說吳

內(nèi)容概要

《說吳》借助吳地眾多敘事狀物的載體，通過吳地歷史地理概念的梳理、吳地從“尚武”走向“崇文”的風氣轉(zhuǎn)型、吳門才子群體稟賦與水的滋養(yǎng)，吳地經(jīng)濟崛起與吳地教育、吳人觀念的互動，吳船行遍天下與吳文化的開放氣質(zhì)，水文化對吳人性格的影響，吳語藝術(shù)的獨特魅力和生存窘境，吳地文化雅俗剛?cè)岬亩嘣趨R等方面，揭示出吳地人民實踐創(chuàng)造對國家和民族的重大意義和價值，揭示出吳文化尚德向善、智慧靈動、進取開放、義利兼顧、剛?cè)嵯酀奈幕瘍?nèi)涵對吳地社會經(jīng)濟發(fā)展的支撐和內(nèi)驅(qū)作用。

作者簡介

莊若江，歷任江南大學文學院副院長、江南大學戲劇影視藝術(shù)系主任、江南影視與文化研究中心主任，副教授。畢業(yè)于南京師范大學中文系和華東師范大學碩士研究生班。教授中國現(xiàn)代文學、當代文學、臺港文學、文學欣賞、城市文化等課程，后受命創(chuàng)辦戲劇影視文學專業(yè)，講授戲劇影視文學劇本寫作課程，幾年來組織指導本科學生寫作的動漫劇本被動漫公司采用多部。曾被被評為無錫市優(yōu)秀青年教師、江蘇省普通高校優(yōu)秀青年骨干教師和“無錫市崗位女明星”，并多次獲?！皟?yōu)秀教育工作者”獎勵?！杜_灣女作家散文論稿》、《城市文化論》等學術(shù)專著及部分學術(shù)論文，多次獲江蘇省和無錫市哲學社會科學優(yōu)秀成果獎。策劃并出任總撰稿的文化專題片《說吳》由中央電視臺與無錫市合作拍攝，在央視多個頻道播出，獲得2009國際紀錄片十大金獎。兼任無錫市政協(xié)委員、江蘇省世界華文文學研究會副會長、江蘇省當代文學研究會副秘書長、理事，無錫市美學學會會長，無錫太湖文化研究會副會長。

書籍目錄

序：用文化的覺醒推動文化的自覺序：學者與影視人的一次成功合作前言：用影像的方式解讀文化傳播文化第一篇：我欲因之夢吳越第二篇：男兒何不帶吳鉤第三篇：君家正在吳門住第四篇：門泊東吳萬里船第五篇：為有源頭活水來(上)第六篇：為有源頭活水來(下)第七篇：醉里吳音相媚好第八篇：天光云影共徘徊附錄  央視播出版《說吳》演職員名單  真誠鳴謝附論  吳文化“靈動智慧”特質(zhì)與吳地人才的群體特征  吳文化“開放包容”特質(zhì)的形成、演進與超越——兼論吳文化與吳地工商文化的關(guān)系評論  歷史真實的創(chuàng)造性詮釋——《說吳》“客觀性”與“主觀性”的完美統(tǒng)一  詩意地進入與歷史地回歸——說《說吳》  《說吳》是一部放眼吳地的文化大片后記

章節(jié)摘錄

　　對今天的人們而言，那是一段令人浮想聯(lián)翩的歷史——　　公元前506年，中原的諸侯們得知了一個驚人的消息：擁有沃野千里、雄兵百萬的楚國遭到東南蠻夷小國——吳——的攻擊?！　∪欢?，晉國的史官、以卜卦聞名于諸侯的史墨預(yù)言了戰(zhàn)事的結(jié)果——吳國完勝?！　≡谥T侯貴族們看來，這個預(yù)言純屬笑談，因為吳攻楚，簡直就是以卵擊石?！　∈纺又l(fā)布了他的第二個預(yù)言：不久的將來，吳必亡于越?！　『髞淼臍v史，就像是史墨導演的一出大戲?！　讉€月后，吳國軍隊占領(lǐng)了楚國首都郢。已葬人墓穴的楚平王被挖出鞭尸，父兄均為平王所殺的伍子胥得以雪恨?！　∪欢瑓菄妮x煌卻并未持續(xù)太久。公元前473年，吳國在霸業(yè)的頂峰卻被曾經(jīng)臣服的越國所滅?！　≡鴾S為夫差卑賤馬奴的勾踐，回到越國以后，臥薪嘗膽，積極備戰(zhàn)，伺機而動，在時機到來之際再度揮師北上，一舉打敗了傲氣十足的吳國?！　∵@一次，越王沒有像當年夫差那樣，僅僅滿足于敵國的臣服、物品的進貢和人格的鄙視，而是將吳國的宗師禮儀徹底摧毀……　　“當年，天要你亡我，你違背了天意。而今，天要我亡你，我不會違背天意！”當夫差懇請保全吳國、自己甘為越王奴隸時，越王勾踐如是說?！　⊙永m(xù)了七百年的吳國，就這樣永遠從版圖上消失了。　　越滅吳，使吳地在疆土上與越土融為一體，大規(guī)模戰(zhàn)爭的整合使得原本差異并不很大的吳越文化互滲互融，變得更加水乳交融?！对浇^書》描繪說，“吳越為鄰，同俗并土”，“吳越二邦，同氣共俗”，經(jīng)過后世兩千多年的融合，人們也習慣將這一區(qū)域統(tǒng)稱為“吳越地區(qū)”?！　」糯鷧菄暮诵牡貛墙裉斓慕K南部、浙江北部和上海全境。從地圖上可以清楚地看到，這一地區(qū)，位于長江下游，并以太湖為核心，是今天中國東部經(jīng)濟文化最發(fā)達的地區(qū)?！　∵M入21世紀，這里在取得了經(jīng)濟上的長足進步之后，越來越重視對地域文化歷史的研究和探尋，蘇浙滬各地紛紛展開了對古代文物和歷史遺址的一系列修繕與發(fā)掘活動?！　‰S著這些工程的展開，越來越多的古吳國文物和遺跡得以重見天日，它們在博物館的陳列櫥窗后面，像時光走廊另一端的信物，讓今生的人們遙望和回想著這片土地的前世?！　≡趶V袤的亞歐大陸，以北緯30度線為核心有一條神奇的文明帶：它從非洲開始，向東依次穿過埃及的孟菲斯古城，兩河流域的美索布達米婭，古代波斯帝國的首都蘇薩，印度的哈拉帕遺址，中國長江上游四川盆地的古蜀三星堆遺址，在這片大陸的東端，它橫穿了一片豐饒秀美的水域——太湖?！　√饔虻脑季用袷窃饺耍饺耸蔷幼∮趤喼迻|南部的一個古老民族，6000年前，生活在太湖流域的越人創(chuàng)造了輝煌的良渚文化?？脊艑W家認為，良渚文化的發(fā)展程度，絲毫不亞于黃河流域的遠古文明，甚至在很多方面，它比當時的黃河文明還要發(fā)達?！　τ谠降脑缙跉v史，中國古代典籍中只有只言片語的記載。但是，從一個人踏上這片土地開始，他們便正式進人了歷史記載的序列?！　∵@位古人就是泰伯。他的陵墓，位于今天無錫高新區(qū)的鴻山鎮(zhèn)。泰伯，是商末周部落首領(lǐng)周太王的長子。對于這位原本應(yīng)該繼承王位卻讓王出走的泰伯，歷代名人乃至帝王都對他不乏贊美歌頌之詞?！　『笕嗽谫濏炋┎兊募牢闹羞@樣贊美道：　　巍巍泰伯，功德何隆！　　三讓天下，古今傳誦。　　南奔荊蠻，勾吳斯隆?！　喟l(fā)紋身，大義為重?！　「棟O獵，術(shù)業(yè)事功。　　開鑿伯瀆，萬水匯通。　　演樂修禮，尚德啟蒙。　　文脈綿延，俊彥盈充?！　∈婢砣A章，融會菁華。　　泰伯恩澤，浩浩無終?！　∶鞔?，遭遇叔父朱棣奪權(quán)而四處躲藏、痛苦不堪的明建文帝朱允炆，據(jù)說曾經(jīng)避禍江南，在稱贊泰伯高風亮節(jié)的同時，也為現(xiàn)實中殘酷的權(quán)力爭斗發(fā)出悲嘆：“深慚今日爭天下，遺笑勾吳至德邦。”　　縱觀五千年的中國歷史。像明初那樣的武力興替、手足相殘幾乎是權(quán)力更迭、轉(zhuǎn)移的主要方式，而泰伯卻為王權(quán)的交接轉(zhuǎn)換提供了一種備受后人稱頌的模式?！　?jù)《史記·吳太伯世家》記載：“季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。”　　周太王古父亶公中意于孫兒姬昌(即后來的周文王)，但又礙于長子繼位的部落祖制而瞻前顧后、猶豫不決。身后無子的泰伯體察到了父王的煩惱，于是主動讓王，為了季歷能夠順利繼位，他還帶走了二弟仲雍。兄弟一行千里迢迢一路南奔，來到太湖流域，最終駐足于無錫梅里。既成全了父親的心愿，也保住了部落的和平與安寧?！　”绕鹣鄬Πl(fā)達的中原，當時吳地尚處蠻荒。泰伯與仲雍來到江南以后，斷發(fā)紋身，融入當?shù)?，興修水利，發(fā)展農(nóng)耕，筑城守民，傳播周禮，啟蒙教化，受到當?shù)赝林膿泶?。司馬遷的《史記》這樣記載了他們來到吳地后的活動以及吳國的緣起?！扒G蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯?！薄　√┎值艿倪@一次南奔，改寫了吳地的歷史，也燃亮了吳文化初始的光芒。更大的意義在于，在封閉保守的封建社會，在人們活動范圍相對狹小的遠古時代，這是一次劃時代的文化遷徙和文化互動，它使中原與江南地區(qū)的文化發(fā)生了一次歷史性的融匯。從另一個角度看，泰伯的這次遠行也開啟了吳地文化打破封閉、接納異質(zhì)文化的先河?！　?jù)說，泰伯曾帶領(lǐng)人們用夯土建造過這樣一座城池，可惜因為年代的久遠，今天已經(jīng)難尋痕跡?！秴窃酱呵铩酚涊d：“遭殷之末，世衰，中國侯王數(shù)用兵，恐及于荊蠻，故太伯起緘周三里二百步、外郭三百余里，在西北隅，名日故吳。人民皆耕田其中。”由于有了先進農(nóng)耕文化的注入，城中“數(shù)年之內(nèi)，民人殷富”，越來越多的吳地百姓投奔而來，一個部落開始漸漸壯大，勾吳古國的雛形就此形成?！　　疤┎紖恰贝蠹s發(fā)生在3100多年前，其年代過于久遠，司馬遷的《史記》是我們今天能夠找到的正面描寫這一歷史事件的最主要的歷史文獻。但是，《史記》作于公元前一百多年的西漢時期，距泰伯奔吳已時隔千年。泰伯為后世歷代儒家所崇尚和敬仰，主要是因為他的禪讓行為。而春秋時期“禮崩樂壞”，為爭奪王位，宮廷內(nèi)部兵刃相見之事，屢見不鮮。對此，一些歷史學家通過對史料的研判，對《史記》中記載的“泰伯讓王”提出了質(zhì)疑?！　9-15

編輯推薦

　　《說吳》是一本大型人文系列專題片《說吳》。該片在大氣宏觀地表現(xiàn)整個吳地文化的同時，以確鑿的史實依據(jù)拂去了歷史煙塵的遮蔽，有力揭示出無錫對整個吳文化的重要貢獻和無可取代的文化地位?！墩f吳》由《我欲因之夢吳越》、《男兒何不帶吳鉤》、《一片冰心在玉壺》、《為有源頭活水來(上)(下)》、《門泊東吳萬里船》、《醉里吳音相媚好》、《天光云影共徘徊》八集構(gòu)成。在梳理吳地歷史、探究疑團的基礎(chǔ)上，以鮮活的鏡頭語言，從多個角度解讀了吳文化，由淺入深、小中見大地揭示了吳文化對吳地經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動和文化支撐作用，以及吳文化對整個大中華文化系統(tǒng)的重要補充和在某些方面的引領(lǐng)作用。

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