處世懸鏡

內(nèi)容概要

這是一本教人如何為人處世的經(jīng)典古書(shū)。盡管是本古書(shū)，但其中的保身箴言對(duì)身處現(xiàn)代社會(huì)的我們?nèi)允切兄行У恼滟F遺產(chǎn)。看著這部書(shū)，猶如一位慈祥而睿智的老者，在一點(diǎn)一滴地向我們講授人生的甘苦、做人的學(xué)問(wèn)、處世的真經(jīng)。    由此可見(jiàn)，《處世懸鏡》并非無(wú)用之閑書(shū)。方先生還說(shuō)，他曾仔細(xì)研究過(guò)《處世懸鏡》，覺(jué)得這實(shí)在是一部難得的有關(guān)修身、做人處世方面的奇書(shū)。老先生說(shuō)，其作者傅昭，生于我國(guó)封建割據(jù)、南北分裂的南北朝動(dòng)蕩時(shí)期，其父曾在朝為官，但因一大案而受株連被殺，此時(shí)傅昭年方六歲，此事對(duì)傅昭影響巨大。長(zhǎng)大后，傅昭潛心研究為人處世的方法，使之雖身處繁亂之世，卻有著很高的地位和很響的名聲，并在晚年把其人生閱歷及處世經(jīng)驗(yàn)提煉為“九字箴言”，即“識(shí)”、“行”、“止”、“藏”、“忍”、“信”、“曲”、“厚”、“舍”。這“九字箴言”，可謂每一字均意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，博大精深。世人如能做到其中十之六七，可保心想事成、富貴榮華。如能修煉成其中十之二三，可保逢兇化吉、平安康泰。他還說(shuō)，在中國(guó)古代，關(guān)于做人處世方面的論著，可謂是林林總總，最早見(jiàn)于諸子百家，到了明清時(shí)期，此類書(shū)的專著才相繼出現(xiàn)，其中《菜根譚》可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟，最具代表性。但欲尋求此類著述的源流，傅昭的《處世懸鏡》當(dāng)為開(kāi)先河之作。    在方老先生的極力薦舉之下，我便把《處世懸鏡》借回家中展卷細(xì)讀。誰(shuí)知，這一讀，便再也放不下手。這部書(shū)給我的感覺(jué)就像一位慈祥而又睿智的老者，在一點(diǎn)一滴地向我講授著人生的甘苦、做人的學(xué)問(wèn)、處世的真經(jīng)。其聲音之悅耳，有如小橋流水；其人生體驗(yàn)之獨(dú)到，令人心悅誠(chéng)服、茅塞頓開(kāi)。掩卷沉思，覺(jué)得這部書(shū)對(duì)世人仍有巨大的警醒作用。如今是商業(yè)社會(huì)，人與人之間合作密切，競(jìng)爭(zhēng)激烈，處世學(xué)這門實(shí)用而高深的學(xué)問(wèn)，誰(shuí)掌握得好，誰(shuí)就能占得先機(jī)，獲得更多更便捷的發(fā)展機(jī)遇?！短幨缿溢R》正是這樣一部開(kāi)啟人們的心智的讀物。我把讀書(shū)的心得馬上用電話告訴了方老先生，并征求他的意見(jiàn)，可否尋求出版機(jī)會(huì)，使這部未流行于世的書(shū)早日與世人見(jiàn)面，方老先生當(dāng)即應(yīng)允。    此后，我便日夜兼程，注譯此書(shū)?，F(xiàn)在此書(shū)在沉寂多年之后終于面世了，相信讀者諸君看過(guò)此書(shū)之后，也會(huì)和此書(shū)的發(fā)現(xiàn)者、注譯者及出版者一樣，喜歡此書(shū)，并在閱讀此書(shū)的過(guò)程中，受到教益，終生受用!

作者簡(jiǎn)介

傅昭，字茂遠(yuǎn)，年僅6歲時(shí)，父親因受牽連被殺，使其深受震動(dòng)，對(duì)他養(yǎng)成內(nèi)斂謙謹(jǐn)?shù)男愿窈皖A(yù)知禍福的洞察力，產(chǎn)生了極大影響。他一生潛心研究為人處世之法，使其身處紛繁亂世而保有地位與名聲。他亂世善終的傳奇經(jīng)歷與留下的處世“九字箴言”，常使后來(lái)者由衷嘆服。

書(shū)籍目錄

識(shí)之卷一  魯侯養(yǎng)鳥(niǎo)弄巧成拙·孫叔敖沉浮自如·鄒忌勇于承認(rèn)丑陋·王吉和棗樹(shù)的故事·劉秀用人不疑·呂不韋投資從政·老子與商容疾· 晉文公得意忘形·劉邦用陳平之長(zhǎng)·劉秀與王霸的君臣之誼·莊子妻死鼓盆而歌·富家女慧眼嫁夫君·曹參無(wú)為而治·藺相如完璧歸趙·司馬光·鄂千秋升官有道·封雍齒張良獻(xiàn)策·田子春巧計(jì)報(bào)恩· 馮諼迂回助孟嘗君·關(guān)羽夜走麥城·齊桓公信奸喪命·劉驁?jiān)嵘頊厝嶂l(xiāng)。        事情都有其自然運(yùn)行的法則，一旦超出了自然運(yùn)行法則，其結(jié)局必定是背道而馳。    大收獲的前提是真知灼見(jiàn)。    堅(jiān)強(qiáng)的東西能勝不如自己東西，柔弱的東西則克超過(guò)自己的東西。    審時(shí)度勢(shì)與厚積薄發(fā)一樣，所需者是智慧和積累；而后擺正位置，成功就不遠(yuǎn)了。    以出人意料的方式突顯自己，達(dá)到踏雪無(wú)痕的境界，方可收到事半功倍的效果。    辨奸，不僅僅是需要一雙明亮的眼睛，更主要的是要具備君子的情懷。行之卷二  毛遂自薦·出使奏捷·吞誘餌懷王受騙·姜太公渭水垂釣·尉遲恭“和而不流”·董宣硬頸震京城·三個(gè)畫(huà)師的故事·犯軍令韓信斬殷蓋·李時(shí)珍與《本草綱目》·胡三省注《通鑒》三十年·得勢(shì)蘇秦感人生·劉邦邙碭山起事·紙上談兵釀大禍·柳公權(quán)戒驕練書(shū)法。    一個(gè)人要想做成事情，首要的問(wèn)題是自信。    兼聽(tīng)則明，個(gè)人的智慧總是有限的。世上最便宜的事是他人的意見(jiàn)。    天下的事情再難做，最后還是有聰明人能夠完成任務(wù)。成大事者首要的任務(wù)是尋找這個(gè)聰明的人。    聰明睿智，用愚笨來(lái)調(diào)節(jié)；功蓋天下，用退讓來(lái)調(diào)節(jié)；威猛無(wú)比,用怯弱來(lái)調(diào)節(jié)；富甲四海，用謙恭來(lái)調(diào)節(jié)。知止，是最易最難最有效的方法。    做事情一定要?jiǎng)?wù)實(shí)，腳踏實(shí)地相當(dāng)于成功。止之卷三  晏嬰二桃殺三士·設(shè)圈套謀殺情敵·孔子論“過(guò)猶不及”·陳敬仲飲酒適度·范蠡功成隱退·王秀之明哲保身·貪小利兵敗長(zhǎng)平·蘇東坡節(jié)儉自律·顧愷之計(jì)燒債券·晏子拒遷·曾國(guó)藩保身有術(shù)·孫權(quán)知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)。    奮斗獲取名利，“知止”保得恒遠(yuǎn)。    調(diào)養(yǎng)身心：“遇事不怒，飯后百步，基本吃素”。    賭博不上癮，飲酒不貪杯，好色而不淫，是做人的一種境界。  做人處事，最難修煉的是保有平和之心。人為的痕跡太重，很容易事與愿違。    應(yīng)該屬于你的利益，別人是搶不去的，不該屬于你的利益，即使你爭(zhēng)奪來(lái)了，也不會(huì)長(zhǎng)久。   “舍”就是“得”，養(yǎng)廉就是護(hù)身。藏之卷四忍之卷五信之卷六曲之卷七 厚之卷八 舍之卷九

章節(jié)摘錄

書(shū)摘達(dá)節(jié)第十一　　【原文】　　柔之戒，弱也；剛之戒，強(qiáng)也。　　【譯文】　　柔軟的東西也要防備過(guò)于柔軟，太剛烈的東西也要防止過(guò)于剛強(qiáng)。　　【事典】屈原固執(zhí)遭放逐　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)，占據(jù)著廣大的長(zhǎng)江流域。楚懷王時(shí)仍是“七雄”之一，大有與秦國(guó)抗衡之勢(shì)。懷王去世，由他的長(zhǎng)子繼位，這就Pl52　 是歷史上的楚襄王。楚襄王終日沉湎于酒肉歌舞之中，不理朝政，一味地大興土木，勞民傷財(cái)。　　朝中有一個(gè)叫靳尚的臣子，為人奸詐，趨炎附勢(shì)，卻很受楚襄王的寵信。一時(shí)之間，朝野上下一片烏煙瘴氣?！　∪偞蠓蚯H有雄才大略，而且為人勤勉清廉，以前也很受楚懷王的器重。但是，自從襄王繼位以來(lái)，奸佞橫行，屈原倍遭冷遇。眼看著楚國(guó)一天天地衰敗下去，屈原心急如焚。他已經(jīng)一連去了三次楚王宮，勸諫襄王，希望襄王斥退靳尚，變法圖新，富國(guó)強(qiáng)兵。但是襄王充耳不聞，而且對(duì)屈原越來(lái)越冷淡，厭惡之情溢于言表?！　∏氐郊抑?，茶飯不思，嘆息不止。徒弟宋玉仰慕屈原的文才武略，通今博古，但他一直好道，為人清逸灑脫，心中不免時(shí)常覺(jué)得老師過(guò)于固執(zhí)了。這時(shí)，他見(jiàn)屈原憂悶不堪，唉聲嘆氣，便走上前，說(shuō)道：　 “君子從來(lái)都是修養(yǎng)自身，而不責(zé)備別人的過(guò)失，隱晦自身而不著意讓別人看到。時(shí)機(jī)來(lái)臨，君王勤勉，就獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，治國(guó)安邦，但又從不考慮自己如何建立功勛。因此，就沒(méi)有什么施恩，沒(méi)有什么怨恨可言。現(xiàn)在楚王癡迷于小人的甜言蜜語(yǔ)，面對(duì)混亂的朝政而不知悔悟，楚國(guó)的人又都因靳尚的豪富顯貴而拼命巴結(jié)他，而您獨(dú)自一個(gè)人奔走宣講忠信，誰(shuí)又肯聽(tīng)呢?沒(méi)有人聽(tīng)，國(guó)家就仍然得不到治理。您現(xiàn)在徒勞地在這兒分辨是非曲直，又能起什么作用呢?只能招致仇恨和災(zāi)禍呀!再說(shuō)……”　　屈原不等宋玉講完，就呵斥他住嘴，說(shuō)道：　　“我聽(tīng)說(shuō)君子如果做兒子，就一定要講孝道；做官，就一定要忠信。如果這樣，就雖死猶生；如果不這樣，就雖生猶死。”　　第四次，屈原又去進(jìn)諫襄王。靳尚對(duì)屈原早已恨之入骨，便在襄王面前大進(jìn)讒言。襄正本就昏昧，于是，就傳旨將屈原遠(yuǎn)遠(yuǎn)地放逐在荒涼落后的漢北?！　√礻庯L(fēng)吼，宋玉送行屈原到了湘江岸邊。屈原眺望湘江西岸，滿目瘡痍，不禁涕淚橫流，高聲吟賦《離騷》。一首《離騷》文采飛揚(yáng)，一Pl53氣呵成，甚是悲亢蒼涼，隨著呼嘯的江風(fēng)，回蕩在江中?！∷斡褚?jiàn)屈原滿面悲愴，便上前道：“以前您一個(gè)人在奸佞小人中間宣講忠信，我很為先生您擔(dān)心。這些話我以前也說(shuō)過(guò)了，只是您不肯聽(tīng)從。既然這樣，您現(xiàn)在又為什么悲傷呢?是因?yàn)榱魬俑吖俸竦?，還是因?yàn)樗寄钭鎳?guó)呢?”　屈原低沉地說(shuō)：“都不是。我是因?yàn)槿藗儾皇刂倚?，楚?guó)得不到治理而悲嘆呀?！薄∷斡癫唤L(zhǎng)嘆一聲，說(shuō)道：“您既然肯為孝悌忠信而死，那又有什么可以悲傷的呢?美的、長(zhǎng)的、強(qiáng)壯的東西就是美的、長(zhǎng)的、強(qiáng)壯的，不能使它丑、短和軟弱，反之亦然。該得的疾病不能避免，該死去的人也不能挽留。這是因?yàn)樗鼈儽拘匀绱?。今天的楚?guó)，單憑您一個(gè)人是改變不了的。因此，Pl54　 君子處世時(shí)，任其自然而無(wú)為，就能無(wú)邪無(wú)正，無(wú)是無(wú)非，無(wú)功無(wú)罪。夏桀王、商紂王、盜跖雖然罪惡滔天，但是他們只要是無(wú)心而為，也算不上有罪；堯、舜、禹雖然功勛蓋世，但是他們只要是有心而為，也算不上有功。而且，我聽(tīng)說(shuō)處事分為達(dá)節(jié)、守節(jié)、失節(jié)三個(gè)層次。達(dá)節(jié)，就是排除欲念，不有意作為；守節(jié)，就是有一定的欲念，也分出是與非；失節(jié)，就是分出是非，又反過(guò)來(lái)為它悲傷，被它困擾。先生您分出忠信，又為它悲戚，不就是很不值得的失節(jié)嗎?”　　屈原沉默不語(yǔ)，乘船遠(yuǎn)去了。后來(lái)，屈原仍不能“達(dá)節(jié)”，竟然投淚羅江自盡了?！踞屧u(píng)】生活五光十色，變化無(wú)窮。時(shí)有歡笑，時(shí)有淚水，時(shí)有熱鬧。時(shí)有P155孤寂，時(shí)有得意，時(shí)有失落。一句話，一個(gè)人生存環(huán)境或工作環(huán)境的優(yōu)劣，不是個(gè)人隨意選擇的。諸葛亮只有跟劉備合作。才能充分發(fā)揮其才干，待劉備死后，換了后主劉禪，諸葛亮做事情就沒(méi)有過(guò)去那樣得心應(yīng)手了，但不管劉禪如何昏庸，諸葛亮仍然恪盡職守，鞠躬盡瘁，死而后已。諸葛亮沒(méi)有因?yàn)閯⒍U的白癡而自殺。相比之下，三閭大夫屈原的命運(yùn)就很令人同情和惋惜。自從楚寰王繼位后．倍受冷落，又不識(shí)好歹，多次進(jìn)宮勸諫襄王，希望寰王遠(yuǎn)小人．近君子，變法圖新，富國(guó)強(qiáng)兵，但襄王就是充耳不聞，而且越來(lái)越討厭屈原，在奸臣靳尚的陷害下，最后被放逐在荒涼落后的漢北。屈原不肯受辱，最后投了汨羅江。實(shí)際上，面對(duì)昏庸的楚襄王。屈原真不該選擇自殺去進(jìn)行抗?fàn)?，?yīng)該達(dá)觀一些。襄王不聽(tīng)勸諫，你可以靜下心來(lái)寫(xiě)詩(shī)待時(shí)，何必要那么認(rèn)真呢?在這一點(diǎn)上，屈原遠(yuǎn)不如蘇東坡曠達(dá)樂(lè)觀，蘇東坡一生多次被貶官，放逐，可是無(wú)論在什么環(huán)境下生活，從來(lái)都能隨遇而安。P156

媒體關(guān)注與評(píng)論

書(shū)評(píng)一部以鮮血和生命代價(jià)換來(lái)的處世「九字要訣」，值得后人捧讀……       行為上，識(shí)為先；藏者盛，舍者得；曲為聰，止為智；忍為要，厚者成；信者無(wú)敵。    世事無(wú)常，先求退安而后致榮達(dá)。                                         ——南北朝·傅昭

編輯推薦

　　這是一本教人如何為人處世的經(jīng)典古書(shū)。盡管是本古書(shū)，但其中的保身箴言對(duì)身處現(xiàn)代社會(huì)的我們?nèi)允切兄行У恼滟F遺產(chǎn)。看著這部書(shū)，猶如一位慈祥而睿智的老者，在一點(diǎn)一滴地向我們講授人生的甘苦、做人的學(xué)問(wèn)、處世的真經(jīng)。

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