通的結(jié)果。作為中國佛教的禪法，應(yīng)當從晉朝達摩來中國傳道算起。唐末禪宗的南宗開創(chuàng)者慧能提倡頓悟法門，單傳獨授，把“直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字為禪”。惟傳一心，凈化心境。北宗神秀說：“今言禪者，見本性為禪?！焙髞砟献诔蔀槎U的主流，中國禪學的代表，主張眾生成佛在于自己的本心。中國禪在唐以后主要是指以慧能為代表的南宗禪。印度禪重行，重理才是中國禪的特征。唐代禪門興隆，風靡天下，并浸潤儒學。傳至馬祖道一和百丈懷海，便形成為完整的中國禪學體系，遠播朝鮮與日本等國。禪宗要有宗師指導，大藏經(jīng)是所依仗的經(jīng)典。然而，禪的立足點不全在于經(jīng)教中。它強調(diào)以自己的佛心為立足處，“以心傳心”，注重實踐的行為，所以又名“佛心宗”。禪的“見性”，即徹見自己本來心性的靈機?！读鎵?jīng)》說：“令學者頓悟菩提，各自觀心，自見本性?！币娦裕亲诮虄?nèi)生活的根本要諦。所以說，禪是注重向著自己內(nèi)心來探求的，強調(diào)自我凈化。禪的生命力，在于它能征服人心。禪學是佛教各宗派中共同具有的，關(guān)于禪定修習方法的理論和實踐體系，通過調(diào)節(jié)身體姿勢和呼吸狀態(tài)，達到心神寧靜、意念集中的狀態(tài)。無論小乘教義實踐系統(tǒng)的“三學”（戒、定、慧），還是大乘教義實踐系統(tǒng)的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），都占有重要位置。佛教信仰者通過禪定修習，體驗佛教的世界觀，以解決生死為中心的佛教哲學，把信仰和理論、教義和實踐連接起來，是佛教中不可或缺的要義。

后記

當今國泰民安，人類日漸重視生態(tài)環(huán)境，人們的物質(zhì)生活條件、醫(yī)療衛(wèi)生條件，好上加好?，F(xiàn)在公認人的正常壽命應(yīng)該是120歲，我國已進入人口老齡化國家，為了人們更好地頤養(yǎng)天年，我愿將研習所得奉獻于茲。早年，我在藏區(qū)拼命工作和學習，想謀取事業(yè)上的成就，歷盡千難萬險，大難不死。人到中年，幾乎是以生命為代價去換取工作業(yè)績，身體透支太多了。退休后，我開始注重修心養(yǎng)性，研讀禪學，且在書籍報刊上擷取健身資料。每天堅持坐禪，早飯后習書畫，勤于筆耕；午后躺臥一小時以上，傍晚散步一小時左右。閑時種花、養(yǎng)鳥、養(yǎng)金魚，書、報、新聞聯(lián)播每日必看，數(shù)十年如一日，我的身體日漸強健起來，自覺無論干什么都精力充沛。臺灣圣嚴法師對禪有深刻見解和體驗，他的著述在世界上產(chǎn)生很大影響，形成“禪學熱”。我一遍又一遍地去誦讀，受到不少啟示。風聞尚有許多人想知道禪的常識，很重視養(yǎng)生，故萌發(fā)寫出此書的念頭。自知禪學功底太淺薄，養(yǎng)生資歷很短淺，捉襟見肘、破綻百出、掛一漏萬，切望方家多多指正。

編輯推薦

《禪與養(yǎng)生》由四川出版集團，巴蜀書社出版。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    禪與養(yǎng)生 PDF格式下載

---